الدرس 345

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
2. 00:10ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له
3. 00:20ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان
4. 00:30ان محمدا عبد الله ورسوله. صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه. وعلى من اهتدى
5. 00:40بهديه واستن بسنته اما بعد ايها الافاضل الاكارم قال الامام النووي رحمه الله رحمة واسعة كتاب
6. 00:55جهاد باب وجوب الجهاد وفضل الغدوة والروحة. هذا في بعض النسخ
7. 01:07وفي بعضها كتاب الجهاد باب فضل الجهاد. وفي بعضها بدون
8. 01:17في تبويب كتاب الجهاد. ثم بعده الايات مباشرة
9. 01:27وقد تجدون هذا فيما ايديكم من نسخ
10. 01:36واختلفت الشرائع قبل امة الاسلام في تقرير الجهاد
11. 01:43فبعض الامم لم يفرض عليهم. والبعض فرض عليهم جهاد الدفع فقط
12. 01:53شوي شوي وفي شريعة الاسلام
13. 01:58تنوعت احواله حيث كان الامر بالكف اولا. قال الله الم تر الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم
14. 02:11اياكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة
15. 02:16ثم الامر بقتال الدفع قال الله وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا. ان الله لا يحب المعتدين
16. 02:31وقال وقاتي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام. حتى يقاتلوكم فيه. فان قاتلوكم فاقتلوهم
17. 02:41كذلك جزاء الكافرين. وقال اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا. وان الله على نصرهم
18. 02:51قدير ثم جاء الامر بقتال الابتداء. وهذا في صورة براءة. سورة السيف
19. 03:03فجاء الامر بقتال المشركين. قال تعالى فاذا انسلخ الاشهر الحرم
20. 03:12فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد
21. 03:20وجاء الامر بقتال اهل الكتاب
22. 03:24في هذه الصورة ايضا قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر. ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله
23. 03:35ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون. وعمم الامر
24. 03:45وفي قوله وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة. واعلموا ان الله مع المتقين. وفي قوله
25. 03:57يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار. وليجدوا فيكم غلظة
26. 04:04واعلموا ان الله مع المتقين
27. 04:08فهذه الايات كلها في سورة
28. 04:12اي سورة? براءة. وقد ذكر الله في هذه السورة
29. 04:17غزوة حنين ويوم حنين اذا اعجبتكم كثرتكم. وغزوة العسرة ما هي? ما هي غزوة العسرة
30. 04:30تبوك وكلها جهاد طلب لم تكن دفعا عن المدينة انما جهاد طلب. قال ابن تيمية رحمه الله المسلمين كانوا ممنوعين قبل الهجرة
31. 04:46وفي اوائل الهجرة من الابتداء بالقتال. وكان قتل الكفار حينئذ
32. 04:56من وهو من قتل النفس بغير حق. كما قال تعالى الم تر الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم
33. 05:06الى قولي فلما كتب عليهم القتال ولهذا اول ما انزل من القرآن فيه نزل بالاباحة بقوله
34. 05:16اذن للذين يقاتلون. وهذا من العلم العام بين اهل المعرفة بسيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم
35. 05:26ولا يخفى على احد منهم انه صلى الله عليه وسلم كان قبل الهجرة وبعيدها ممنوعا عن الابتداء
36. 05:36القتل والقتال. ولهذا قال للانصار الذين بايعوه ليلة العقبة لما استأذنوه في ان يميلوا على اهل منى
37. 05:46انه لم يؤذن لي في القتال. وذلك حينئذ بمنزلة الانبياء الذين لم يؤمروا بالقتال
38. 05:56كنوح وهود وصالح وابراهيم وعيسى. بل كاكثر الانبياء غير انبياء
39. 06:06يا بني اسرائيل وبنو اسرائيل جهادهم ليس كجهاد المسلمين
40. 06:15لان دعوتهم كانت خاصة فلم يبعث انبياؤهم للناس كافة. بخلاف دعوة الاسلام
41. 06:25فانها للناس كافة قال ابن تيمية رحمه الله وسائر الامم لم يؤمر لم يأمروا كل احد بكل معروف
42. 06:40ولا نهوا كل احد عن كل منكر
43. 06:44لماذا? لانهم لم يبعثوا لكل الناس
44. 06:50ولا جاهدوا على ذلك بل منهم من لم يجاهد
45. 06:58والذين جاهدوا كبني اسرائيل فعامة جهادهم كان لدفع عدوهم عن ارضهم
46. 07:06كما يقاتل الصائل الظالم. لا لدعوة المجاهدين
47. 07:13وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر
48. 07:18وقال ابن القيم رحمه الله وليس من الانبياء من تقلد السيف بعد داوود
49. 07:29وخرت الامم تحته وقرنت شرائعه بالهيبة
50. 07:35سوى نبينا صلى الله عليه وسلم
51. 07:39كما قال نصرت بالرعب مسيرة شهر
52. 07:45وقال ابن القيم في الزاد
53. 07:49فلما استقر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة وايده الله بنصره بعباده المؤمنين الانصار
54. 07:59والف بين قلوبهم بعين العداوة والاحن بعد العداوة والاحن. التي كانت بينهم فمنعته انصار الله وكتيبة الاسلام
55. 08:09من الاسود والاحمر. وبذلوا نفوسهم دونه. وقدموا محبته على محبة الاباء والابناء والازواج. وكان
56. 08:19اولى بهم من انفسهم رمتهم العرب واليهود عن قوس واحدة. وشمروا لهم عن ساق العداوة والمحاربة
57. 08:29وصاحوا بهم من كل جانب. والله سبحانه يأمرهم بالصبر والعفو والصفح
58. 08:36حتى قويت الشوكة واشتد الجناح فاذن لهم حينئذ في القتال. ولم يفرطوا عليهم. فقال تعالى اذن للذي
59. 08:48الذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله على نصرهم لقدير. ثم فرض عليهم القتال بعد ذلك لمن قاتلهم
60. 08:58دون من لم يقاتلهم فقال وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم
61. 09:06ثم فرض عليهم قتال المشركين كافة. وكان محرما ثم مأذونا به. ثم مأمورا به
62. 09:16لمن بدأهم بالقتال ثم مأمورا به لجميع المشركين. اما فرض عين على احد القولين او فرض كفاية
63. 09:26على المشهور فالقتال على امة الاسلام تدرج الحكم من الله فيه
64. 09:37على ثلاثة احوال الامر بالكف ثم الامر
65. 09:43بقتال الدفع قتال من يقاتل ثم الامر العام. وهذه الاحوال الثلاثة في الجهاد كلها
66. 09:56على حالها. لم ينسخ بعضها بعضا. هذه افقهوا. هذه الاحوال الثلاثة في الجهاد
67. 10:06يقول علماء على حالها لم ينسخ بعضها بعضا. انما تتعلق بحال المسلمين. من حيث
68. 10:16القوة والضعف ونحو ذلك. مع تحقق ما تقدم من شروط واحكام. فالجهاد يراعى
69. 10:26في حالة ضعف وحال القوة. فيجوز للمسلمين حال ضعفهم ان يسالموا من من يسالمهم. ولا يقاتل الا من
70. 10:36قاتلهم ويعمل باية الكف والصبر. وحال القوة لها ايات اخر. قال ابن تيمية في الصارم رحمه الله ورحمه
71. 10:48الله جميع علماء المسلمين. قال فمن كان من المؤمنين بارض هو فيها مستضعف
72. 10:57او في وقت هو فيه مستضعف. فليعمل باية الصبر والصفح. عمن يؤذي الله ورسوله من الذين اوتوا الكتاب
73. 11:07والمشركين واما اهل القوة فانما يعملون بايات قتال ائمة الكفر الذين يطعنون في الدين وباية قتال
74. 11:17الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون. وقال ومن الناس من يقول الامر بالصفح
75. 11:27باق عند الحاجة اليه بضعف المسلم عن القتال
76. 11:32بان يكون في وقت او مكان لا يتمكن منه. وذلك لا يكون منسوخا. اذ المنسوخ ما ارتفع في جميع الازمنة المستقبلة
77. 11:42وهذا الحكم في الجهاد والقتال لم يرفع
78. 11:51والمنسوخ لا يعمل به فيما يستقبل. وقال رحمه الله فحيث ما كان للمنافق ظهور
79. 12:01يخاف من اقامة الحد عليه فتنة اكبر من بقائه
80. 12:06عملنا باية ودع اذاهم كما انه حيث عجزنا عن جهاد الكفار عملنا باية الكف عنه والصفح
81. 12:17وحيثما حصل القوة والعز خوطبنا بقوله جاهد الكفار والمنافقين
82. 12:24وقال الشيخ ابن باز رحمه الله فاذا قوي المسلمون واستطاعوا بدء عدوهم بالقتال وجهاده في سبيل الله فعلوا ذلك
83. 12:34عملا باية التوبة وما جاء في معناها
84. 12:39اما اذا لم يستطيعوا ذلك فانهم يقاتلون من قاتلهم واعتدى عليهم ويكفون عمن كف عنهم
85. 12:47عملا باية النساء وما ورد في معناها. ما اية التوبة? فاذا انسلخ الاشهر الحلم الحرم فاقتلوا
86. 12:57شريكين مع النساء الم تر الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم
87. 13:05قال وهذا القول اصح واولى من القول بالنسخ. فليس في الايات شيء منسوخ
88. 13:14ولكنها على الاختلاف في الاحوال. فاية السيف
89. 13:20فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم. الصحيح انها محكمة. ولكن ليس على اطلاقها. انما تتعلق باحوال
90. 13:30المسلمين من حيث القوة والضعف. ولذلك في اخر الزمان
91. 13:37لا يأذن الله عز وجل لعيسى عليه الصلاة والسلام في قتال يأجوج ومأجوج. مع انه يحكم بشريعة
92. 13:47الاسلام كيف بكم اذا نزل ابن مريم فيكم? واما كن منكم اي امكم بكتاب ربكم وسنة نبيكم عليه الصلاة والسلام
93. 14:01عيسى لا ينزل بدين جديد فلا نبي بعد نبينا عليه الصلاة والسلام
94. 14:07انما يجدد سنته ويأتي بشريعته
95. 14:13ولو كان الحكم باقيا على حاله لوجب عليه ان يقاتل المشركين من يأجوج ومأجوج
96. 14:23ولكنه كان في حال ضعف فلم يؤذن له. قال قال النبي عليه الصلاة والسلام اذ اوحى الله الى عيسى اني قد اذنت
97. 14:33يا عبادي لي ان يخرجوا لا يدان لاحد بقتالهم
98. 14:38اي لا قدرة لاحد بقتالهم فحرز بعبادي الى الطور
99. 14:43فلا يؤذن له في قتالهم لضعف المسلمين
100. 14:48وهذا الحال يبقى في كل الازمنة
101. 14:55ثم قال النووي رحمه الله قال الله تعالى وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة
102. 15:05واعلموا ان الله مع المتقين. هذه الاية فيها الامر بقتال المشركين
103. 15:13وان ذلك واجب على العموم
104. 15:18ولذلك ابتدأ بها النووي رحمه الله
105. 15:22في هذا الباب قال ابن كثير وقوله وقاتل المشركين كافة
106. 15:30اي جميعكم كما يقاتلونكم كافة اي جميعهم. قال وقد اختلف العلماء في تحريم ابتداء القتال في الشهر الحرام
107. 15:42هل هو منسوخ او محكم? على قولين. احدهما وهو الاشهر انه منسوخ
108. 15:52يعني يجوز ان تبتدئ المشركين
109. 15:56بالقتال في الاشهر الحرم. هذا قول الاكثر
110. 16:02وكأن النووي رحمه الله يميل له ولذلك ذكر هذه الاية التي جاءت في هذا الصدد لعمومها
111. 16:12قال وقد اختلف العلماء في تحريم ابتداء القتال في الشهر الحرام هل هو منسوخ او محكم? على قولين احدهما وهو الاشهر
112. 16:22انه منسوخ. لانه تعالى قال ها هنا فلا تظلموا فيهن انفسكم. وامر بقتال
113. 16:32وظاهر السياق مشعر بانه امر بذلك امرا عاما. فلو كان محرما في الشهر الحرام
114. 16:42لاوشك ان يقيده بانسلاخها. ولان رسول الله صلى الله عليه وسلم حاصر اهل الطائف في شهر حرام
115. 16:52وهو ذو القعدة كما ثبت في الصحيحين. والقول الاخر ان ابتداء القتال في الشهر الحرام حرام
116. 17:02وانه لم ينسخ تحريم الحرام. لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تحلوا
117. 17:12دعا الى الله ولا الشهر الحرام
118. 17:16وهذه في اي سورة? المائدة وهي سورة
119. 17:22مدنية وقال الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه
120. 17:32بمثل ما اعتدى عليكم وقال فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين. اما قوله وقاتلوا
121. 17:42مشركينك هذا كلامنا كثير قال واما قوله تعالى وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة. فيحتمل انه منقطع
122. 17:52عما قبله يعني ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا
123. 18:04ان انفسكم وقاتلوا المشركين كافة. ظاهر السياق
124. 18:11انه يجوز القتال وابتداؤه في الاشهر الحرم
125. 18:17قال فيحتمل انه منقطع عما قبله. وانه حكم مستأنف. ويكون من باب التهييج والتحضيط
126. 18:28اي كما يجتمعون لحربكم اذا حاربوكم فاجتمعوا انتم ايضا لهم اذا حاربتموهم. وقاتلوهم بنظير ما يفعلون
127. 18:38يحتمل انه اذن للمؤمنين بقتال المشركين في الشهر الحرام. اذا كانت البذاءة منهم اي من المشركين. كما قال تعالى الشهر
128. 18:48حرام بالشهر الحرام. يعني اذا بدأوا في الشهر الحرام ابدأوا في الشهر الحرام. وقال تعالى ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوا
129. 18:58فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم. وهكذا الجواب عن حصار رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل الطائف
130. 19:08الحصار الى ان دخل الشهر الحرام فانه من تتمة قتال هوازن واحلافها من ثقيف
131. 19:17فانهم هم الذين ابتدأوا القتال وجمعوا الرجال. ودعوا الى الحرب والنزال. فلما تحصنوا بالطائف ذهب اليهم لينزلهم
132. 19:27من حصونهم فنالوا من المسلمين وقتلوا جماعة واستمر الحصار بالمجانيق وغيرها قريبا من اربعين يوما
133. 19:37وكان ابتداؤه في شهر في شهر حلال. ودخل الشهر الحرام فاستمر فيه اياما. ثم قفل عنهم
134. 19:46لانه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء. وهذا هو امر مقرر وله نظائر كثيرة. والله اعلم
135. 19:56وهذا القول رجحه ابن القيم وغيره من الائمة. ان الحكم باق على حاله
136. 20:05واما الاستمرار فيه فهذا يغتفر في الدوام هذا يغتفر في الابتداء. فلا يجوز ان يبتدأ بقتال الطلب في شهر حرام
137. 20:18ولكن لو ابتدأ في شهر حلال ثم استمر
138. 20:24هذا يجوز وقوله كافة قال ابن تيمية اي قاتلوهم كلهم
139. 20:33لا تدع مشركا حتى تقاتلوه
140. 20:36فانها انزلت بعد نبذ العهود. وليس المراد قاتلوه مجتمعين او جميعكم. فان هذا لا يجب. بل يقاتلون
141. 20:46بل يقاتلون بحسب المصلحة والجهاد فرض على الكفاية
142. 20:54فاذا كانت فرائض الاعيان لم
143. 20:57يؤكد المأمورين فيها بكافة فكيف يؤكد بذلك
144. 21:03في فروض الكفاية وانما المقصود تعميم المقاتلين
145. 21:09فكافة تحتمل ان يكون معناها قاتلوهم كلهم لا تدع مشركا حتى تقاتلوه
146. 21:20اي قاتلوا جميع انواع المشركين والكافرين. ولا تخص احدا منهم بالقتال دون احد
147. 21:29بل اجعلوا اجعلوهم كلهم لكم اعداء
148. 21:33كما كانوا هم معكم كذلك. ويحتمل وقاتلوا
149. 21:39جميعكم المشركين فيكون فيها وجوب النفير على جميع المؤمنين. وقد نسخت على هذا الاحتمال. بقوله وما كان
150. 21:52مؤمنون لينفروك كافة. يعني اذا كانت تحتمل احتمال الاول وقاتل المشركين كافة
151. 22:02اي كل المشركين حين فرضت الاية
152. 22:06عند القوة ويحتمل انكم جميعا يجب عليكم ان تقاتلوهم
153. 22:13كلكم ويجب النفير على جميع المؤمنين
154. 22:17هذا نسخ وفيها وقاتلوا المشركين كافة فيها امر باجتماع المقاتلين
155. 22:29وان يكونوا مؤتلفين غير متفرقين ولا مختلفين
156. 22:37وهذا لا يكون الا تحت راية وسلطان. وقوله واعلموا ان الله مع المتقين
157. 22:44قال السعدي مع المتقين بعونه ونصره
158. 22:50فلتحرصوا على استعمال تقوى الله في سركم وعلنكم والقيام بطاعته. خصوصا عند قتال الكفار
159. 23:00فانه في هذه الحال ربما ترك المؤمن العمل بالتقوى
160. 23:06في معاملة الكفار على اعداء المحاربين. فهذه اخلاق الحرب تستصحب
161. 23:16التقوى مع اشد الاعداء المحاربين المحاربين
162. 23:22وقال تعالى كتب عليكم القتال وهو كره لكم
163. 23:28وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم
164. 23:32وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم. والله يعلم وانتم لا تعلمون
165. 23:38فيها وجوب القتال. من اين اخذنا هذا
166. 23:45من اين اخذنا وجوب القتال من هذه الاية
167. 23:49كتب وكتب اشد انواع الفرائض. كتب عليكم الصيام
168. 23:57ففيها وجوب القتال وانه مما كتبه الله على عباده
169. 24:06قال ابن كثير هذا ايجاب من الله تعالى للجهاد على المسلمين. وان يكفوا شر الاعداء عن حوزة الاسلام
170. 24:18قال وقال الزهري الجهاد واجب على كل احد
171. 24:23غزا او قعد فالقاعد عليه اذا استعين ان يعيد. واذا استغيث ان يغيث. واذا استنفر ان ينفر
172. 24:34وان لم يحتج اليه قعد. قلت يقول ابن كثير ولهذا ثبت في الصحيح من مات ولم يغزو ولم
173. 24:44يحدث نفسه بغزو مات ميتة جاهلية. وسيأتي هذا الحديث. قال وقال عليه السلام يوم الفتح لا هجرة
174. 24:54اي بعد الفتح ولكن جهاد ونية. واذا استنفرتم فانفروا
175. 25:03وهذا الوجوب على الكفاية. كالصلاة على الجنائز وغسل الموتى ودفنهم. قال الطبري رحمه الله
176. 25:13في التفسير وعلى هذا عامة علماء المسلمين. وذلك هو الصواب عندنا
177. 25:23لاجماع الحجة على ذلك. ولقول الله عز وجل فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم. على
178. 25:33درجة وكلا وعد الله الحسنى
179. 25:38فاخبر جل ثناؤه ان الفضل للمجاهدين وان لهم وللقاعدين الحسنى ولو كان القاعدون
180. 25:48فرضا لكان لهم السوء لا الحسنى
181. 25:53وقوله وهو كره لكم الكره هنا يرجع لماذا? هل لكتب ام للقتال
182. 26:06ها ها القتال. الكره هنا يرجع للقتال وليس لكتب
183. 26:13فحكم الله لا يكره والمؤمن لا يكرهه. وهذا الكره للقتال جبلي طبيعي
184. 26:21لان القتال فيه شدة وتعب ومشقة
185. 26:26وحصول انواع المخاوف والتعرض للمتالف. فالانسان اما ان يقتل
186. 26:33او يجرح مع مشقة السفر ومجالدة الاعداء
187. 26:39وقوله وعسى ان تكرهوا شيئا
188. 27:00وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم
189. 27:09فيه اشارة الى ان الجهاد خير محض. كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم
190. 27:19فيه ان الجهاد خير محض. لما فيه من الثواب العظيم. والتحرز من العقاب الاليم. والنص على
191. 27:29على الاعداء والظفر بالغنائم وغير ذلك. مما هو مرب على ما فيه من الكراهة. قال ابن تيمية رحمه الله فكل ما امر
192. 27:39الله به ورسوله فمصلحته راجحة على مفسدته. ومنفعته راجحة على المضرة. وان
193. 27:49كرهته النفوس كما قال تعالى كتب عليكم القتال وهو كره لكم. وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم. فامر بالجهاد وهو مكروه
194. 28:01للنفوس لكن مصلحته ومنفعته راجحة على ما يحصل للنفوس من المه بمنزلة من يشرب الدواء الكريه
195. 28:11لتحصل له العافية. فان مصلحة حصول العافية له راجحة على الم شرب الدواء. والله يعلم
196. 28:21انتم لا تعلمون. قال ابن كثير اي هو اعلم بعواقب الامور منكم. واخبروا بما فيه صلاحكم في دنياكم
197. 28:31فاستجيبوا له وانقادوا لامره لعلكم ترشدون. وقال ابن القيم
198. 28:39فهذه الاية تضمنت الحظ على الالتزام امر الله وان شق على النفوس وعلى الرضا بقضائه
199. 28:49وان كرهته النفوس. وقال تعالى انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم
200. 28:59في سبيل الله. انفروا خفافا وثقالا فيها الامر العام. بالنفور للجهاد
201. 29:09على كل حال ولكن هذا كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك
202. 29:19فلم يعذر احد بالتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما قال تعالى ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من
203. 29:29الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله. قال ابن كثير امر الله تعالى بالنفير العام مع الرسول
204. 29:39صلوات الله وسلامه عليه عام غزوة تبوك. لقتال اعداء الله من الروم الكفرة من اهل الكتاب. وحتم على المؤمنين في الخروج معه
205. 29:49على كل حال في المنشط والمكره والعسر واليسر. فقال انفروا خفافا وثقالا. وقوله انفروا
206. 29:59وثقالا قيل شيوخا وشبابا وقيل اغنياء ومساكين. وقيل مشاغل وغير مشاغل. وقيل نشاطا وغير نشاط
207. 30:15وقيل في العسر واليسر. وقيل في الحر والبرد وفي جميع الاحوال. فهو امر عام بالنفي
208. 30:25على كل حال. قال ابن كثير وهذا كله من مقتضيات العموم في الاية. وهذا اختيار ابن جرير
209. 30:35فهذا الحكم وهو النفير العام على كل احد وعلى كل حال. هذا حكم متعلق بالرسول صلى الله عليه وسلم
210. 30:48ومعه اذا دعا للنفير العام فيكون الجهاد فرض عين على كل احد
211. 30:58وما عدا ذلك يبقى على الكفاية. قال تعالى وما كان المؤمنون لينفروا كافة. فلولا
212. 31:08نفر من كل فرقة منهم طائفة يتفقهوا في الدين. ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون. ففي حياته
213. 31:18ومعه اذا دعا للنفير العام وجب على كل حال وعلى كل احد
214. 31:28واما بعده فيبقى الامر على فرض الكفاية
215. 31:37فالنفير العام على كل احد وفي كل حال هذا منسوخ
216. 31:44بعد الرسول عليه الصلاة والسلام بقوله وما كان المؤمنون لينفروا كافة
217. 31:52وقوله وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله. فيه وجوب الجهاد بالمال كما يجب بالنفس
218. 32:02قال السعدي وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله ايبذلوا جهدكم في ذلك
219. 32:10واستفرغوا وسعكم في المال والنفس. وفي هذا دليل على انه كما يجب الجهاد في النفس يجب الجهاد في المال. حيث ارتضت
220. 32:20ودعت لذلك وقال ابن تيمية رحمه الله
221. 32:25ومن عجز عن الجهاد ببدنه وقدر على الجهاد بماله وجب عليه الجهاد بماله
222. 32:35يجب على الموسرين النفقة في سبيل الله. وعلى هذا فيجب على النساء الجهاد في اموالهن. اذا كان
223. 32:45فيها فضل وكذلك في اموال الصغار اذا احتوج اليها. وقال ابن القيم في الزاد
224. 32:55تحقيق ان جنس الجهاد فرض عين
225. 32:59اما بالقلب واما باللسان واما بالمال واما باليد. فعلى كل مسلم ان يجاهد بنوع من هذه الانواع
226. 33:09اما الجهاد بالنفس ففرض كفاية
227. 33:14واما الجهاد بالمال ففي وجوبه قولان. والصحيح وجوبه لان الامر بالجهاد به
228. 33:24وبالنفس في القرآن سواء. وهذا
229. 33:29عند الحاجة اليه ودعوة الامام له. فاذا دعا الامام للجهاد والنفير العام وجب على الجميع ان
230. 33:39اما بانفسهم واما باموالهم وما يستطيعون اذا كانوا موسرين. وقال تعالى
231. 33:49ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة. يقاتلون في سبيل الله فيقتلون
232. 34:00يقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقرآن. ومن اوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم
233. 34:10تنبه وذلك هو الفوز العظيم. انتقل الامام هنا الى بيان فضل الجهاد
234. 34:21بالنفس والمال. فهذه الاية فيها عظم فضل الجهاد بالنفس والمال. قال ابن القيم في الزاد
235. 34:32اخبر سبحانه انه اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم
236. 34:38واعاظهم عليها الجنة وان هذا العقد والوعد قد اودعه افضل كتبه المنزلة من السماء. وهي التوراة والانجيل والقرآن. ثم
237. 34:52اكد ذلك باعلامهم انه لا احد اوفى بعهده منه تبارك وتعالى. ثم اكد ذلك بان امرهم بان يستبشروا ببيعهم الذي عاقدوه عليه
238. 35:04ثم اعلمهم ان ذلك هو الفوز العظيم. قال فليتأمل العاقد مع ربه عقد هذا التبايع. ما اعظم خطر
239. 35:14هو اجله. فان الله عز وجل هو المشتري
240. 35:18والثمن جنات النعيم والفوز برضاء والتمتع برؤيته هناك
241. 35:24والذي جرى على يده هذا العقد اشرف رسله واكرمهم عليه من الملائكة والبشر
242. 35:34اكرمهم عليه من الملائكة والبشر. وقال السعدي واذا اردت ان تعرف مقدار الصفقة فانظر الى المشتري من هو
243. 35:44من هو المشتري? وهو الله جل جلاله. والى العوض وهو اكبر الاعواض واجلها جنات النعيم. والى
244. 35:54المبزول فيها وهو النفس والمال
245. 35:58الذي هو احب الاشياء للانسان. والى من جرى على يديه عقد هذا التبايع. وهو اشرف الرسل
246. 36:06وباي كتاب رقم وهي كتب الله الكبار المنزلة على افضل الخلق. ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم
247. 36:16واموالهم بان لهم الجنة. قال ابن كثير يخبر تعالى انه عاوض عباده المؤمنين على انفسهم واموالهم
248. 36:26اذا بذلوها في سبيله بالجنة
249. 36:31وهذا من فضله وكرمه واحسانه. فانه قبل العوظ عما يملكه بما تفضل به على عباده المطيعين له
250. 36:41فالنفس ملكه والمال ملكه والجنة
251. 36:46جزاء ما يبذل من ملكه فله الفضل والكرم والاحسان. يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون
252. 37:01قال ابن كثير اي سواء قتلوا او قتلوا
253. 37:06او اجتمع لهم هذا وهذا. فقد وجبت لهم الجنة
254. 37:13يعني رجعوا غانمين قتلوا غيرهم ولم يقتلوا
255. 37:18او قتلوا ثم قتلوا فقد وجبت لهم الجنة. ولهذا جاء في الصحيح
256. 37:27اي قول النبي عليه الصلاة والسلام وتكفل الله لمن خرج في سبيله
257. 37:33لا يخرجه الا جهاد في سبيلي. وتصديق برسلي
258. 37:38بان توفاه ان يدخله الجنة. او يرجعه الى مسكنه الذي خرج منه. نائلا ما نال من اجر او غنيمة. وعد
259. 37:48عليه حقا في التوراة والانجيل والقرآن. قال ابن كثير تأكيد لهذا الوعد واخبار بانه قد كتبه
260. 37:58على نفسه الكريمة وانزله على رسله في كتبه كتبه الكبار. وهي التوراة المنزلة على موسى والانجيل المنزل على عيسى
261. 38:08والقرآن المنزل على محمد صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين. ومن اوفى بعهده من الله
262. 38:18وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقرآن. ومن اوفى بعهده من الله
263. 38:30فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به. وذلك هو الفوز العظيم. اي لا واحد اعظم وفاء بما عاهد عليه من الله
264. 38:40فانه لا يخلف الميعاد. ولهذا قال فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به
265. 38:51وذلك هو الفوز العظيم اي فليستبشر من قام بمقتضى هذا العقد ووفى بهذا العهد بالفوز العظيم والنعيم المقيم
266. 39:07وقال تعالى لا يستوي القاعدون من المؤمنين. غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم
267. 39:21فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم على القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنى وفضل الله
268. 39:31على القاعدين اجرا عظيما. درجات منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما. فيه
269. 39:41فضل المجاهدين على غيرهم. وعظم اجرهم عند ربهم. وان لهم درجات في الجنة ومغفرة ورحمة
270. 39:51لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم. كانت الاية اول ما نزلت
271. 40:05هكذا لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم
272. 40:14يعني بدون غير اولي الضرر. فاول نزولها هكذا. لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله
273. 40:26باموالهم وانفسهم. ففي صحيح البخاري عن البراء قال لما نزلت لا يستوي القاعدون من المؤمنين
274. 40:35قال النبي صلى الله عليه وسلم ادعو فلانا
275. 40:40وهو اسامة فجاءه ومعه الدواء واللوح والكتف فقال اكتب
276. 40:47لا يستوي القاعدون من المؤمنين
277. 40:50والمجاهدون في سبيل الله. وخلف النبي صلى الله عليه وسلم ابن ام مكتوم. فقال يا رسول الله انا ضرير
278. 41:00فنزلت مكانها لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله. وفي رواية
279. 41:11عن زيد ابن ثابت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال املى علي لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله
280. 41:21فجاء ابن ام مكتوم وهو يمليها علي. الرسول يمليها علي. قال يا رسول الله والله لو استطيع الجهاد جاهدت
281. 41:31وكان اعمى فانزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم وفخذه على فخذي
282. 41:38فثقلت علي حتى خفت ان ترد فخذي. ثم سري عليه ثم سري عنه. فانزل الله غير اولي الضرر
283. 41:48لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر
284. 41:55والمجاهدون في سبيل الله وغير
285. 41:59ايضا تقرأ بالفتح في قراءة سبعية
286. 42:04والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم. قال السعدي اي لا يستوي من جاهد من المؤمنين بنفسه وماله ومن لم يخرج
287. 42:15للجهاد ولم يقاتل اعداء الله
288. 42:18ففيه الحث على الخروج للجهاد والترغيب في ذلك والترهيب من التكاسل والقعود عنه من غير عذر
289. 42:27واما اهل الضرر كالمريض والاعمى والاعرج. والذي لا يجد ما يتجهز به
290. 42:34فانهم ليسوا بمنزلة القاعدين من غير عذر
291. 42:38فمن كان من اولي الضرر راضيا بقعوده
292. 42:42لا ينوي الخروج في سبيل الله
293. 42:45لولا وجود المانع ولا يحدث نفسه بذلك
294. 42:50فانه بمنزلة القاعد بغير عذر. ومن كان عازما على الخروج في سبيل الله لولا وجود المانع يتمنى ذلك ويحدث نفسه
295. 43:00فانه بمنزلة من خرج للجهاد. لان النية الجازمة اذا اقترن بها مقدورها من القول او الفعل
296. 43:10ينزل صاحبها منزلة الفاعل. فاهل الضرر ليسوا سواء. فمنهم من يعطى اجر المجاهدين. ومنهم من يكون
297. 43:20كالقاعدين بحسب النية وتعلق القلب. فعند البخاري
298. 43:31عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان بالمدينة اقواما ما سرتم من مسير ولقطعتم من واد
299. 43:46الا وهم معكم فيه. قال وهم بالمدينة يا رسول الله؟ قال نعم حبسهم العذر. وفي رواية عند ابي داوود عن انس
300. 43:55ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لقد تركتم بالمدينة اقواما ما سرتم مسيرا ولانفقتم من نفقة ولا قطعتم من واد
301. 44:05الا وهم معكم فيه. قالوا يا رسول الله وكيف يكونون معنا وهم بالمدينة؟ قال حبسهم العذر. قال ابن تيمية رحمه
302. 44:15فاخبر ان القاعدة بالمدينة الذي لم يحبسه الا العذر هو مثل من معهم في هذه الغزوة. ومعلوم
303. 44:25ان الذي معه في الغزوة يثاب كل واحد منهم ثواب غاز على قدر نيته. فكذلك القاعدون الذين لم
304. 44:35الا العذر وقال لكن الاعمال الظاهرة قد يعطى الانسان مثل اجر العامل اذا كان يؤمن بها
305. 44:45ويريدها جهده ولكن بدنه عاجز. وقال ابن القيم هذا النوع من قسم الى معذور من اهل الجهاد
306. 44:55قلبه عذره واقعده عنه. ونيته جازمة لم يتخلف عنها مقدورها. انما اقعده العجز
307. 45:05فهذا الذي تقتضيه ادلة الشرع ان له مثل اجر المجاهد. والقسم الثاني معذور ليس من نيته الجهاد
308. 45:15له عازم عليه عزما تاما فهذا لا يستوي هو والمجاهد في سبيل الله. وقوله وكلا وعد الله الحسنى
309. 45:25كلا منهم ها المجاهد والقاعد
310. 45:33كلا وعد الله الحسنى. قال ابن كثير
311. 45:37اي الجنة والجزاء الجزيل. وفيه دلالة على ان الجهاد ليس بفرض عين. بل هو فرض على الكفاية
312. 45:47وتقدم كلام الطبري فاخبر جل ثناؤه ان الفضل للمجاهدين وان لهم وان لهم وللقاعدين الحسنى
313. 45:57ولو كان القاعدون مضيعين فرضا لكان لهم السوء لا الحسنى. ولكن بين الحسنيين
314. 46:07تفاوت عظيم ولذلك قال فضل الله المجاهدين على القاعدين اجرا عظيما. ثم فصل هذا الاجر العظيم وبينه
315. 46:19قوله درجات منه ومغفرة ورحمة. وكان الله غفورا رحيما. الدرجات
316. 46:29مئة درجة في الجنة. خاصة بالمجاهدين. ففي الصحيحين عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
317. 46:39ان في الجنة مئة درجة اعدها الله للمجاهدين في سبيله ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض
318. 46:49وعلى الدرجات مغفرة ورحمة خاصة فهم وفي غرف الجنان العاليات ومغفرة الذنوب والزلات وحلول الرحمة والبركات
319. 47:04احسانا منه وتكريما. كما قال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى. نقف على الاية الاخيرة التي ذكرها الامام النووي رحمه الله
320. 47:14نسأل الله ان يفقهنا في الدين وان يعلمنا التأويل. وان يعيننا على طاعته وان يوفقنا لمرضاته. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
321. 47:24استغفرك واتوب اليك