الدرس 347

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ايها الاخوة والاخوات نواصل قراءتنا من كتاب رياض الصالحين للامام النووي رحمه الله تعالى. وبعد ان انتهى من كتاب ادم الطعام
2. 00:21اتبعه بكتاب اللباس. قال باب استحباب الثوب الابيظ وجواز الاحمر والاخضر والاصفر والاسود وجوازه من قطن وكتان وشعر وصوف وغيرها الا الحرير. قال الله تعالى يا بني ادم قد انزلنا عليكم
3. 00:41لباس يواري سوءاتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير وقال تعالى وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم. وآآ اللباس نعمة عظيمة من نعم الله تعالى على بني ادم. ويستشعر الانسان فقره الى الله جل وعلا. وهو
4. 01:11لباسه لان الله تعالى يقول في الحديث القدسي يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم فهذا اللباس نعمة من الله تعالى. وتأمل كم من الدول الفقيرة بعضهم لا يجد ما يستر عورته او ربما ما يجد من اللباس الا ما يغطي عورته سوءته
5. 01:43وكم من الناس من يصابون بحروق ما يستطيعون ان يلبسوا لباسا بسبب الحروق التي في جلودهم. فعندما تلبس لباسك اعلم ان هذا من نعمة الله تعالى عليك. ولذلك ربما يأتي معنا في هذا الباب ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ قال
6. 02:07لبس آآ ثوبا فقال الحمدلله الذي كساني هذا الثوب ورزقني من غير حول مني ولا قوة غفر لو ما تقدم من ذنبه يستشعر العبد انه لا حول له ولا قوة. عندما يلبس لباسه
7. 02:26فهذا من العبودية عند لبس اللباس ثم تستشعر نعمة الله تعالى عليك كما قال الله تعالى هنا يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا واللباس يستخرج من النباتات او من جلود الحيوانات يعني هو من الارض. لكن قال قد انزلنا عليكم لان
8. 02:51قال يدل على عظم شأن الامر المنزل فيعبر عن النعمة العظيمة بانها منزلة من عند الله. وان كانت من الارض. وانزلنا الحديد فيه بأس شديد جديد وهكذا. قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا. تأمل
9. 03:18لباسا يواري سوءاتكم هذا هو الاصل في اللباس. انه يستر سوءة العبد. ثم قال وريشا يعني من اللباس الذي تتزينون به ليس فقط ما يستر العورة بل ما يكون زينة للانسان
10. 03:35فيلبس لباسا كماليا من غترة من طاقية من البسة جميلة يتزين بها ثم تأمل لما ذكر الله تعالى اللباس الحسي ذكر بعده مباشرة اللباس المعنوي قال ولباس التقوى ذلك خير. ذلك من ايات الله لعلهم يتذكرون
11. 04:01ولعلهم يذكرون. نعم. قال ولباس التقوى. فكما يحرص الانسان على ان ان يحافظ على لباسه الحسي. فاذا آآ كان مثلا آآ يعني ممكن ان يخرق هذا اللباس او يحرق فيحفظه
12. 04:26ومن اي خرق او حرق او ان يتسخ بصبغ او لون فكذلك ينبغي عليك ان تحافظ على لباس التقوى لا تخرق لباس التقوى بالغيبة والنميمة بالنظر المحرم بترك الصلاة بعقوق الوالدين
13. 04:46الكل يخرق لباس التقوى بل ربما يحرق لباس التقوى. ولباس التقوى ذلك خير فكما يحرص العبد على نظافة ملابسه حتى اذا رأى بقعة في ملابس ربما يخلع ثوبه ويلبس ثوبا اخر
14. 05:05فكذلك لباس التقوى لباس الايمان. تحافظ على ايمانك. فلا يتكدر الايمان باي شبهة او شهوة او نظرة او كلمة ولباس التقوى ذلك خير ذلك من ايات الله لعلهم يذكرون وتأمل كيف قال ولباس التقوى ذلك خير
15. 05:31يعني بان اه اللباس الحسي يستر عورتك الحسية لكن لباس التقوى هو الذي يستر العورة المعنوية والتي اه ونظر الخالق للانسان انما يكون لقلبه وعمله ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى اموالكم. يعني لا ينظر الى لباسك الحسي ولكن ينظر الى اللباس المعنوي. ولكن ينظر الى قلوبكم
16. 06:00اعمالكم وان كان ايضا اللباس الحسي مرتبط باللباس المعنوي. فاذا امتلأ القلب بتقوى الله واكتسى القلب بلباس التقوى والحياء يظهر هذا على اللباس الظاهري الحسي. فالمرأة اذا كانت حيية والبست قلبها لباس التقوى والحياء يرى هذا على ظاهرها فتتحجب وتتنقب وتستحي من ان تظهر
17. 06:37شيئا من بدنها. وكلما خف لباس التقوى في قلبها خف اللباس الظاهر فالمرأة التي ليس في قلبها تقوى ولم تلبس قلبها لباس الايمان والحياء تخرج متبرجة متعرية آآ الامر سواء عندها. لماذا؟ لان القلب تعرى عن لباس التقوى والايمان
18. 07:06ولذلك يعني تأمل كيف جاءت هذه الاية بعد ان ذكر الله تعالى اه معصية ادم عليه الصلاة والسلام وحواء في الجنة. ولما اكل من الشجرة بدت عوراتهما تتأمل بعد ذلك ذكر الله تعالى هذه النعمة على بني ادم. نعمة اللباس لها صلة عظيمة بتقوى الله تعالى والايمان والحياء
19. 07:35وكذلك العكس الانسان اذا كان يلبس اللباس المحتشم خاصة النساء. فاذا لبست اللباس المحتشم فهذا يدل على اه ان قلبها فيه تقوى وقد اكتسب بلباس التقوى والايمان. ولذلك تأمل كيف الله تعالى قال بعد هذا
20. 07:57سورة الاعراف يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. تأمل هذا من تمام العبودية لله تعالى. ان الانسان كما تزين لمديره او مسؤوله ما يمكن ان يذهب الى مسؤول كبير او مدير الا وقد لبس احسن لباسه
21. 08:17فكيف اذا جاء الى بيت الله او اذا قام بين يدي الله يصلي لله تعالى. ولذلك اه ابن عمر رضي الله عنهما رأى مولاه نافعا يصلي في ثوب واحد يعني وهذا اللباس ما يمكن ان يخرج به الى السوق او الى الناس
22. 08:39ربما يبدو شيء من بدنه لكن المهم يستر عورته. فقال له ارأيت ان آآ بعثتك السوق او الى فلان وفلان. اكنت تلبس هذا اللباس؟ قال لا. قال فالله احق ان يتزين له
23. 08:59الله احق ان يتزين له. كان بعض السلف كالامام مالك وغيره يشتري ملابس غالية الثمن من ارقى الملابس وما يجعلها الا للصلاة. يعني فقط يصلي فيها لانه يستشعر حقا ويدخل على الله يدخل على الملك العظيم. في لبس احسن ما عنده في صلاته. حتى لو كنت في خلوتك في بيتك
24. 09:26بعض الناس نعم يتزين اذا جاء الى المسجد لكن اذا صلى في بيته يلبس لباس النوم او بالإزار ويصلي هكذا لا الله تعالى يراك تعبد لله بهذا ان الله تعالى يراك وانت تتزين له تقوم لو انك تريد ان تصلي ركعتين في الليل تقوم من الليل
25. 09:50وتلبس احسن ثيابك ثم تصلي لله جل وعلا. ثم ايضا قال الله تعالى في سورة النعم التي هي سورة النحل ممتنا على عباده وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر. وسرابيل تقيكم بأسكم. يعني اه الثياب السرابيل
26. 10:12التي يعني اه تقي الانسان من الحر من حر الصيف تكون يعني من قطن او تكون رقيقة كذلك اه اللباس التي تقي اه اه الانسان من يلبسها في الحرب وسرابيلا
27. 10:32بأسكم يعني في الحروب يعني عندما يلبس الدروع فايضا هذا من نعمة الله تعالى على الانسان. وذكر الله تعالى اه آآ يعني والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع. ذكر اللباس التي يستدفئ بها الانسان في اول
28. 10:52وللسورة آآ لان البرد اشد ناسب ان يذكر هذا في اول السورة ذكر اصول النعم. ثم ذكر كمال النعم في اخرها قال والسرابيل تقيكم بأسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون
29. 11:15ثم ذكر الامام النووي رحمه الله تعالى شيئا من الاحاديث في هذا الباب قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال البسوا من ثيابكم البياض. فانها من خير ثيابكم. وكفنوا فيها
30. 11:35رواه ابو داوود والترمذي وقال حديث حسن صحيح لبس الثوب الابيض هذا افضل من غيره. وان كانت الالوان كلها جائزة والحمد لله. لكن الابيض هو المستحب والافضل. قال البسوا من ثيابكم البياض. قال فانها من خير ثيابكم. لماذا؟ لان لون
31. 12:01ابيض اطهر فاذا وقع على الثوب اي وسخ يكون ظاهرا للعين فمباشرة تنظف الثوب. بخلاف الثوب الذي لونه يعني مثلا يختلف فربما يتسخ لا يظهر عليه اثر الوسخ ثم ايضا آآ
32. 12:30في لبس البياض معنى لطيف وهو ان البياظ لون الابيظ يدل على الصفاء وكان هذا من آآ اثر الايمان الذي يكون في القلب وكلما كان الايمان فيه صفاء في القلب في حب المسلم ان
33. 13:00يلبس ما يناسب هذا المعنى في ظاهره. الباطن له علاقة بالظاهر. وكذلك الظاهر يؤثر في الباطن عندما يعني يكون في قلب العبد صفاء ليس في قلبه حقد ولا حسد ولا بغضاء ولا شحناء ولا
34. 13:19ولا كبرياء فيكون هكذا قلبا ابيض وهذا جاء في الحديث يعني اه اذا اذنب العبد نكت في قلبه نكتة سوداء فاذا تاب ونزع واستغفر صقل قلبه. وقال في الحديث الاخر حتى تكون القلوب على قلبين. على قلب ابيض مثل الصفا
35. 13:45لا تضر فتنة ما دامت السماوات والارض فقلب ابيض هذا المعنى ان يلبس اللباس الابيض. فيشعر يعني الصفاء حتى اذا يعني ربما يؤثر هذا في قلبه في عمله والله اعلم. يعني لانه بظاهره وباطنه
36. 14:08قد يعني آآ لبس مثل هذا الثوب الابيض يعني لعله هذا من امور اللطيفة يعني في ارتباط الظاهر والباطن والله اعلم ثم كذلك الميت قال اكفنوا فيها موتاكم. هذا ايضا يدل على يعني ان الثوب الابيض افضل
37. 14:37حتى كفن الميت يكون بالثوب الابيظ. والله اعلم قال وعن ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كفن في آآ ثلاثة اثواب بيض سحولية يعني او سحولية يعني من بلد في اليمن
38. 14:54اه ليس فيها قميص ولا امامة. كان كفنه ابيض. وان كان جاءت بعض الروايات انه فيه شيء من والله اعلم قال وعن سمرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البسوا البياض فانها اطهر واطيب وكفنوا فيها موتاكم
39. 15:16رواه النسائي والحاكم. وقال حديث حسن صحيح نعم فاذا هذا يؤكد لنا ما تقدم في النبي صلى الله عليه وسلم. قال فانها اطهر واطيب. يعني هذا من الحكم في لبس البياض
40. 15:35قالوا عن البراء رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مربوعا ولقد رأيته في حلة حمراء ما رأيت شيئا قط احسن منه. متفق عليه يصف البراء النبي صلى الله عليه وسلم يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مربوعا يعني لم يكن طويلا ولا قصيرا لكنه الى
41. 16:00اقرب. هذا معنى مربوع قال في حلة حمراء يعني في ثوب قال حلة حمراء فالنبي صلى الله عليه وسلم لبس آآ حلة حمراء قال ما رأيت شيئا قط احسن منه اذا كان صلى الله عليه وسلم
42. 16:24وجهه كالبدر بل اجمل من البدر وهو يتلألأ ولونه ابيض مشربا بحمرة ثم يلبس حلة حمراء فتخيل جماله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى ان يجمعنا بنبينا صلى الله عليه وسلم
43. 16:42ايضا ذكر حديثا اخر في لبس اللون الاحمر قال عن ابي جحيفة وهب بن عبدالله رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم بمكة وهو بالابطح في قبة له حمراء من ادم
44. 17:06فخرج بلال بوضوئه. فمن ناضح ونائل. فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وعليه حلة حمراء كاني انظر الى بياض ساقيه. فتوضأ واذن بلال فجعلت اتتبع فاه ها هنا وها هنا. يقول يمين
45. 17:26وشمالا حي على الصلاة حي على الفلاح. ثم ركزت له عنزة فتقدم فصلى يمر بين يديه الكلب والحمار لا يمنع. متفق عليه قال وهب بن عبدالله ابو جحيفة رضي الله عنه رأيت النبي صلى الله عليه وسلم بمكة وهو بالابطح
46. 17:53وهو المكان الذي نزل فيه في حجة الوداع. بعد ان انتهى من الحج نزل بالابطح فضربت له قبة من ادم او من ادم يعني من جلد وايضا كانت حمراء فخرج بلال بوضوءه يعني ما بقي من وضوء النبي
47. 18:19صلى الله عليه وسلم فمن ناضح ونائل فمن ناضح يعني من اخذ شيئا قليلا من الوضوء ونائل الذي حصل شيئا كثيرا من ماء الوضوء قال فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وعليه حلة حمراء هذا هو الشاهد. وعليه حلة حمراء كأني انظر الى بياض ساقيه. فتوضأ
48. 18:45واذن بلال طبعا يعني هذا يعني ليس ترتيب زمني يعني كأنه يبين ما تقدم ايضا فتوضأ يعني قبل ذلك واذن بلال. قال فجعلت اتتبع فاه ها هنا وها هنا. يقول يمينا وشمالا حي على الصلاة
49. 19:05صلاحي على الفلاح. ولذلك استفاد العلماء من هذا انه يستحب عند الاذان ان يلوي عنقه ولا يلوي بدنه. يعني بعض المؤذنين هكذا يفعل. ينوي صدره كاملا وهذا من الاخطاء في الاذان. وانما السنة
50. 19:25انه يلوي عنقه في الاذان لانه قال يتتبع فاه ها هنا وها هنا يعني يمينا وشمالا حي على الصلاة حي على الفلاح في هذا آآ خلاف بين اهل العلم وان كان آآ لعله من اقرب الاقوال انه يقول
51. 19:45هكذا حي على الصلاة ثم ايضا حي على الصلاة عن يمينه وشماله ثم يقول حي على الفلاح عن يمينه ثم حي على الفلاح عن قال ثم ركزت له عنزة. والعنزة يعني هي العصا
52. 20:05يعني القصيرة مثل الرمح الذي يكون في طرفه حديدة يعني رمح الصغير كانت العنزة تحمل في اسفار النبي صلى الله عليه وسلم يتخذها سترة في صلاته. وهذا يدل على تأكد السترة
53. 20:24في الصلاة حتى في سفره كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى ان يصلي الى سترة بل يتكلف الصحابة ويحملون العنز معهم النبي صلى الله عليه وسلم حتى يضعونها امامه يصلي اليها. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصلي الا الى سترة
54. 20:45وهي سنة مؤكدة عند جماهير اهل العلم والمسلم عندما يصلي الى السترة آآ يمنع الشيطان من ان يقطع عليه صلاته. كما جاء في الحديث كذلك يعني هي تصنع للمسلم شيئا من جو الخلوة لانه اذا صلى في مكان مغلق او امامه شيء
55. 21:10يستشعر ان هذا الموضع هو موضع مناجاته مع الله جل وعلا. فيشعر بخلوته مع الله تجعل في القلب شيئا من حلاوة الخلوة ولذة المناجاة. الخلاف الذي يصلي هكذا في مكان مفتوح
56. 21:28ايضا هذا من فوائد السترة. ولذلك يعني هذا الموضع يكون موضعا يعني عظيما. وقال النبي صلى الله عليه لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه؟ يعني من الاثم لكان ان يقف اربعين
57. 21:45خيرا لو من ان يمر بين يديه. يعني شدد النبي صلى الله عليه وسلم في المرور بين يدي المصلي فيما بينه وبين سترته قال يعني آآ فان ابى فليقاتله. يعني اذا مر المار بين يدي المصلي قال فليمنعه
58. 22:05فان ابى فليقاتله يعني يشتد في المنع فان معه القرين يعني الشيطان لانه كانه يقطع يعني يمر في محل المناجاة وهذا يعني يؤلم قلب المحب عندما يأتي واحد ويقطع عليه مناجاته بينه وبين ربه ثم قال
59. 22:30فتقدم فصلى يمر بين يديه الكلب والحمار لا يمنع. طبعا بين يديه يعني من خلف السترة. اه اذا اه في هذين الحديثين ان النبي صلى الله عليه وسلم لبس حلة حمراء. والعلماء اختلفوا في لبس اللون
60. 22:50هل يجوز او لا على اقوال لان النبي صلى الله عليه وسلم ايضا ثبت في الحديث انه نهى عن المياثر الحمر اختلف العلماء في ذلك وان كان الجمهور آآ الذي عليه اكثر اهل العلم انه يجوز لبس اللون الاحمر
61. 23:13لانه ثبت من فعل النبي صلى الله عليه وسلم. اما النهي فانما ورد في المياثر الحمر. المياثر انما تكون من الحرير وهذا هو السبب في تحريمها. ولما كان اللون الاحمر في مثل هذه المياثر يعني مثل الاكسية. آآ
62. 23:33آآ يعني آآ ممكن يعني آآ تكون آآ يعني تستعمل مثلا فنهى عنها انه ينهى ان يجلس على الحرير يستعمل الحرير كما ينهى عن لبسه. والجلوس عليه من انواع لبسه
63. 23:53كانت في الغالب من اللون الاحمر هكذا ذكرت هذه الصفة معها. والله اعلم فنهى عن المياثر الحمر يعني العلة في هذا كونها من الحرير فاذا المرأة طبعا يجوز لها يعني لبس الحرير والاستعمال
64. 24:21بخلاف الرجل طبعا. الجلوس عليه هذا بالنسبة للرجل. اه ولعله يأتي معنا في هذا التفصيل. لكن الان للون الاحمر عرفنا ان هذا يعني آآ والله اعلم الذي عليه اكثر اهل العلم ان يعني الاصل في هذا
65. 24:41الجواز بعض العلماء جمع بين هذه الاحاديث ان النهي عن الاحمر الخالص والجواز آآ للون الاحمر اذا كان معه لون اخر. يعني احمر مخطط او كذا. لكن ايضا مثل هذا يعني تحكم بلا دليل. يعني
66. 25:01اين الدليل على ان الحلة التي آآ كانت حمراء لبسها النبي صلى الله عليه وسلم كانت مخططة او فيها لون اخر يعني ليس بهذا يعني دليل واضح والله اعلم. ولذلك يعني اقرب الاقوال في هذا ان الاصل في هذا الجواز ان هذا هو الاصل
67. 25:20والاحاديث الواردة في النهي انما جاءت في النهي عن المياثر الحمر يعني التي قد قد يعني صنعت من حرير الله اعلم. ثم يكمل الامام النووي رحمه الله تعالى بعض الاحاديث ايضا في هذا الباب. نسأل الله تعالى ان يغفر
68. 25:40لنا ويرحمنا نسأله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. والحمد لله رب وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك