الدرس 34 – الآية 177

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلله
2. 00:12فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ايها الاخوة الاخوات نواصل تدبر
3. 00:22لكلام ربنا جل وعلا ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم
4. 00:32حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة
5. 00:42وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة. وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله. وصلنا في سورة البقرة
6. 00:52عند قول الله تعالى عند هذه الاية الجامعة
7. 00:58ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب. ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب
8. 01:08والنبيين واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب. واقام
9. 01:18الصلاة واتى الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس
10. 01:28اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون
11. 01:32تأملوا الاخوة في موقع هذه الاية من سورة البقرة
12. 01:38تم اصلاح العقيدة والدعوة الى الايمان
13. 01:44لا سيما اليهود تم ترسيخ الاستسلام لله جل وعلا
14. 01:56و في الايات القريبة الله تعالى
15. 02:04قرر توحيد المطاع وتوحيد مصدر الاحكام فنهى عن اتباع خطوات الشياطين. ولا تتبعوا خطوات الشيطان. ونهى عن تقليد الاباء
16. 02:21الاعمى وجاء تأسيس باب الايمان والشرائع
17. 02:31بباب المطعومات كما عرفنا اهميته
18. 02:38وجاء التحذير من الكتمان والحث على البيان
19. 02:43فتلاحظ ان هذه المقاصد متكاملة مع
20. 02:49الحث على هذه الشعيرة العظيمة التوجه الى بيت الله الحرام
21. 02:53فاذا السورة من اولها الى هذا الموضع قررت الايمان والدعوة الى الايمان. وحثت على الاستسلام
22. 03:03فالان جاء الوقت لعرض شرائع الاسلام
23. 03:12كيف نستسلم لله تعالى? ما هو المنهج الذي نسير عليه
24. 03:17جاءت الاية هنا تبين شرائع الاسلام
25. 03:22وجاء البيان هنا اولا على سبيل الاجمال
26. 03:25كانها فهرست للشرائع التي سيذكرها الله تعالى
27. 03:31ثم جاء تفصيل هذه الشرائح
28. 03:37وايضا لم تهمل الاية ربط هذه الشرائع بما تقدم قريبا
29. 03:46من هذه الشعيرة العظيمة التوجه الى بيت الله الحرام مسألة القبلة. التي يعني قررت تقريرا عظيما في الايات
30. 03:56ماضية من قول سيقول السفاء من الناس الى اخره
31. 04:02فقال الله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر وذكر
32. 04:10اركان الايمان وشيئا من شرائع
33. 04:14الاسلام فاذا هي اية عظيمة يقول فيها سفيان الثوري رحمه الله تعالى هذه انواع البر كلها
34. 04:27قال ابن كثير وصدق رحمه الله فانه من اتصف بهذه الاية فقد دخل في عرى الاسلام كلها واخذ بمجامع الخير
35. 04:37وجاء في حديث فيه ضعف فيه انقطاع
36. 04:43بين مجاهد وابي ذر ان
37. 04:47ابا ذر سأل النبي صلى الله عليه وسلم ما الايمان? فتلا عليه هذه الاية
38. 04:51ثم سأله ما الايمان تلى عليه هذه الاية
39. 04:55ثم سأله فقال اذا عملت حسنة احبها قلبك واذا عملت سيئة ابغضها قلبك
40. 05:03فاذا هذه اية عظيمة يقول الله تعالى فيها تعالوا نتأمل اولا ما جاء في هذه الاية ثم ننظر الى آآ جماع هذه الاية ما جاء فيها من آآ
41. 05:16آآ هذه الشرائع العظيمة والقواعد الايمانية
42. 05:21يقول الله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب
43. 05:28ولكن لما يقول ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب
44. 05:36قد يقع اشكال هنا كيف الله تعالى ينفي البر
45. 05:41عن مسألة استقبال القبلة كانه يقول يعني وليت وجهك تجاه المشرق تجاه المغرب استقبلت اي قبلة هذا ليس من البر
46. 05:52ولا شك ان التوجه الى القبلة هذا ركن في الصلاة
47. 05:57اذا هو من خصال البر
48. 06:00فكيف ينفيه الله تعالى قالك
49. 06:04المقصود ليس البر يعني ماذا
50. 06:07ليس كمال البر ليس المقصود من البر هو مجرد التوجه لا ولكن البر من امن بالله
51. 06:17لكن البر الكامل المقصود بالذات هو هذا البر الذي سيذكره الله
52. 06:25قال مجاهد رحمه الله ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر ما ثبت في القلوب من طاعة الله عز وجل
53. 06:38فاذا هنا الله تعالى لما ينفي
54. 06:43آآ عن مسألة القبلة انها من البر عرفنا ان هذا
55. 06:50من باب نفي كمال البر. لماذا? لان
56. 06:55هذه المسألة التوجه الى القبلة وان كانت شعيرة عظيمة لا شك
57. 07:01لكن في النهاية الاخوة هي وسيلة
58. 07:08لتحقيق العبودية وليست غاية الغاية ولكن البر من امن بالله
59. 07:16واقام الصلاة والمسلمون قبل استقبال الكعبة كانوا يتوجهون لغير الكعبة. مع ذلك كانوا على الايمان والاسلام
60. 07:27اذا ليست هي غاية ولكن
61. 07:31دي وسيلة ولماذا جاء مثل هذا التنبيه? تأمل الاية تربط
62. 07:39ما تقدم بهذه الشرائع لانه لما تحولت القبلة
63. 07:48ربما ولا شك حصل هذا من الكفار واهل الكتاب انهم اثاروا الشبه
64. 07:56دخل في نفوس بعض الصحابة قالوا يا ترى ما حال اخواننا ما حال اخواننا الذين الذين ماتوا قبل ان تحول القبلة? هل الله يتقبل
65. 08:06بل صلاتهم وعرفنا وما كان الله ليضيع ايمانكم
66. 08:13لان هذه مسألة فرعية واختلف حكمها وهم قد قاموا بالبر المقصود من عبادة الله
67. 08:23وكأن هذا مما اثاره ايضا الكفار او اهل الكتاب
68. 08:28قالوا انتم تتحولون من قبلة الى قبلة اذا يعني هذا اه يدل على اه فساد دينه
69. 08:38وان من مات منكم ولم يستقبل هذه القبلة الجديدة ضاعت عبادته ضاع ايمانه لا
70. 08:46فتأمل هنا جاء الرد على هؤلاء
71. 08:50والتنبيه على حقيقة البر ثم ما اجمل افتتاح هذه الشرائع
72. 08:59بهذه القاعدة الشرائع الان التي سيذكرها الله شرائع ظاهرة
73. 09:07ف اعظم ما تنتبه له في الشرائع الظاهرة اصلاح ماذا
74. 09:16الباطن كأن الاية تشير الى هذا
75. 09:21بان مسألة تولية الوجوه هذه مسألة ظاهرة. قال لك ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب
76. 09:30فلا تغلب جانب الظاهر وتظن انك اذا فعلت الظاهر قد اتيت بالبر كله لا. انتبه الى الباطن
77. 09:42فهو حقيقة البر ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر الى اخره
78. 09:49وهذه قاعدة عظيمة الاخوة ان المسلم يحرص على تكميل باطنه مع الاهتمام بالظاهر لا شك
79. 09:59مسألة القبلة ركن ما يمكن ان يقول قائل الان خلاص اذا يعني استقبلت اي قبلة جائز لا
80. 10:08لكن الاية فيها تنبيه عظيم جدا في مسألة العبادات والشرائع
81. 10:15لانه بعض الناس يغلب الظاهر على الباطن. وهذا الان هو الغالب في احوال الناس عبادة الله
82. 10:22ان يغلب الظاهر ولا يعتني بالباطن
83. 10:27ولذلك تأمل الله تعالى قال مثلا في هذا المقام ايضا اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر
84. 10:38شوف كيف هم جعلوا الظاهر هو الاصل هو البر كله. فانكر الله عليهم
85. 10:45خذ قول الله تعالى لن ينال الله لحومها
86. 10:49ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم
87. 10:54مع ان الظاهر شعيرة ان تذبح الذبيحة وهذا له شروط واحكام لا شك. ليس معنى هذا الكلام اخوة ان نهمل الظاهر. لا
88. 11:04لكن الباطن هو الاساس هو الاصل
89. 11:09ولهذا الاخوة الان عندما نصلي مثلا
90. 11:12الصلاة لها حركات في الظاهر واقوال في الظاهر ولها باطن
91. 11:19لها عمل قلبي الخشوع الذي في الصلاة
92. 11:25وتلاحظ ان لا شك ان المسلم يتعلم الاركان والواجبات
93. 11:31يأتي الصلاة باركانها تخيل انسان قتل الصلاة باركانها لكن ممكن ضيع فوت بعض السنن لكنه خشع خشوعا عظيما في صلاته
94. 11:42هذا ارفع درجة ممن اهمل الخشوع
95. 11:45وادى الحركات الظاهرة كما جاء. حتى لو حافظ على السنن كلها
96. 11:53لكن ليس معنى هذا اننا نهمل السنن لا. النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتموني اصلي
97. 11:59بالعكس المحافظة على السنن تعين على الخشوع
98. 12:04تعين على الخشوع في الصلاة
99. 12:08لكن الاخوة لا نهمل الباطن والخشوع فيها. النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل ينصرف يعني من صلاته وما كتب له الا عشر صلاته
100. 12:18تسعها ثمنها الى ان قال نصفها بسبب ماذا? اكبر سبب هو تفويت الخشوع
101. 12:26اذا ليس البر ان تهتم مثلا بظواهر العبادات وبظاهر الصلاة وتنسى باطنها ولكن البر من امن بالله
102. 12:37تحقق الخشوع القلب في هذه العبادات والايمان الصحيح فيها
103. 12:43ولهذا تأمل الله يقول يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم
104. 12:47سكارى حتى تعلموا ما تقولون
105. 12:51ممكن واحد سكران يؤدي الصلاة في الظاهر. لكن ما يدري ما يقول هذا ليس له صلاة
106. 12:58فهذه الاخوة فائدة عظيمة في بداية هذه الشرائع
107. 13:04علينا ان نحرص على النية على الخشوع
108. 13:08في عباداتنا شرائع الله جل وعلا
109. 13:12اذا ليس البر والبر كلمة جامعة للخير
110. 13:18فليس البر الكامل ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر كمال البر بماذا? بما سيذكر الله لنا
111. 13:30طبعا الاخوة في قراءة ليس البر ان تولوا وجوهكم وهي قراءة الجمهور
112. 13:38والقراءة التي عندنا هنا قراءة حفص وحمزة ليس البر
113. 13:44طبعا تعرفون يعني اسم ليس يكون مرفوعا
114. 13:48فعلى قراءتنا نحن هنا اسم ليس ان تولوا وجوهكم
115. 13:54يعني يكون مؤخرا اه على هذه القراءة
116. 14:01يكون يعني الذي شغل اذهان الناس هو مسألة استقبال القبلة
117. 14:08اذا ذكر الخبر ليس البر
118. 14:13هنا يترقب السامع يا ترى ماذا يريد
119. 14:18من هذا الكلام يعني يريد ان ينفي البر عن ماذا? هذا فيه شيء من التشويق. لما يقدم الخبر على المبتدأ على يعني اسم ليس
120. 14:29اليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب
121. 14:35واذا عكسنا ممكن اذا جعلت الاسم هو البر لان البر مشهور ومعروف. ومرغوب فيه عند كل الناس
122. 14:45فقال لك ليس البر كمال البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب
123. 14:53آآ فيعني اذا ايضا اذا سمعت الاسماء ليس البر ايضا تتشوق يا ترى يريد ان ينفي
124. 15:03يعني ماذا? ليس البر ماذا? ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب. يعني المعنى قريب. ليس البر ان تولوا وجوهكم
125. 15:13المشرق والمغرب ولكن البر كمال البر
126. 15:19من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين
127. 15:25تأمل اول ما بدأ بأركان الإيمان
128. 15:29اذا اول ما يكون في تحقيق كمال البر اصلاح العقيدة والايمان
129. 15:39ولكن البر من امن بالله
130. 15:43هذا هو الاصل من امن بالله سورة البقرة سورة ايمان
131. 15:48من امن بالله الايمان الحق
132. 15:53آآ الايمان بالله بان تعبد الله وحده لا تشرك به شيئا
133. 16:01ان يكون في قلبك مراقبة لله ايمان حي بالله تراقب الله تعلم ان الله يراك حيثما كنت يسمعك
134. 16:10من امن بالله فتطيع الله وتخضع لله وتحب الله. من امن بالله
135. 16:18فحتى كلمة الامام من الامن طمأنينة الايمان طمأنينة
136. 16:23لانك عندما تعمل ايمان عمل عندما تعمل مع يعني الخضوع الذي في القلب واعمال قلوب لكن هذا الامن في النفس ما يأتي
137. 16:33الا اذا كان هناك عمل من الانسان
138. 16:36فيكون قد ادى الذي عليه او ادى ما يستطيع فيشعر بشيء من الامن
139. 16:42والطمأنينة ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر
140. 16:51هنا ما رتبها مثل ما جاء في الحديث ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر لو نقدم اليوم الاخر
141. 16:59ان هذا هو المقصود من هذه الاركان
142. 17:05بانه هذا اليوم الاخر فيه يكون الجزاء
143. 17:10هو في الحقيقة من الايمان بالله لانه ايمان بلقاء الله وايمان بان الله قادر على ان يبعث الموتى
144. 17:20وان الله يحاسبهم وان الله يجازيهم
145. 17:25وان المؤمنين آآ يلتقون بربهم في الجنة اذا كلها في الحقيقة من افعال الله
146. 17:32لكن البر من امن بالله واليوم الاخر. الذي دائما يكون في قلبه ايمان باليوم الاخر. سيأتي يوم سيحاسبنا الله فيه على اعمالي. ماذا
147. 17:42لاخرتي يستعد يترك المعاصي ويسارع الى ربه
148. 17:49لكن البر من امن بالله واليوم الاخر
149. 17:52ثم ذكر باقي اركان الايمان والملائكة
150. 17:57وهم الذين يحملون الوحي الان السياق في ذكر الشرائع فناسب ان يذكر باقي الاركان
151. 18:06ان كان الايمان بالله واليوم الاخر هو الاصل والاساس في اصلاح العمل
152. 18:11ثم ذكر ان هذه الشرائع الله تعالى انزلها عن طريق ملائكته. الملائكة هم حملة
153. 18:21وحي ماذا يحملون الكتاب? يعني الوحي الكتب التي انزلها الله على من والنبيين على الانبياء
154. 18:31مهبط الوحي بالترتيب ملائكة يحملون الوحي الكتاب على ينزلونه على النبيين
155. 18:42بقي من اركان الايمان ماذا
156. 18:45الايمان بالقدر. وين الايمان بالقدر؟
157. 18:49ها? الايمان بالله كيف الايمان بالله? قال لك القدر كما قال الامام احمد
158. 18:55سئل عن الامام بالقدر. قال القدر قدرة الله. باختصار
159. 19:00يعني هو يدخل في صفات الله. اجمعنا الايمان بالقدر ان تؤمن ان الله يعلم كل شيء
160. 19:06وان الله كتب في اللوح المحفوظ ما كتبه من مقادير ثم شاء ما شاء وخلق كل شيء. كل هذه
161. 19:17في الحقيقة من صفات الله
162. 19:20فاذا الايمان بالقدر يدخل في الايمان بالله. اذا
163. 19:24بهذا يعني اه اصلح او ذكر اولا العقيدة والايمان
164. 19:32ثم تأمل المتبادر للذهن بعد الايمان اعظم شيء الصلاة
165. 19:38ما قال واقام الصلاة قالوا اتى المال على حبه
166. 19:44ذوي القربى واليتامى والمساكين الى اخره
167. 19:49انت لا تمشي على الترتيب الذي ايش
168. 19:53يعني ترتيب واحد اه يعني باعتبار مثلا اهمية وفقط لا هناك اعتبارات اخرى في القرآن الكريم
169. 20:05هنا لما اكد او بدأ بالايمان
170. 20:09ذكر برهان الايمان ما الذي يبرهن انك مؤمن؟ قال اتى المال على حبه
171. 20:19كما قال النبي صلى الله عليه وسلم والصدقة برهان
172. 20:24فجاء ببرهان الايمان ولذلك تأمل
173. 20:29يعني سورة البقرة الله تعالى ذكر في ايات كثيرة وطويلة عن الصدقة
174. 20:37حقا لان الصدقة ايمان وهذا يتناسب مع مقصود سورة البقرة. وافتتحت بهذا الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون
175. 20:47فمسألة الانفاق هذه من اعظم المسائل التي تدل على الايمان. ولهذا تأمل في حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال
176. 20:57ثلاث من فعلهن فقد طعم طعم الايمان
177. 21:03قال من عبد الله وحده
178. 21:08وعلم ان لا اله الا الله
179. 21:11وادى زكاة ما له طيبة بها نفسه
180. 21:15شوف كيف قرن بالتوحيد الزكاة هنا
181. 21:19عندنا الغالب يذكر الصلاة صحيح الصلاة اعظم لكن تأمل كانه ذكر ايش? برهان الايمان وما يحصل به حلاوة الايمان
182. 21:32يعني تذوق به حلاوة الايمان
183. 21:34والصلاة تدخل كما قلنا في من امن بالله يعني ما في ايمان بالله الا بالصلاة
184. 21:40العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر
185. 21:45ولا كيف يكون مؤمن ولا يسجد لله سجدة في حياته كلها. المقصود ترك جنس الصلاة
186. 21:52يعني هذا على قول كثير من العلماء
187. 21:56فاذا ذكر هنا برهان الايمان
188. 21:59قال واتى المال على حبه
189. 22:05شوف كيف عبر بي على حبه. اتى المال على حبه
190. 22:10وعلى تدل على الاستعلاء والتمكن
191. 22:14على حبه هذا يدل على ان
192. 22:19هذا الانسان محتاج الى هذا المال وهو يحبه مثلا حبا شديدا ومع ذلك
193. 22:27ينفقه في سبيل الله واتى المال على حبه
194. 22:32ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا
195. 22:38لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. هنا قال ليس البر كذا ولكن البر
196. 22:45الى ان قال واتى المال على حبه
197. 22:50لما الانسان يعني يتخلى عن شيء يحبه هذا ما يكون الا اذا كان في قلبه محبوب اعظم. وهو الله جل وعلا لاننا يؤتي المال لوجه الله
198. 23:02لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. فهذا دليل على صدق الايمان
199. 23:09لذلك تأمل يعني سبحان الله تعرفون قصة الانصاري لما جاء آآ الى النبي صلى الله عليه وسلم آآ رجل فقير فقال
200. 23:19النبي صلى الله عليه وسلم من يضيف هذا
201. 23:21وقال رجل الانصار انا يا رسول الله اخذه الى بيته وقال لزوجته هذا ضيف رسول الله صلى الله عليه وسلم
202. 23:30يعني ضيفيه واكرميه وقالت والله ما عندنا الا طعام الصبية
203. 23:36قال نوميهم ولابد نكرم ضيف النبي صلى الله عليه وسلم ومنومة الصبية
204. 23:42واعدت الطعام طعام يعني يكفي واحد
205. 23:47قليل للصبية فذهبت كانها تريد ان تصلح السراج فاطفأته. وضعت الطعام امام الضيف وجلس امامه وكانهما يأكلان وهما لا
206. 23:59شيئا حتى يترك الطعام للضيف
207. 24:02واكل الضيف وشبع وناما طاوين يعني جائعين
208. 24:09فلما اصبح قال النبي صلى الله عليه وسلم لهذا
209. 24:12قال لقد عجب الله في رواية لقد ضحك الله من صنيعكما الليلة
210. 24:19فالله اكبر بماذا اتى المال على حبه
211. 24:23كان القلب متعلق به لكن تأمل كيف يصنع الايثار
212. 24:29واتى المال على حبه ذوي القربى
213. 24:33اول شيء تتفقد اهلك واقاربك
214. 24:38بان الصدقة على القريب صدقة وصلة
215. 24:41فلها اجران كما قال النبي صلى الله عليه وسلم والاقربون اولى بالمعروف. وقال النبي صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء اثما ان يضيع من يقوت
216. 24:51فذو القربى خاصة من كانت نفقته واجبة عليك
217. 24:55فلا يمكن ان تعطي البعيد وتترك القريب
218. 25:01قال واتى المال على حبه ذوي القربى
219. 25:05واليتامى والمساكين وتأمل كيف يعني اليتامى احوج لان اليتيم فقد اباه الذي يعيله وينفق عليه
220. 25:18ففي الغالب يكون فقيرا محتاجا
221. 25:21فهو اشد فيجبر كسره يعطى من المال واليتامى والمساكين
222. 25:30المسكين الذي ليس عنده كفايته
223. 25:35ما عنده المال الذي يكفي حوائجه الاساسية واللازمة له من سكن من لباس من طعام من زواج من دواء
224. 25:45والمساكين لكن تأمل هو احسن حالا من اليتيم يعني يستطيع ان يعمل. واما السفينة فكانت من مساكين يعملون في البحر. لكن ممكن ما يكفيه عمله وراتبه
225. 25:58فقال والمساكين ثم قال وابن السبيل تلاحظ اليتامى والمساكين ما عندهم مال يحتاجون الى انفاق لكن ابن السبيل عنده مال لكنه غائب يعني شوي اهون
226. 26:12لكن انقطع به السفر رجل غريب مسافر
227. 26:17لا يستطيع ان يرجع الى بلده. يريد ما لن يبلغه الى بلده
228. 26:23فيعطى من المال بقدر ما يرجع الى بلده
229. 26:27لذلك الله سماه ابن السبيل
230. 26:29يعني ملازم لانه ملازم للسبيل للطريق. يريد ان يعني يسافر ويرجع الى بلده. وابن السبيل والسائلين
231. 26:39بنوفي الرقاب والسائلين يعني السائل الذي يسألك
232. 26:45والذين في اموالهم حق معلوم للسائل والمحروم
233. 26:50لانه في الغالب لا يسأل الا من له حاجة. والا ما سأل. هذا الاصل في الانسان انه يستحي
234. 26:59ان يريق ماء وجهي للناس ويسأل فلانا ويسأل فلانا هذا هو الاصل في المسلم. فاذا سأل فهذا يدل على حاجة
235. 27:10وان كان للاسف الان كما قيل ما ترك محتال لمحتاج شيئا. يعني كثرة التسول هذه يعني تكون على حساب
236. 27:20الذين يستحقون الله المستعان قال والسائلين وفي الرقاب
237. 27:27العبد الذي هو مملوك طبعا العبد هو صحيح يعني محتاج الى من يحرره حتى يعيش حرا
238. 27:38لانه ما يستطيع ان يذهب الى المسجد ولا ان آآ يحج يؤدي هذه الواجبات الا باذن سيده. فحياته ناقصة لكن عنده من ينفق عليه
239. 27:48سيدي ينفق عليه يطعمه يسقيه يعني فاخره قال وفي الرقاب
240. 27:54فتأمل هنا كيف ذكر الله تعالى هذه المصارف للمال
241. 27:59يعني واطال في ذكرها يعني وهذا فيه ترقيق للقلوب حتى يعني تتحرى آآ هذه الاصناف وكل من هو محتاج من هؤلاء وغيرهم لكن
242. 28:12ذكر هنا يعني اه اشد الناس حاجة والله اعلم
243. 28:16قال وفي الرقاب ثم تأمل الان كانه ايش? تم باب الايمان
244. 28:23الايمان واركان الايمان وبرهان الايمان
245. 28:27ثم ذكر الله تعالى اعظم الشرائع قال واقام الصلاة واتى الزكاة
246. 28:36وتأمل يعني كما عرفنا آآ اقام الصلاة هذا اعظم من اتى المال على حبه ذوي القربى الى
247. 28:46اخره لكن ايضا نحن عرفنا ان ممكن يقال الصلاة
248. 28:51تندرج في الايمان بالله. ولكن ايضا تأمل كيف قدم عليها اتى المال على حبه. عرفنا ان هذا من باب يعني آآ التوكيد او
249. 29:01على يعني بيان برهان الايمان وصدقه. ثم ايضا
250. 29:06قدم الله تعالى هنا مواساة الخلق
251. 29:10على حقه وكأنه يقول يعني يحثنا على مزيد الاهتمام بحقوق الاخرين
252. 29:21لان حقوق الناس مبنية على المشاحة
253. 29:25اما حق الله مبني على المسامحة
254. 29:29فكان يقول يعني راعوا حقوق
255. 29:33الناس والمحتاجين وهذا يعني في الحقيقة يعني من الفقه في الدين يا اخوة. يعني انسان يعني اذا كان يستطيع ان
256. 29:46ينفع اخاه المسلم هذا اولى من ايش? ان يعتني ببعض العبادات يعني
257. 29:55اه الذي التي هي يعني لنفسه
258. 29:59وان كان نعم الصلاة الصلاة
259. 30:03لا شك انها نفعها قاصر ولا متعدي
260. 30:09متعدي الصلاة هي اعظم عبادة ونفعها متعدي
261. 30:14ويكفي انك تقول في كل صلاة السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
262. 30:19تصل هذه الدعوة الى كل عبد صالح
263. 30:22فاذا اه لكن هذه لطيفة يعني ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال ولأن امشي مع اخ لي في
264. 30:32حاجته حتى اقضيها احب الي من ان اعتكف في مسجدي هذا شهرا. قضاء حوائج الناس وهكذا هنا قدم
265. 30:42يعني آآ مواساة الخلق على حق الخالق
266. 30:47قال واقام الصلاة واتى الزكاة
267. 30:52متأمل يعني ما اكتفى بات المال لا هنا اتى الزكاة
268. 30:59وهاتان العبادتان يعني هما اختان في كتاب الله قرينتان اقام الصلاة وايتاء الزكاة
269. 31:06واقام الصلاة واتى الزكاة لان الصلاة صلة بالله
270. 31:12والزكاة احسان الى عباد الله
271. 31:15وهذا جماع الخير وكأن هذه واسطة العقد يعني جاءت في الوسط
272. 31:20واقام الصلاة واتى الزكاة. اذا ان صلحت الصلاة والزكاة انصلح كل ما تقدم وما سيأتي
273. 31:27واقام الصلاة واتى الزكاة. الصلاة صلة بالله هي صلتك بالله
274. 31:32فالذي لا يصلي قطع صلته بالله
275. 31:37فينقطع عن كل خير واقام الصلاة
276. 31:40هي ركن الاسلام رأس الامر الاسلامي وعموده الصلاة
277. 31:46قال واقام الصلاة واذا انصلحت الصلاة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اول ما يحاسب به العبد من عمل يوم القيامة صلاته فان صلحت صلح سائر عمله. وان فسدت فسد سائر
278. 31:58وعمله قال واقام الصلاة واتى الزكاة
279. 32:06والزكاة مواساة ايضا للخلق واحسان الى الخلق
280. 32:11واتى الزكاة وايضا فيها تزكية للنفس. كما عرفنا تبرهن على صدق الايمان
281. 32:18ثم تأمل انتقل الى الاخلاق وذكر صفتين جامعتين للخير. والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين في البأساء
282. 32:33والضراء حين البأس يعني هذا امر بالفعل ملفت الاخوة يخص الوفاء والصبر
283. 32:42الوفاء والصبر والموفون بعهدهم بعهدهم العهود التي بينك وبين الله والعهود التي بينك وبين عباد الله
284. 32:55هذا كله يدخل في الاية الصلاة عهد بينك وبين الله الصيام عهد بينك وبين الله وهكذا كل العبادات. وهكذا حقوق الناس والمعاهدات
285. 33:05بينك وبين الناس او اذا آآ كنت في شراكة مثلا مع فلان في تجارة في شركة
286. 33:15كل هذه من العهود وظيفتك
287. 33:18امانة وعهد هل تؤديها توفيها او لا? والموفون بعهدهم اذا عاهدوا هذا توكيد اذا عاهدوا
288. 33:27يعني وقت حصول العهد يعني لا يتأخر في الوفاء
289. 33:34والموفون بعهدهم اذا عاهدوا وتأمل يعني هنا الاخوة
290. 33:40يعني الوفاء يعني كما قيل الوفاء عزيز هذا كان كانت آآ عبارة او آآ كانت منقوشة على خاتم ابي عبيد عامر بن الجراح
291. 33:54قال الوفاء عزيز وكانت العرب تضرب اه المثل في عزة الشيء ونفاسته وقلته بالوفاء
292. 34:03قل اعز من الوفاء سبحان الله يعني وانت عندما تلاحظ يعني
293. 34:10اول وصية لبني اسرائيل مرت معا يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم وايش? واوفوا بعهدي. اوفي بعهدكم
294. 34:20وعندما تقرأ في صفات المؤمنين مثلا قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون وكذا كذا كذا ثم يذكر والذين هم لاماناتهم
295. 34:30وعهدهم راعون يذكر الوفاء وابراهيم الذي وفى
296. 34:37الا تزير وزيرة وزر اخرى الى اخره
297. 34:41ثم يجزاه الجزاء الاوفى الوفاء كمال
298. 34:46انك توفي بما امرت به
299. 34:52وفى الدين يعني اتمه واتم اداءه وسداده
300. 34:58فالكلمة تدل على الكمال والتمام
301. 35:04وهذا الاخوة ما يقوم به الا من استسلم لله حقا. يعني انا عندما اربط هذا بسورة البقرة والاستسلام لله حقا
302. 35:16لان الذي يوفي بما عليه
303. 35:20هذا ما يتبع هواه ولا شهوته
304. 35:23خلاص انا لابد ان افعل هذا الامر وان كان على حساب مصلحتي وان كان يضرني خلاص انا لابد اعطيت فلان كلمة لابد
305. 35:35اوفي به وتعرفون ما ندري اذا نطول بس هذي معروف التاريخ يذكرون قصته
306. 35:44اه النعمان بن المنذر من المناذرة يعني من ملوك العرب في العراق
307. 35:51اه كان يتبع اه يعني الروم من النصارى
308. 35:57وكان هذا قبل الاسلام يعني وكان عنده يوم بؤس ويوم نعيم
309. 36:02اذا شاف واحد في يوم البؤس قدم عليه يقتله
310. 36:07واذا قدم عليه واحد في يوم النعيم يكرمه هكذا
311. 36:11وهكذا على المزاج فالمهم صادف واحد
312. 36:17طائي من طي من العرب
313. 36:21مسكين عنده حاجة واولاده فقراء واهله فقراء جاء يدخل عند الملك عاد هو حظه
314. 36:29ما يدري هذا يوم بؤس ولا يوم نعيم. جاء دخل على الملك
315. 36:33واذا بهم يقولون ترى هذا اليوم يوم بؤس
316. 36:37فترجا الملك ان يعطيه ويساعده
317. 36:41حتى قال له اخبروني ان هذا اليوم يوم بؤس فخلاص انا
318. 36:49يعني صدق مع الملك قال انا يعني لو تعطيني لاولادي ثم اتيك واسلم نفسي وتقتلني
319. 36:59طيب قال اه يعني من يكفلك? اذا انت اعطيتك المال ورحت وبعدين اي عاقل يقول لك سترجع حتى تقتل
320. 37:11فكان واحد بجانب الملك وزيرة او شي كذا اسمه شريك او كذا
321. 37:16فقال له اه فلان وانا صادق وكذا المهم وترجى فلان وفلان وافق
322. 37:24بالفعل يعني اخذته يعني رحمة في قلبه على اولاده هذا ورأى صدقه
323. 37:31فقال خلاص يكفوا لك فلان
324. 37:35وذهب وقال الى المساء اذا ما اتى تقتل بدله
325. 37:41قال طيب وذهب واعطى اهله الطعام والمال واستودعهم الله. قال خلاص انا اذهب ساقتل
326. 37:52وصى باهل خيرا ولما قرب المساء يعني كادت الشمس ان تغيب اذا به يأتي يقف امام الملك
327. 38:02تعجب الملك طبعا يعني ظن انه من يسلم نفسه للقتل وما فعل شيئا ولا ظلم ولا فعل
328. 38:13فقال له ما الذي جاء بك
329. 38:17يعني غريبة يعني والكل ظن انه لن يأتي
330. 38:22يعني هو ذكر في كلامه انه انه من لا وفاء له لا دين له
331. 38:31اللي جاء بالوفاء طبعا الملك لما رأى هذا المنظر
332. 38:38عفا عنه وقال انت ما تركت للوفاء مقاما
333. 38:47وصاحبك ما ترك للكرم والسخاء مقاما
334. 38:52فما احببت ان اكون اسوأ الثلاثة
335. 38:55فعفا عنه لوفائه هنا يعني وفى
336. 39:02حتى لو كان هذا على حساب ايش
337. 39:04يعني قتله سبحان الله والموفون بعهدهم اذا عاهدوا
338. 39:11الوفاء يعني لذلك الاخوة الوفاء ان تؤدي الشيء على اتم الوجوه
339. 39:19وان توفي الامر كما امرت
340. 39:23وهذا يدخل في كل العبادات
341. 39:25انت عندما تصلي توفي يعني شأن هذه الصلاة فتؤديها على الوجه الكامل. عندما تصوم عندما يعني
342. 39:35عمل مع الناس عندما تؤدي الى الناس حقوقهم عندما تبر والديك عندما تخيل واحد يؤدي كل هذه الامور بصفة الوفاء يكون وفيا فيها
343. 39:45فيتقنها ويحسنها ويؤديها على اتم الوجوه. هذا اكمل ما يكون
344. 39:52ولذلك والله اعلم تأمل كيف الله ذكر هذه الصفة هنا والموفون بعهدهم اذا عاهدوا
345. 39:59ثم الثبات على هذا الوفاء يحتاج الى صبر. وتأمل كيف ختم الله تعالى هذه الاية بالصبر
346. 40:08والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس. لان الصبر الاخوة هو جماع الخير
347. 40:16وكما ختم الله تعالى سورة العصر بالصبر والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا
348. 40:26الصبر لان الصبر به تحصل هذه الامور
349. 40:30ما يمكن ان تصبر على العلم والايمان والعمل الصالح والدعوة الى الله الا بالصبر. وكذلك هنا
350. 40:39ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال وما اعطي احد عطاء خيرا واوسع من الصبر
351. 40:45يشمل كل خصال الخير اه الصبر
352. 40:50يعني اذا قلت مثلا العبادة فاعبدوا واصطبر لعبادته. الانسان بدون صبر ما يستطيع ان يحافظ على صلاة الفجر. ما يستطيع ان يصلي في
353. 41:01سيدنا يستطيع ان يقوم الليل ما يستطيع ان يقرأ قرآن اذا ما صبر نفسه
354. 41:06يصبر العفة عن الحرام صبر
355. 41:12القتال والجهاد الشجاعة صبر الزهد ان تصبر عن فضول المباحات. القناعة تصبر على الرزق اليسير
356. 41:25وهكذا الحلم صبر تكظم غيظك وتصبر
357. 41:31وهنا تأمل قال والصابرين يعني هذه قراءة الجمهور طبعا وان كان يعقوب يقرأه الصابرون يعني العطف والموفون والصابرون. لكن دما هنا قال والصابرين
358. 41:44معنى قال والموفون الاصل يقول الموفون المرفوعة
359. 41:50لكن هنا قال والصابرين هذا فيه تمييز لصفة الصبر
360. 41:55يعني وامدح الصابرين. اخص الصابرين
361. 42:00على اغراء ومدح للصابرين فهذا
362. 42:06لان الصبر كما عرفنا هو الذي يحفظ كل هذا الخير
363. 42:10وجماع الخير والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس
364. 42:20ما الفرق بين هذه الثلاثة? في البأساء والضراء وحين البأس
365. 42:25في البأساء يعني ماذا ها لا العكس اوقات الشدة
366. 42:30هي كلمة بأس تدل على شدة. نتفق عليها
367. 42:35وذلك وانزلنا الحديد فيه بأس شديد
368. 42:39يعني لان الف الجهاد للقتال
369. 42:44لكن ما الفرق بين البأساء والضراء والبأس حين البأس
370. 42:50ها? ايش البأس شدة الفقر
371. 42:56والضراء المرض. وحين البأس في القتال والحروب. طبعا هذا الاخوة ثبت عن آآ الصحابة رضي الله عنهم يعني جاء عن ابن مسعود وابن عباس
372. 43:12وما احد يتقدم على هذين الصحابيين يعني ائمة التفسير من الصحابة بن مسعود وابن عباس رضي الله عنهما
373. 43:20قال البأساء الفقر والضراء المرض والبأس القتال
374. 43:28طبعا كما عرفنا كلمة بأس تدل على شدة وحده
375. 43:32كما عرفنا وانزلنا الحديد فيه بأس شديد
376. 43:36لكن البأساء والله اعلم يعني خصت بالفقر
377. 43:42لماذا? لان هذه الكلمة بوزنها فعلاء بأساء يعني تدل على العيوب
378. 43:53يعني كما يقال عرجاء صلعاء
379. 43:56ها عوراء فكأن هذا يعني
380. 44:02الفقر ولذلك يقال الفقر الشديد
381. 44:06واطعموا البائس الفقير البائس الفقير
382. 44:10فالذي يعني طال بؤسه وفقره حتى اصبح مثل العيب اللازم يعني به
383. 44:20فلذلك والله اعلم يعني فسرت هذه الكلمة بهذا لانها تدل على الاحوال والعيوب فسر بها يعني فسرت
384. 44:30اللازم الشديد والله اعلم والضراء
385. 44:36يعني هنا الضراء يقابلها السراء
386. 44:42وكثيرا ما يعني الضر طبعا ايظا كلمة عامة لكن كثيرا ما يعني تفسر الضر في البدن
387. 44:50آآ وايوب اذا نادى ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين
388. 44:59وحين البأس حين البأس يعني
389. 45:04الحرب قالوا نحن اولو قوة واولو بأس شديد قوة شديدة يعني عند الحروب
390. 45:14ويعني وهذا فيه ترقي يعني صبر على المرض
391. 45:19آآ او آآ اولا الصبر على الفقر. ثم اشد منه الصبر على المرظ. انسان فقير لكن
392. 45:29الحمد لله معافى في بدنه يصبر يجوع
393. 45:33يوما يأكل يوما لكن مرض اشد فقال والضراء
394. 45:39ثم الاشد وحين البأس في الحروب هذي فيها آآ يعني آآ ازهاق الروح
395. 45:47وحين البأس قال وحين البأس والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس
396. 45:59قال اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون. ايضا يعني الصبر يعني كما قيل الايمان نصفان اليقين والصبر
397. 46:15اليقين والصبر فناسب هنا ان يذكر الصبر ايضا في الايمان. كأن هذا النصف الثاني الذي به يعني يدوم الايمان ويتزايد الايمان بالصبر
398. 46:26والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس
399. 46:30اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون. طبعا هذه الاحوال الثلاثة الاخوة
400. 46:36يعني من اشد الاحوال التي تمر على الانسان اما فقر
401. 46:40او مرض او يعني حرب قتال فالذي يصبر في هذه المواطن الثلاثة
402. 46:47سيكون صابرا في غيرها قال اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون. تأمل كيف ذيل الاية بهذا تذيل اللطيف الجميل
403. 46:59يكشف عن حقيقة هذه الصفات قال اولئك الذين صدقوا
404. 47:08والصدق الاخوة هو الذي ينفع الانسان قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم
405. 47:17كلمة صدقة تدل على قوة
406. 47:20لذلك يقال رمح صدق يعني قوي وصلب
407. 47:25وهكذا الصدق يعني ان يوافق ظاهرك باطنك
408. 47:32وما في قلبك فيكون عملك قويا مبنيا على عقيدة. فقال صدقوا لانهم حققوا الايمان الباطني مع الاستسلام
409. 47:43الظاهرين هذا هو الصدق والا المنافق
410. 47:50ينافق ويظهر الاسلام لكن يبطن الكفر
411. 47:54وبعض الناس عنده ضعف في الاسلام
412. 47:57هو مؤمن لكن عنده معاصي وما يستسلم لله
413. 48:01لكن الصدق ان تجمع بين صلاح الظاهر والباطن. وكما جمعت هذه الاية بين الايمان امن بالله واليوم الاخر والملائكة الى اخره. ثم
414. 48:11اتى المال ثم اقام الصلاة واتى الزكاة ثم الوفاء عموما
415. 48:16بالعهود بينك وبين الله وبينك وبين الناس ثم الصبر على هذا هذا ما يكون الا بالصدق. ذلك الله يجمع بين الصدق والصبر
416. 48:27ايش قال ها ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين القانتات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات
417. 48:39نعم وفي سورة ال عمران ماذا قال
418. 48:43الصابرين والصادقين والقانتين وبالفعل لان ما يصبر على شيء الا الصادق
419. 48:54ما الذي يجعلك تصبر وتتحمل التعب والمشقة الا اذا كنت صادقا
420. 49:02والصادق هو الذي يصبر لهذا قال اولئك الذين صدقوا
421. 49:08واولئك مرة اخرى تأملوا ما قال لك ان صدقوا وهم المتقون لا واولئك بعيد. هذا فيه تمييز
422. 49:18بهذه الصفة ايضا استقلالية لها واولئك هم المتقون
423. 49:24واولئك اشارة لبعيد طبعا هذا اشارة الى علو مكانتهم وفضلهم واولئك هم المتقون
424. 49:34واولاكم المتقون الله اكبر. يعني هذا تعريف التقوى في القرآن
425. 49:41كما عرفها في اول السورة هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون
426. 49:49والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون. اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون. وتأمل هنا
427. 49:59نفس الصفات لكن بتفصيل يؤمنون بالغيب قال لك امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين
428. 50:07وهذا مما يدخل في الايمان بالغيبة لقاعدة الايمان
429. 50:13ثم يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهنا جاءت تفصيل ايضا
430. 50:20فهذه تقوى الله تعالى. تقوى الله تجعل بينك وبين عذاب الله وغضبه وقاية. بفعل الطاعات ترك المحرمات
431. 50:30كما يعني جاء في هذه الاية
432. 50:34تقوى الله مراقبة لله وايمان مع استسلام سورة البقرة تكرر فيها ذكر التقوى كثيرا اكثر من ثلاثين مرة
433. 50:45يعني التقوى هذه حقيقة الايمان والاسلام. لذلك يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم ايش
434. 50:56لعلكم تتقون ولذلك ايضا هذا والله اعلم من انسب ما يكون هنا لان الاخوة المقصود من هذه الشرائع تحقيق تقوى الله
435. 51:08كما في النداء الاول للناس في سورة البقرة
436. 51:11يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون
437. 51:18تأمل سيأتي معنا يذكر القصاص لعلكم تتقون. يذكر الصيام لعلكم تتقون
438. 51:25وهكذا في كل الشرائع التي سيذكرها الله تقريبا يذكر موضوع التقوى. ينبه على التقوى
439. 51:33فهي هذه التقوى. المسلم بهذه العبادات يصل الى تقوى الله ان يراقب الله في قلبه. ويعبد الله كأنه يراه
440. 51:42هذا المقصود القرب من الله
441. 51:45التقوى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ اتق الله حيثما كنت
442. 51:50المسلم الذي يخاف الله ويراقب الله ويحب الله في اي مكان. قل لا ما يمكن اعصي الله
443. 51:59في السوق في المدرسة في الوظيفة
444. 52:03في الشاطئ في اي مكان
445. 52:06لا الله يراني اينما كنت. انا اتقي الله تعالى
446. 52:11لهذا هذا الذي تصنعه العبادة في نفوسنا وقلوبنا عندما نتعبد لله بالصلاة والزكاة صيام الحج هذه الاعمال
447. 52:21تزيد المسلم ايمانا مراقبا اذا اداها ظاهرا وباطنا. فيكون في زيادة في تقوى الله تعالى
448. 52:28حتى يعبد الله كأنه يراه من شوقه وقربه لله تعالى من الله. واولئك هم المتقون
449. 52:37فاذا اه هذه اذا الايات الاخوة كما ترونها يعني جامعة
450. 52:47يعني ممكن الان يعني نلخص ما تقدم نقول كما هو ظاهر يعني الايات
451. 52:56جمع الله تعالى فيها اركان الايمان ثم الشرائع الظاهرة اصولها الصلاة والزكاة وايضا النفقات
452. 53:08و الاعمال يعني او الاخلاق من الوفاء والصبر يعني اللذان هما يعني جماع يحصل بهما جماع الخير
453. 53:21يعني هذا وجه وايضا ممكن يقال كما ذكر يعني بعض المفسرين
454. 53:32ان الايمان والصلاة هما منبع الفضائل وصلاح النفوس
455. 53:38امن بالله واليوم الاخر الى اخره واقام الصلاة
456. 53:43واقام الصلاة هذا فيه تزكية للنفوس صلاح النفوس هذا منبع الفضائل ثم
457. 53:51الزكاة وايتاء المال هذا فيه يعني تكافل الامة
458. 53:57وهذا يصلح نظام الجماعة ما يكون هناك طبقات المجتمع طبقة غنية وطبقة فقيرة فينتج يعني هناك خلافات واحقاد
459. 54:07فساد بغظاء لا هذا التكافل يجعل جماعة امة واحدة على قلب واحد
460. 54:14ثم الوفاء يصلح العلاقات وينشر الثقة والطمأنينة في القلوب. لان اذا كان هناك وفاء في التعامل بين الناس ما يكون هناك غدر ولا غش
461. 54:29ولا خيانة الناس يأمنون على انفسهم على اموالهم على اعراضهم
462. 54:37يعني هذا ما يسهل التعامل ويقوي العلاقات بين الناس. ثم الصبر هو جماع الفضائل
463. 54:47وبه ايضا شجاعة الامة وقوتها في الجهاد في سبيل الله. وعز الامة. ولذلك قال في البأساء والضراء وحين البأس
464. 54:57فتلاحظ يعني بهذا يبنى المجتمع المسلم
465. 55:03يعني اكلنا دي الان دستور المجتمع متكامل
466. 55:08يعني من زكاة النفوس من تكافل الجماعة من قوة الصلات فيما بينها ثم عزها وقوتها في
467. 55:18الصبر سبحان الله يعني وهكذا وسبحان الله وانا اقرأ الايات آآ يعني قبل الدرس آآ خطأ في ذهني قلت سبحان الله يعني
468. 55:29هنا الله تعالى يعني آآ ذكر يعني هذه القواعد والشرائع
469. 55:39في سورة البقرة. سورة ال عمران سيأتي معنا
470. 55:44يعني فيها التثبيت على الحق
471. 55:49والصبر يا الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا
472. 55:54كان والصابرين هذي سورة ال عمران ثم
473. 56:00اتى المال على حبه ذوي القربى من اول ما يدخل ذوي القربى
474. 56:06ابوك وامك وزوجتك اولادك الضعفاء واليتامى من الضعفا والمساكين. هذه تأتي سورة النساء
475. 56:15سورة النساء تعالج هذه القضية
476. 56:18طيب والموفون بعهدهم اذا عاهدوا جات المائدة الذين امنوا اوفوا بالعهود اوفوا بالعقود
477. 56:27الذين امنوا اوفوا بالعقود. سبحان الله كأن السور التي ستأتي سور طويلة وعظيمة تبني او يعني تندرج في هذه
478. 56:37في هذا البناء في هذه الاية
479. 56:39سبحان الله! فيعني فهذه اية عظيمة ومهما تكلمنا وما نعطيها حقها لانها تشمل يعني كما قال الثوري هذه انواع البر كلها
480. 56:54يكفي كما قال الله تعالى اولئك الذين صدقوا اولئك هم المتقون. ماذا نريد
481. 56:58اذا يعني امتثلنا هذه الاية
482. 57:01ويعني حاسبنا انفسنا مع هذه الاية مع ما ذكره الله فيها
483. 57:08فنسأل الله تعالى ان يجعلنا من هؤلاء ممن يعني يقوم بهذه اه الانواع العظيمة من انواع البر والخير
484. 57:18اجعلنا من الذين صدقوا ومن المتقين اسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا. اسأل الله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا نسأله تعالى
485. 57:30ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين