الدرس 346

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ايها الاخوة والاخوات نواصل قراءتنا من كتاب رياض الصالحين الامام النووي رحمه الله تعالى
2. 00:18يقول في كتاب ادب الطعام باب بيان جواز الشرب قائما وبيان ان الاكمل والافضل الشرب قاعدة فيه حديث كبشة السابق وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال سقيت النبي صلى الله عليه وسلم من زمزم فشرب وهو
3. 00:42قائم متفق عليه وعن النزال ابن سبرة رضي الله عنه قال اتى علي رضي الله عنه باب الرحبة فشرب قائما وقال اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل كما رأيتموني فعلت. رواه البخاري
4. 01:03والرحبة هنا هي رحبة الكوفة هذا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم عندما اصبح علي رضي الله عنه خليفة للمسلمين فهذا من فعل علي رضي الله عنه انه كان يرى جواز الشرب قائما ويستدل بفعل النبي
5. 01:26الله عليه وسلم قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا نأكل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نمشي ونشرب ونحن قيام. رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح
6. 01:45قالوا عن عمر ابن شعيب عن ابيه عن جده وجده وعبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما. قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشرب قائما وقاعدا. رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح
7. 02:05ثم بعد ذلك ذكر النووي الاحاديث التي فيها النهي عن الشرب قائما فتأمل كيف قدم جملة من الاحاديث التي فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب قائما مما يدلك على انها
8. 02:21هذا اه جائز كما اخبر او كما نبه في بداية الباب باب بيان جواز الشرب قائما فهذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في مواضع متفرقة وهذا عليه آآ جماهير اهل العلم ان الشرب قائما يجوز ولا يحرم وآآ طريق
9. 02:46جمع بين فعل النبي صلى الله عليه وسلم وما ورد من النهي كما سيأتي معنا ان النهي يحمل على الكراهة والافضل اه الشرب قاعدا لكن ان شرب قائما فهو جائز وعرفنا ان النبي صلى الله عليه وسلم يشرب قائما
10. 03:06ماذا عرفنا انه صلى الله عليه وسلم قد يفعل الشيء الذي ينهى عنه من باب بيان الحكم الشرعي. ان النهي ليس محرما. حتى يرسخ هذا في قلوب الناس يفعل هذا المنهي عنه في واقعهم حتى لا يكون في قلوبهم ادنى شك في انه لا يحرم
11. 03:31فهكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. ومما يدل على ان الشرب قائما ليس بحرام ان الصحابة فهموا هذا. علي رضي الله عنه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم كان يشرب قائما وما ذكر انه لضرورة يعني هكذا مطلقا وقال اني
12. 03:51رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل كما رأيتموني فعلت قد يكون احيانا لحاجة كما ذكر بعضهم في شرب زمزم قال سقيت النبي صلى الله عليه وسلم من زمزم ممكن لكن ايضا
13. 04:06لا يستبعد ان يكون فعل هذا يعني تعمدا حتى يعلم الناس ان الشرب قائما يعني جائز آآ ثم ذكر بعض الاحاديث التي فيها النهي قال وعن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى ان يشرب
14. 04:26الرجل قائما قال قتادة فقلنا لانس فالاكل. قال ذلك اشر او اخبث. رواه مسلم. وفي رواية له ان النبي صلى الله عليه وسلم زجر عن الشرب قائما. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
15. 04:46لا يشربن احد منكم قائما. فمن نسي فليستقئ. رواه مسلم هذه بعض الاحاديث التي فيها النهي عن الشرب قائما وهذه الاحاديث كما عرفنا يجمع بينها وبين فعل النبي صلى الله عليه وسلم انها تدل على الكراهة. ويمكن ان يعبر
16. 05:14عن المكروه بانه اخبث كما جاء آآ في الثوم انه من شجرة خبيثة هذا لا يعني انه محرم فهذا لا يمنع من حمل النهي هنا على الكراهة. وكذلك في قوله فمن نسي فليستقئ
17. 05:38هذا لا يدل على ان الشرب قائما محرم. لماذا؟ لانه لا يقول احد من اهل العلم ان القيء هنا واجب. ما احد يقول بهذا. يعني قول النبي صلى الله عليه وسلم فمن نسي فليستقئ هل هو على سبيل الوجوب
18. 05:58اهل العلم كما نقل هذا بعضهم انه لا يجب على من نسي او شرب قائما ان يستقيء الذي طيب اذا لم يكن واجبا فيكون الاصل غير محرم يعني متى يكون فليستقئ؟ يدل على ان الشرب يعني قائما محرما اذا كان القيء هنا واجب
19. 06:26الاستقاء واجبة. يعني مثل الانسان مثل ما فعل ابو بكر رضي الله عنه عندما يعني كان خادمه يأتي له بالطعام في يوم من الايام تكهن يعني بطريقة محرمة كان محرم او جاء له بطعام يعني آآ كسبه من مال
20. 06:46فلما اخبره قد اكله مع انه لا يجب عليه ان يقي الطعام لكن من ورعه وتقواه قاءه اما ان يقال هنا الاستقاء غير واجبة طيب اذا كانت غير واجبة اذا ما فعل شيئا محرما
21. 07:07اصلا هذا الحديث يعني في الحقيقة قد تكون هذه غفلة عندما يستدل به على وجوب او يعني قاعدا وتحريم الشرب قائما. لانه لا احد من اهل العلم يقول يجب ان يقيئ ما في بطنه
22. 07:26ثم ايضا آآ توجيه اخر لهذه الاحاديث ان هذه الاحاديث انتقدها بعض اهل العلم. ولذلك البخاري رحمه الله لم يخرج هذه الاحاديث في صحيحه. تلاحظ ان حديث انس وحديث ابي هريرة اه انفرد
23. 07:44باخراجها مسلم وهي من الاحاديث المنتقدة ولذلك هذا يظعف القول بان اه الشرب قائما محرم لان هذه الاحاديث ما انتقدت حتى طريقة مسلم في ايراد هذه الاحاديث عندما تراجع اسانيد مسلم آآ اوردها بطريقة
24. 08:08يشير الى شيء من تعليلها والله اعلم لذلك بعد ان ذكر هذه الاحاديث اورد الاحاديث التي تدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب قائما وقاعدا وهذا من فقه مسلم يعني ذكر لك هذه الاحاديث ثم كأنه يقول لك المتقرر آآ عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
25. 08:32شرب قائما وقاعدا اما ان تصرف هذه النواهي الى الكراهة او تكون الاحاديث منتقدة ومعلولة وهذا يفعله مسلم في صحيحه احيانا يخرج الحديث ويبين علته من طريقة اه سياقة الاسانيد
26. 08:52ثم يورد بعض الاحاديث التي تخالف هذا الحديث بيانا لعلته. فاذا اه هذا مما يؤكد لك ان الاحاديث في آآ شرب النبي صلى الله عليه وسلم قائما يعني من فعله هذا هو المقدم في هذا الباب والله اعلم. وكذلك يعني
27. 09:17جاء في بعض الاحاديث اه يسرك ان يشرب معك الهر؟ قال لا يعني من شرب قائما قال فانه قد شرب معك من هو شر منه الشيطان. وايضا هذا الحديث عند احمد لكن ايضا يعني في اسناده
28. 09:37في كلام وكما عرفنا يعني آآ حتى لو قيل يعني يشرب معك الشيطان ممكن يكون هذا من باب توكيد هذا الامر. ما يدل على التحريم. كما عرفنا يعني ان الشيطان يأخذ بشماله ويعطي
29. 09:57شماله يعني هذا جاء اه في الحديث ولا احد يقول ان الاعطاء والاخذ يجب ان يكون باليمين. مع انه ذكر انه من فعل الشيطان فذكر ان هذا الفعل من فعل الشيطان لا يلزم شرعا ان يكون محرما
30. 10:17في القرين ان هذا في باب الاداب وننظر الى فهم اهل العلم لهذه الاحاديث تابع اهل العلم على ان هذه الاحاديث لا تدل على التحريم فلا يسع المسلم الا ان يقول بما قالوه
31. 10:35ولا ينفرد به آآ فهم يخالف ما عليه. اصحاب المذاهب وعامة اهل العلم والله اعلم قال باب استحباب كون ساقي القوم اخرهم شربا عن ابي قتادة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ساقي القوم اخرهم شربا. رواه الترمذي
32. 11:00قال حديث حسن صحيح هذا من الاداب اللطيفة. ساقي القوم الذي يقوم على خدمة القوم يسقيهم او يقدم لهم شيء من الطعام. يدخل فيه القوم اخرهم شربا واخر آآ من يشرب واخر من يأكل هذا من الادب. هذا اولا فيه تواضع
33. 11:23وكذلك فيه ايثار ان تؤثر غيرك على نفسك وهذا يشير الى ان من تولى شيئا من امر الناس ينبغي ان يقدم مصلحتهم على مصلحته. مثل او المسؤول اذا ولي شيئا من امور الناس يقدم مصلحتهم على مصلحته
34. 11:47ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة هذا من الاخلاق اللطيفة الجميلة. خاصة عند خدمة الناس. فالناس اذا رأوا من يخدمهم ثم لا يأكل ولا يبدأ قبلهم يتواضع ويؤثرهم فهذا لا شك انه ادعى لقبوله ومحبته ثم قال
35. 12:11باب جواز الشرب من جميع الاواني الطاهرة غير الذهب والفضة وجواز الكرع وهو الشرب بالفم من النهر وغيره بغير اناء ولا يد. وتحريم استعمال اناء الذهب والفضة في الشرب والاكل والطهارة وسائر وجوه الاستعمال. قال عن انس رضي الله عنه قال
36. 12:38حضرت الصلاة فقام من كان قريب الدار الى اهله وبقي قوم فاتي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حضرت الصلاة فقام من كان قريب الدار الى اهله وبقي قوم فاتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بمخضبه
37. 13:05من حجارة فصغر المخضب ان يبسط فيه ان ان يبسط فيه كفه. فتوضأ القوم كلهم. يعني من هذا المخضب. قالوا كم كنتم؟ قال ثمانين وزيادة. متفق عليه. هذه رواية البخاري وفي رواية لمسلم. ان النبي صلى الله عليه
38. 13:30وسلم دعا باناء من ماء فاتي بقدح رح رحرح يعني قريب القعر مع السعة يعني ليس عميقا قال فيه شيء مما فوضع اصابعه فيه قال انس فجعلت انظر الى الماء ينبع من بين
39. 13:51اصابعه صلى الله عليه وسلم. قال فحزرت من توضأ ما بين السبعين الى الثمانين. الله اكبر من معجزات نبينا صلى الله عليه وسلم نبع الماء من بين اصابعه وقد حصل هذا يعني تكرر
40. 14:11في حياته صلى الله عليه وسلم فلما اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بمخضب من حجارة يعني اناء من حجارة وكان يعني صغيرا حتى صغر ان يبسط فيه كفه. وفي الرواية الاخرى بقدح رح رحرح يعني ليس عميقا وان كان فيه شيء من
41. 14:31وضع اصابعه صلى الله عليه وسلم فبارك الله تعالى في هذا الماء حتى نبع من بين اصابعه وكفى ثمانين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا فيه اه ان اه الوضوء كان بهذا
42. 14:51المخضب من حجارة آآ فيه يعني انهم اغترفوا من ذلك القدح وآآ يعني توضؤوا منه. قالوا عن عبد الله بن زيد رضي الله عنه قال اتانا النبي صلى الله عليه وسلم فاخرجنا له ماء
43. 15:11في طور من صفر فتوضأ رواه البخاري. قال الصفر قال هو النحاس والتور كالقدح. نعم. يعني يجوز الوضوء من اه النحاس من اي اناء الا الذهب والفضة. قال وعن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على رجل من الانصار
44. 15:39ومعه صاحب له فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كان عندك ماء بات هذه الليلة في جنة والا كرعنا. رواه البخاري دخل النبي صلى الله عليه وسلم على رجل من الانصار معه صاحب له. فقال ان كان عندك ماء بات هذه الليلة
45. 16:07في شنة يعني الماء اذا بات في القربة ليلة كاملة يكون باردا والشن قال النووي القربة. قال والا كرعنا يعني تناولنا الماء بالفم من غير اناء ولا كف. وهذا كما عرفنا يعني يجوز آآ
46. 16:32يعني يجوز وان كان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اه اختناث الاسقية ان يشرب من افواهها لكن النبي صلى الله عليه وسلم عندما يشرب من فم القربة عند آآ اناس
47. 16:51يتباركون بذلك كما فعلت يعني اخت حسان ابن ثابت كما مر معنا يعني كبشة رضي الله عنها فاذا اه نعم قال وعن حذيفة رضي الله عنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم نهانا عن الحرير
48. 17:25والشرب في انية الذهب والفضة. وقال هي لهم في الدنيا وهي لكم في الاخرة وقال متفق عليه والدي باج يعني من اه انواع الحرير يعني يكون الثوب اطرافه من الحرير لحمته الحرير
49. 17:58وان كان النبي صلى الله عليه وسلم اجاز الحرير طبعا هنا الكلام عن الحرير طبيعة من الحرير الصناعي الحرير الصناعي ليس بحرير في الحقيقة. لكن الحرير هنا الوارد في الاحاديث الحرير
50. 18:18واجاز النبي صلى الله عليه وسلم اربعة اصابع يعني مثل ان تكون يعني آآ في الثوب يعني مم ان تكون في فتحة الثوب او العنق لا بأس بهذا. يعني اذا كان اربع اصابع هكذا. آآ
51. 18:38وقال عن ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الذي يشرب في انية الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم. متفق عليه. يجرجر يعني صوت تردد الماء
52. 18:58يعني اذا شربه فهكذا والعياذ بالله يجرجر يعني نار جهنم يوم القيامة وفي رواية لمسلم ان الذي يأكل او يشرب في انية الفضة والذهب انما يجرجر في بطنه نار جهنم. وفي رواية له من شرب في اناء من ذهب او فضة فانما يجرجر في بطنه نار
53. 19:24من جهنم والعياذ بالله. ففي هذه الاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم حرم استعمال انية الذهب والفضة وهذا من كبائر الذنوب لانه قال انما يجرجر في بطنه نار جهنم. وآآ
54. 19:44من الحكم في هذا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم هي لهم في الدنيا وهي لكم في الاخرة فهذا اولا في تشبه بالكفار. والكفار انما يعيشون هذه الدنيا لاجل الدنيا والتمتع فيها
55. 20:04لا يعرفون حلالا ولا حراما فالمسلم لا يكون حاله كحال هؤلاء الكفار في الطمع والاقبال الشديد على الدنيا. ثم هذا في تسمية للمسلمين قال فانها لهم في الدنيا لكن سيحرمون منها في الاخرة وهي لكم في الاخرة
56. 20:29ايضا كما هو معلوم ان الشرب في انية الذهب والفضة هذا من صفات المتكبرين المترفين. بل الذي يشرب في انية الذهب والفضة هذا الحال يناقض حال العبودية للمسلم. تأمل اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا اكل متكئا
57. 20:55ويقول اكل كما يأكل العبد واجلس كما يجلس العبد. فكيف بالذي يأكل في اناء من ذهب؟ لا شك ان انه يورثه في قلبه حالا يناقض العبودية. لا شك هذا يؤثر في القلب
58. 21:13من ان يتسلل على قلبه شيء من الكبر. النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر. فهذا امر خطير اذا اعتاد الانسان ان يشرب في انية الذهب والفضة قد يدخل في قلبه كبر وخيلاء
59. 21:33ثم ايضا هذا يكسر قلوب الفقراء. ثم ايضا الذهب والفضة كان في الماضي يعني الذهب والفضة من يعني تكون تصنع بها النقود يعني اصلا هي مادة للثمانية. فكيف يكون الثمن يكون مستعملا هكذا في اواني
60. 22:00وفي حاجاتهم فهذا مما يؤدي الى اختلال العملة. يعني كل هذا مما يذكره اهل العلم في هذا اه فاذا لا يجوز الشرب في انية الذهب والفضة هناك بعض الاواني تكون مطلية
61. 22:21او مموهة بالذهب والفضة طبعا اكثر اهل العلم يقولون اذا كان هذا المطلي قليلا جدا بحيث انه لا يمكن ان يستخرج من هذا الاناء وان يستقل يعني اه تخرجه وتخرج ذهبا مستقلا عن هذا الاناء. ان
62. 22:52يفصل عنه ويكون له وزنه وقيمته اذا كان قليلا بحيث انه لا يمكن ان يخرج من هذا الاناء ويكون له وزن وقيمة فيجوز. لانه يعني لا يساوي شيئا ولا يعني يدخل في هذه الاحاديث. الاحاديث فيها اناء الذهب والفضة. اما هذا شيء يسير لا عبرة به. كما يقول الفقهاء يعني
63. 23:16النادر لا حكم له. يعني هذا شيء قليل جدا لا يؤبى له. ولذلك هذا ذكره اكثر اهل العلم الشافعية وغيرهم من المذاهب يذكرون يعني مثل هذا القيد هذا لا بأس به. ولذلك
64. 23:32بل ورد ما هو اعلى من هذا بالنسبة للفضة لما انكسر قدح النبي صلى الله عليه وسلم يعني آآ سلسله يعني كما يعني في بعض الاحاديث حديث انس انه جعل فيه السلسلة مكان الشق او الكسر بضبة من فضة
65. 23:52يعني بحيث يربط بين يعني الشقين بضبة يعني اه هكذا جزء من فضة حتى يربط بين الشقين. فلا بأس يعني في هذا وان كان العلماء يحرمون الذهب لان الفضة اقل من الذهب
66. 24:11يعني فمثل هذا اليسير يعني لا يؤبه له والله اعلم اه اليوم الامر ابلغ. اليوم يأكلون الذهب. هناك اه حلويات مشروبات يوضع عليها يعني في ذرات من الذهب يقولون او صفائح من الذهب. ويعني تشترى باثمان يعني غالية مع ان هذا لا يسوى شيئا
67. 24:37يعني ناس سبحان الله عقولهم تتهافت على كل شيء جديد ولا يفكرون ثم الان صحيح لو قلنا يعني هذا الامر اليسير لا حكم له اذا كان في الانية لا يؤثر فكذلك في الطعام لا يؤثر
68. 24:54ينظر اليه من جانب اخر. وهو هذه الذرات القليلة هل تضر جسم الانسان او لا تخيل انت تدخل يعني معدن الذهب او يعني في معدتك ما ادري الطبيب موجود ممكن يكون هناك ترسبات في المعدة في جدار المعدة انا ما ادري هذه الامور لكن تخيل واحد يأكل مرة بعد مرة بعد مرة مثل هذا
69. 25:20قديما نعم يقول كانت تستخدم في املاح املاح الذهب في امراض مناعية كان قديما يستخدمونها اه لانه ما في علاجات لكن ولا تستخدم في التأثيرات الجانبية خطيرة. قال ان تأثيراتها الجانبية خطيرة. فاذا ثبت مثل هذا في
70. 25:52ان تأثير يعني خطير حتى لو كان قليلا لكن القليل مع القليل يصبح كثيرا اذا كان يعني يضر الانسان فالاصل في ذلك التحريم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار
71. 26:09المسلم ما يأكل شيئا يضره. فهذا يرجع الى يعني الظرر والله اعلم طيب كذلك بالنسبة استعمال الذهب والفضة في غير الانية. فكذلك الاصل في هذا انه لا يجوز يعني ان يستعمل يعني
72. 26:30الناس الذهب والفضة في يعني حاجاتهم قلم الميدالية المفتاح مقبظ الباب يعني هكذا يستعملونها فمثل هذا يعني لا يجوز استعماله لان عند عامة العلماء من المذاهب الاربعة ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما ذكر الانية
73. 27:00قالوا هذا ليس على سبيل التخصيص ذكر الانية كمثال والا يقاس على انية الذهب والفضة كل انواع الاستعمالات كل انواع الاستعمالات فهذا عند عامة العلماء من المذاهب الاربعة يقيسون آآ غير الاكل والشرب على ذلك
74. 27:21نعم النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من فضة هذا يستثنى. كذلك يعني ممكن يحل بشيء من طبيعة السيف يعني مقبض السيف يعني هذا في الجهاد لا بأس يعني من باب اذا كانت مشية الخيلاء في الجهاد يعني جائزة فمثل هذا
75. 27:45مما يستثنى والا فالاصل التحريم. الاصل في ذلك التحريم كما هو مذهب عامة اهل العلم. يعني ما توسع في هذا الباب آآ في استعمال يعني الذهب والفضة في يعني مجالات الحياة. والله اعلم
76. 28:05نعم نعم يعني ايضا يعني يجوز استعمال الذهب او الفضة في الضرورة يعني اذا يعني كما جاء في حديث عثمان بن عوف او او لا هذاك الحرير عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه قطع انفه يعني في الجهاد
77. 28:27فاتخذ انفا من فضة فانتن اتخذ انفا من ذهب يعني صنع له انف من ذهب يعني كان هذا موجود في الزمان الماضي يعني لا تظن فقط في زماننا التطور الطبي يعني التجميل
78. 28:43يعني تركيب بعض الاعضاء اتخذ انفا من ذهب اجاز له النبي صلى الله عليه وسلم ذلك للضرورة. كذلك اليوم كما هو معلوم في الاسنان. ممكن ان يكون من فضة او ذهب فهذا جائز
79. 29:00اذا احتيج الى هذا وان كان اليوم ما شاء الله الطب مع التطور يعني يعني يؤتى بها يعني امور اخرى يعني قد تكون يعني احسن. والله اعلم بذلك يكون قد ختم هذا الباب وسيبدأ بعد ذلك اه كتاب اللباس واداب اللباس
80. 29:22اه ما اجمل مثل يعني اه هذه الاحاديث التي تدخل مع المسلم في كل مجالات حياته. في طعامه وشرابه ولباسه ونومه وكل شؤونه نسأل الله تعالى ان يجعلنا من اتباع نبينا صلى الله عليه وسلم ومن انصار سنته صلى الله عليه وسلم نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا
81. 29:48المسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين