الدرس 353

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
2. 00:11ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن
3. 00:21يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا
4. 00:31عبد الله ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
5. 00:41اما بعد ايها الافاضل الاكارم يقول الامام النووي رحمه الله رحمة واسعة وجزاه
6. 00:51ان خير الجزاء باب فضل العتق. هذا الباب اصله ناشئ عن الجهاد
7. 01:01ثم اجره قريب من اجل الشهادة. بحيث يعتق الانسان من النار بسببه
8. 01:11فناسب ذكره هنا. والعتق بكسر العين وسكون القاف. وهو زوال
9. 01:21ملك وثبوت الحرية. هو تحرير الرقبة وتخليصها من الرق
10. 01:31وخصت الرقبة مع ان وقوع الرق على جميع البدن لان ملك السيد
11. 01:41كالغل في رقبته. المانع له من التصرفات. فاذا عتق فكان رقبته اطلقت
12. 01:51من ذلك الغل. والعتق ثابت بالكتاب وبالسنة وباجماع الامة
13. 02:01اما الكتاب فالايات كثيرة. مثل قول الله عز وجل فتحرير رقبة مؤمنة. واما
14. 02:11السنة فكثيرة جدا. وسيأتي بعضا من الاحاديث في هذا الباب. وقد اجمعت الامة على صحة العتق
15. 02:22وانه من افضل القربات والعتق يكون بعد الرق. والرق
16. 02:32يعرفه العلماء بانه عجز حكمي. يقوم بالانسان سببه الكفر
17. 02:42ما هو الرق? عجز حكمي يقوم بالانسان سببه الكفر
18. 02:52الرق معناه فقد الانسان حريته الشخصية. وحريته المالية. فهو مملوك الذات والتصرف
19. 03:02لسيده. اما انه عجز فلانه لا يملك ما يملكه الحر من الشهادة والقضاء وغيرهما
20. 03:12واما كونه حكمي فلان العبد قد يكون اقوى في الاعمال الحسية من من الحر. ولكن
21. 03:22عاجز حكما ليس عاجز بدنا. واما كونه جزاء عن الكفر فان
22. 03:32ان اساس موجبه ان يسبى الشخص في الجهاد ذكرا او انثى وهو كافر. فسبب الرق هو الكفر
23. 03:42يوجد رق في الاسلام الا بسبب الكفر. او التوالد فيما بعد. اما ان يؤخذ الانسان من اهله ويباع
24. 03:52فهذا لا يكون في الاسلام. والرق لم يأتي به الاسلام
25. 04:02ولم يختص به انما لما جاء الاسلام كان موجودا قبله ومنتشرا في اقطار
26. 04:12الارض كلها بل الاسلام جفف منابعه. ودعا الى تركه. وجعل عتق الرقاب
27. 04:22من افضل الاعمال التي تنال بها الاجور. فجاء في هذا الباب باعدل الامور واحسنها. والناظر في
28. 04:32حال الامم التي سبقت الاسلام. يدرك عدل الاسلام وانصافه في هذا الباب
29. 04:42فهم كانوا يسترقون الناس بالسبي. وبالخطف وبالفقر
30. 04:52بالقهر فالفراعنة استعبدوا بني اسرائيل اعظم استعباد. بل في اليهودية يباع
31. 05:02يباح للعبران ان يستعبد اخاه العبراني ويسترقه بثلاثة اسباب
32. 05:12بالفقر فكان يبيع نفسه ليوفي دينه. وبالسرقة. فاذا فهو يسترق
33. 05:24اما سرقه فاذا لم يجد مالا يعوض به
34. 05:29المسروق استرق ويبيع الوالدين بناتهم ممن يتسرون بهن. وعند النصرانية كذلك
35. 05:49وما فعله الاستعمار الغربي بدول افريقيا لا يخفى على احد. حيث استعبدوا الشعوب واذلوا الامم واسترقوهم في عقر دارهم
36. 05:59واكلوا اموالهم واستحلوا ديارهم. بينما الاسلام لم يجعل للرق الا سببا واحدا. وهو
37. 06:09الكفر عند الاسر في الحرب. بان يؤسر وهم كفار مقاتلون
38. 06:19وهذا ايضا يرجع الى اختيار الاصلح فيما يراه الامام او امير الجيش. من الرق
39. 06:29او الفداء او الاطلاق بلا فداء. حسب المصلحة الشرعية. يعني من يؤسرون
40. 06:38في الحروب من الكفار اما ان يسترقون. واما ان يفدو واما
41. 06:49اما ان يطلقون بلا فداء وفي السنة امثلة كثيرة من هذا. حسب المصلحة الشرعية
42. 06:59التي يراها الامام او امير الجيش الموكل من الامام. فلا يرق في الاسلام الا الكافر
43. 07:10المحارب اذا وقع في الاسر وتمكن المسلمون منه ومن اهله في الجهاد
44. 07:20هذا في حقيقته عدل واحسان. فالسبب الاصلي في الرق هو الكفر. فمن ابى
45. 07:30ان يكون عبدا لله باختياره وعارض حكمه ووقف امام من يعبد
46. 07:40الناس لربه ويدعوهم الى توحيده. وحاربه وقاتله جعل الله عقوبته ان يكون عبدا لهذا المؤمن
47. 07:50جزاء قيامه بحق ربه فجعله عبدا لمثله مع ابقائه على قيد الحياة. ولا شك
48. 08:00ان هذا احسن وافضل من قتله. ومن يشاهد المجازر التي تحصل في الحروب
49. 08:10ودفن الجنود احياء وغير ذلك من الاوضاع الشنيعة
50. 08:17يعرف رحمة الاسلام في الاستلقاء. وما ينتج عن ذلك من خيرات عظيمة. قال الشنقيطي
51. 08:27رحمه الله صاحب اضواء البيان في تفسيره رحمه الله قال ومن هدي القرآن للتي هي اقوم? ملك
52. 08:37رقيق المعبر عنه في القرآن بملك اليمين في ايات كثيرة. قال وسبب الملك بالرق هو
53. 08:47الكفر ومحاربة الله ورسوله. فاذا اقدر الله المسلمين المجاهدين الباذلين مهجهم واموالهم وجميع
54. 08:57اقواهم وما اعطاهم الله لتكن كلمة الله هي العليا على الكفار. جعلهم ملكا لهم بالسبي. الا اذا
55. 09:07اختار الامام المن او الفداء. لما في ذلك من المصلحة على المسلمين. قال وهذا الحكم من اعدل الاحكام
56. 09:17واظهرها حكمة. وذلك ان الله جل وعلا خلق الخلق ليعبدوه ويوحدوه
57. 09:27ويمتثل اوامره ويجتنب نواهيه. واسبغ عليهم نعمه ظاهرة وباطنة. وجعل لهم السمع
58. 09:37الابصار والافئدة ليشكروه. فتمرد الكفار على ربهم وطغوا واتوا. واعلنوا الحرب على رسله لان
59. 09:47لا تكون كلمته هي العليا. واستعملوا جميع المواهب التي انعم الله عليهم بها في محاربته. وارتكاب ما يسخطه
60. 09:57عاداته ومعاداة اوليائه القائمين بامره. وهذا اكبر جريمة يتصورها الانسان. فعاقبهم الحكم العدل
61. 10:07اللطيف الخبير جل وعلا عقوبة شديدة تناسب جريمتهم. فسلبهم التصرف. ووضعهم من مقام الانسانية
62. 10:17الى مقام اسفل منه كمقام الحيوانات. فاجاز بيعهم وشراءهم وغير ذلك من التصرفات المالية
63. 10:27مع انه لم يسلبهم حقوق الانسانية سلبا كليا. فاوجب على مالكيهم الرفق والاحسان اليهم. وان
64. 10:37طعموهم مما يطعمون مما يطعمون ويكسوهم مما يلبسون ولا يكلفوهم من العمل ما لا يطيقون. وان كلفوه ما عانوهم
65. 10:47كما هو معروف في السنة الواردة عنه عليه الصلاة والسلام. مع الايصاء عليهم في القرآن وتشوف الشارع تشوفا
66. 10:57شديدا للحرية والاخراج من الرق. فاكثر اسباب فاكثر اسباب ذلك. كما اوجبه في الكفارات من قتل
67. 11:07خطأ وظهار ويمين وغير ذلك. واوجب سراية العتق. وامر بالكتابة في
68. 11:17قوله فكاتبوه من علمتم فيهم خيرا. ورغب في الاعتاق ترغيبا شديدا
69. 11:27قال ولو فرضنا ولله المثل الاعلى. يعني يضرب لك مثالا حسيا. قال ولو فرضنا ولله المثل الاعياء
70. 11:37ان حكومة من هذه الحكومات التي تنكر الملك بالرق وتشنع في ذلك على دين الاسلام. قام
71. 11:47عليها رجل من رعاياها كانت تغلق عليه النعم. وتسدي اليه جميع انواع الاحسان. ودبر
72. 11:57عليها ثورة شديدة يريد بها اسقاط حكمها. وعدم نفوذ كلمتها والحيلولة بينها وبين ما تريده من تنفيذ انظمة
73. 12:07التي يظهر لها ان بها صلاح المجتمع. ثم قدرت عليه بعد مقاومة شديدة. ماذا سيفعل
74. 12:17به بعد الانعام والخير الكثير الذي انعمت عليه
75. 12:27قام عليها في ثورة شديدة يريد استئصالها وقطع الخير التي انشأت قال ثم قدرت عليه بعد مقاومة
76. 12:37فانها تقتله شر قتلة. ولا شك ان ذلك القتل يسلبه جميع تصرفاته. وجميع منافعه
77. 12:47فهو اشد سلبا لتصرفات الانسان ومنافعه من الرق بمراحل. والكافر قام ببذل كل ما في وسعه ليحول
78. 12:57دون اقامة نظام الله الذي شرعه ليسير عليه خلقه. فينشر بسببه في الارض الامن والطمأنينة
79. 13:07الرخاء والعدالة والمساواة في الحقوق الشرعية. وتنظيم وتنتظم به الحياة على اكمل الوجوه وعدلها. واسماها ان
80. 13:17الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي. لعظكم يعظكم لعلكم تذكرون. فعاقبه الله هذه المعاقبة بمنع
81. 13:27ايه التصرف? ووضع درجته وجريمته ووضع درجته وجريمته تجعله
82. 13:37تستحق العقوبة بذلك فسبحان الحكيم الخبير. وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته. وهو السميع العليم
83. 13:47ولا شك ان من ذلك العدل الملك بالرق وغيره من احكام القرآن. وكم من عائب
84. 13:57قولا صحيحا وافته من الفهم السقيم. فالاسلام لم ينشئ الاسترقاق. ولم يشرعه. وانما
85. 14:07وجده عادة راسخة في الامم. وضرورة من ضرورات حياتها. فجاء فيه باعدل الامور واكملها واحسنها
86. 14:17ففي الرق الابقاء على الحياة. والاحسان الى الاسرى
87. 14:25بمعرفة الاسلام وبيان حقوقه وما يدعو الى اعتناقه. وتعامل الاسلام مع الارقاء. سبب عظيم
88. 14:35فالاسلام مع وجود الاسترقاق اتى مع الحقوق من الحقوق ما لم تأتي به شريعة قبله. فالرقيق في الاسلام
89. 14:45يعتبر اخا لسيده. وهو عند ربه قد يفضله بتقواه. وقد قال صلى الله
90. 14:55عليه وسلم هم اخوانكم وخونكم. جعلهم الله تحت ايديكم. فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل
91. 15:05مما يلبس ولا تكلفهم ما يغلبهم. فان كلفتموهم فاعينوهم. وقال عليه الصلاة والسلام اتقوا الله. وما
92. 15:15ملكت ايمانكم وقال عليه الصلاة والسلام للمملوك طعامه وقوته. ولا يكلف من العمل ما لا يطيق. ورفع من
93. 15:25عند مخاطبتهم حتى لا يشعروا بالضعة. فقال عليه الصلاة والسلام لا يقول احدكم عبدي وامتي. وليقل فتاي وفتاتي
94. 15:35وجعل الاسلام للعتق اسبابا كثيرة. اسبابا اختيارية بان يعتقه الانسان باختياره. واسبابا قهرية
95. 15:45فمن جنى على مملوكه بجرح عتق عليه في الاسلام. ومن اعتق نصيبه من مملوك مشترك
96. 15:55عتق نصيب شريكه قهرا. ومن ملك ذا رحم محرم عليه عتق عليه قهرا
97. 16:05واذا وطأ حر امته فاتت منه بولد صارت ام ولد له
98. 16:15تعتق بموته قهرا. والتدبير وهو تعليق عتق الرقيق بموت مالكه عتق. فهذه اسباب قهرية تزيل ملك
99. 16:25السيد عن رقيقه قهرا في الاسلام. وجعل الاسلام العتق اول كفارات. ورغب في ذلك ترغيبا عظيما
100. 16:35ذلك من بين المسلمين. ومنهج الاسلام في التعامل مع الرقيق. كان سببا في اسلامهم
101. 16:45وقل عبد تخلف عن ذلك بل من المعلوم ان كثيرا من اجلاء علماء المسلمين ومحدثيهم
102. 16:55من كبار كانوا ارقاء مملوكين. او ابناء عريقة مملوكين. ولقد بلغ
103. 17:05ما بلغ من المماليك لفضل علمهم وقدرهم ما لم يبلغه سادتهم
104. 17:15وخرج منهم المجاهدون والفرسان وغير ذلك. والرق سيعود في اخر الزمان. وسينصر الله الدين
105. 17:25بالموالي فعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
106. 17:35اذا وقعت الملاحم خرج بعث من دمشق من الموالي هم اكرم العرب
107. 17:45ان واجوده سلاحا يؤيد الله بهم الدين. رواه ابن ماجة وحسنه الالباني
108. 17:55في الصحيحة وجاء في حديث الملحمة من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا
109. 18:05الساعة حتى ينزل الروم بالاعماق او بدابق. فيخرج اليهم جيش من المدينة من خيار اهل الارض يومئذ
110. 18:15فاذا تصافوا قالت الروم خلوا بيننا وبين الذين سبوا منا نقاتلهم. سبوا
111. 18:25من الكفار فاسلموا فكانوا في جيش المسلمين. ظد بني جلدتهم. فلما يتصافون للحرب
112. 18:35قالت الروم خلوا بيننا وبين الذين سبوا منا نقاتلهم. فيقول المسلمون لا والله لا نخلي بينكم
113. 18:45بين اخواننا رواه مسلم. وجاء في حديث فتح القسطنطينية من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه
114. 18:55قال سمعتم بمدينة جانب منها في البر وجانب منها في البحر? قالوا نعم يا رسول الله. قال لا تقوم الساعة
115. 19:05حتى يغزوها سبعون الفا من بني اسحاق. والحديث عند مسلم
116. 19:15فهم يكثرون حتى يشاركون في فتوحات الاسلام اخر الزمان. ويبلون في الجهاد بلاء حسنا. هذي مقدمة
117. 19:25في منهج الاسلام في هذا الامر الذي يشوه ويشوش به على الاسلام
118. 19:35اسلام جاء فيه باعدل الامور واحسنها وافضلها ولذلك كان خيرا
119. 19:45على الارقاء بان اسلموا وابلوا بلاء حسنا في الاسلام. وابقيت ارواحهم بسبب هذا الحكم العظيم
120. 19:55ونفعوا وانتفعوا. نرجع لما بوب عليه الامام النووي رحمه الله. قال رحمه الله باب فضل العتق
121. 20:05قال الله تعالى فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة فك رقبة فيها فضل
122. 20:15وانه مما يتجاوز به العبد عقبة الاخرة. فالاخرة فيها
123. 20:25من اسباب تجاوزها فك رقبة. عن ابي الدرداء
124. 20:35رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بين ايديكم عقبة كؤودا لا ينجو منها
125. 20:45والا كل مخف. رواه البزار. وهو حسن وهو في السلسلة الصحيحة. وعن ابي الدرداء رضي الله عنه
126. 20:55وعن ام الدرداء عن ابي الدرداء رضي الله عنهما قال قلت له ما لك لا تطلب ما يطلب فلان وفلان
127. 21:05يعني تطلب من امور الدنيا من الولاة قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
128. 21:15يقول ان من ورائكم عقبة كؤودا لا يجوزها المثقلون. فانا احب ان اتخفف بتلك العقبة
129. 21:25الطبراني هو صحيح. قال ابن القيم العقبة مكان شاق كؤود يقتحمه الناس حتى يصل
130. 21:35الى الجنة واقتحامه بفعل هذه الامور. فمن فعلها فقد اقتحم العقبة. فالعقبة فسرت بقول
131. 21:45لا فك رقبة. قال السعدي اي فكها من الرق
132. 21:52بعتقها او مساعدتها على اداء كتابتها. ومن باب اولى فكاك الاسير المسلم عند الكفار. وقال
133. 22:02الشيخ العثيمين والعقبة هي الطريق المرتفع. ومعلوم ان اقتحام العقبات صعب وشاق. وكذلك اعتاق
134. 22:12عقاب صعب على النفوس. لان فيه اخراج المملوك عن ملكه وهو شاق. ولذلك استوجب من يقتحم هذه
135. 22:22الشاقة على النفوس ان يعتق الله بكل عضو من المعتق عضوا من المعتق. من النار
136. 22:32عضوا قال ولذلك استحق استوجب من يقتحم هذه العقبة الشاقة على النفوس ان يعتق الله بكل
137. 22:42عضو من المعتق عضوا من المعتق من النار. قالوا عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه
138. 22:52عليه وسلم من اعتق رقبة مسلمة اعتق الله بكل عضو منه عضوا من منه من في النار حتى
139. 23:02فرجه بفرجه متفق عليه. قال النووي رحمه الله وفي هذا الحديث بيان فضل العتق. وان
140. 23:12من افضل الاعمال واما يحصل به العتق من النار ودخول الجنة. وفيه استحباب عتق كامل الاعضاء. فلا
141. 23:22تكون خصيا ولا فاقد غيره من وفي الخفي وغيره ايضا الفضل العظيم
142. 23:32لكن الكامل اولى. والاحاديث في هذا المعنى كثيرة. ففي رواية عن ابي هريرة قال قال رسول الله
143. 23:42الله عليه وسلم من اعتق رقبة مؤمنة اعتق الله بكل ارب منها اربا منه من النار. حتى
144. 23:52انه ليعتق باليد اليد وبالرجل الرجل وبالفرج الفرج. وقال سعيد بن مرجانة صاحب علي بن الحسين
145. 24:02فانطلقت حين سمعت الحديث من ابي هريرة فذكرته لعلي بن الحسين فاعتق عبدا له قد اعطاه به
146. 24:12ابن جعفر عشرة الاف درهم او الف دينار. وفي رواية فقال علي ابن الحسين انت سمعت هذا من ابي هريرة? فقال سعيد
147. 24:22نعم. فقال علي ابن الحسين لغلام له افره غلمانه ادع مطرفا. فلما قام بين يديه
148. 24:32قال اذهب فانت حر لوجه الله. رواه البخاري ومسلم. وغيرهم. وعن ابي نجيح قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
149. 24:42لما يقول ايما مسلم اعتق رجلا مسلما فان الله جاعل الوفاء كل عظم من عظامه عظما من عظام محرره من النار
150. 24:52وايما امرأة مسلمة اعتقت امرأة مسلمة فان الله جاعل وفاء كل عظم من عظامها عظما من عظام
151. 25:02من النار رواه الطبري. وفي حديث عمرو بن عبسة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ومن اعتق
152. 25:12فنفسا مسلمة كانت فديته من جهنم. رواه احمد. قال ابن كثير وهذي اسانيد جيدة قوية. ولله الحمد
153. 25:22والمنة فهذه الاحاديث فيها دليل على ان العتق من القرب الموجبة للسلامة من النار. قوله من
154. 25:32اعتق رقبة مسلمة. وفي رواية من اعتق رقبة مؤمنة. هذا قيد لحصول هذا الاجر. قال النووي
155. 25:42يدل على ان هذا الفضل الخاص انما هو في عتق المؤمنة. اما غير المؤمنة ففيه ايضا فظل بلا خلاف
156. 25:52ولكن دون فضل المؤمنة. وفي حديث ابي نجيح وغيره ايما مسلم اعتق رجلا مسلما
157. 26:02قال الشوكاني فلا يستحق الثواب المذكور الا من اعتق رقبة مسلمة. وفيه دليل على ان هذا الاجر
158. 26:12مختص بمن كان من المعتقين مسلما. فلا اجر للكافر في عتقه الا اذا انتهى امره الى الاسلام
159. 26:22يعني انما يعتق المسلم من النار بالعتق. اما الكافر لا يستفيد من عتقه في الاخرة. الا اذا ال امره الى الاسلام
160. 26:32فانه يجمع له ما قد قدم من خير. وقوله اعتق الله بكل عضو منه عضوا من النار حتى فرجه
161. 26:42بفرجه قال ابن حجر اشارة الى ان انه لا ينبغي ان يكون في الرقبة نقصان ليحصل الاستيعاب
162. 26:52وعتق الذكر افضل من عتق الانثى. فقد روى ابو داوود والترمذي والنسائي وغيرهم. عن ساري بن ابي الجعد عن ابي
163. 27:02وغيره من الصحابة رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايما امرئ مسلم اعتق امرأ مسلما كان
164. 27:12فكاكه من النار يجزي كل عضو منه عضوا منه. وايما امرئ مسلم اعتق امرأتين مسلمتين. كانتا
165. 27:22افكاكه من النار يجزي كل عضو منهما عضوا منه. وايما امرأة مسلمة اعتقت امرأة مسلمة
166. 27:32كانت فكاكها من النار يجزي كل عضو منه عضوا منها. وللنسائي من حديث كعب
167. 27:42بن مرة واي ما امرئ مسلم اعتق امرأتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار. عظمين منهما بعظم
168. 27:52وايما امرأة مسلمة اعتقت امرأة مسلمة كانت فكاكها من النار. فهذا فيه فضل العتق وان عتق الذكر
169. 28:02اولى من عتق الانثى. لماذا? قال العلماء لان في عتق الذكر من المعاني العامة ما
170. 28:12ليس في الانثى كصلاحيته للقضاء وغيره مما يصلح للذكور دون الاناث. ولان عتق الانثى غالبا
171. 28:22ضياعها لعدم قدرتها على التكسب. وقال القرطبي رحمه الله وهذا يدل على ان
172. 28:32ان المعيب ليس كالصحيح ولا الكبير مثل الصغير ولا القليل الثمن مثل الكثير لتفاوت ما بينهم
173. 28:42لما شهد حديث الترمذي بتفاوت ما بين الذكر والانثى لزم منه التفاوت بين من ذكرناهم في ذلك والله تعالى اعلم
174. 28:52وانما فضل عتق الذكر على الانثى لان جنس الرجال افضل. ولان قوام الدنيا والدين انما هو بالرجال. والنساء محل
175. 29:02لشهواتهم ومقر للانساب. وفيه ما يدل على ان هذا الفضل العظيم انما هو في عتق المؤمن. ولا خلاف جواز عتق
176. 29:12كافر تطوعا فلو كان الكافر اغلى ثمنا فروى فروي عن مالك انه افضل من المؤمن القليل الثمن. تمسكا بحديث ابي ذر
177. 29:24في ذلك اكثر اهل العلم نظرا الى حرمة المسلم. والى ما يحصل منه من المنافع الدينية. كالشهادات والجهاد والمعونة على
178. 29:34قامت الدين وهو الاصح. قالوا عن ابي ذر رضي الله عنه قلت يا رسول الله اي الاعمال افضل? قال الايمان بالله
179. 29:44والجهاد في سبيل الله. قال قلت اي الرقاب افضل? قال انفسها عند اهلها واكثرها ثمنا
180. 29:54عليه. فيه بيان افضل ما يعتق من الرقاب المسلمة. وقد تقدم هذا الحديث في باب كثرة طرق
181. 30:04الخير والشاهد منه هنا قوله قلت اي الرقاب افضل? اي افضل للعتق قال ان
182. 30:14عند اهلها واكثرها ثمنا. هذا لفظ مسلم ولفظ البخاري اعلاه
183. 30:24ثمنا وانفسها عند اهلها. قال النووي معناه ارفعها واجودها. وقال الشيخ العثيمين
184. 30:34رحمه الله يعني احبها عند اهلها واكثرها ثمنا اي اغلاها ثمنا فيجتمع في هذه الرقبة
185. 30:44النفاسة وكثرة الثمن ومثل هذا لا يبذله الا الانسان الذي عنده قوة ايمان ومثال
186. 30:54ذلك اذا كان عند رجل عبيد ومنهم واحد يحبه لانه قائم باعماله ولانه خفيف النفس ونافع لسيده
187. 31:04وكذلك ايضا اغلى العبيد عنده ثمنا. فاذا سأل ايهما افضل? اعجب
188. 31:14هذا اما بعده او ما دونه? قلنا ان تعتق هذا لان هذا انفس الرقاب عندك واغلاها ثمنا وهذا كقوله
189. 31:24الا لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. قال وكان ابن عمر رضي الله عنهما اذا اعجبه شيء من ماله تصدق
190. 31:34به اتباعا لهذه الاية. ولكن لو كان مع شخص الف درهم. مثلا
191. 31:44فاراد ان يشتري بها رقبة يعتقها. فوجد رقبة نفيسة مثمنة ووجد رقبة
192. 31:54مفضولتين. ايهما افضل? عنده الف درهم. اراد ان يشتري بها رقاب
193. 32:04هل الافضل ان يشتري نفيسة بالف او يشتري مفضولتين بالف
194. 32:14انتم معي ولا لا? قال النووي الرقبتان افضل. وهذا بخلاف الاضحية فان
195. 32:24بشاة سمينة افضل من التضحية بشاتين دونها في السمن. قال الشافعي رضي الله عنه في الاضحية استكثار القيمة
196. 32:34مع استقلال العدد احب اليه من استكثار العدد مع استقلال القيمة. وفي العتق استكثار العدد مع استقلال القيمة احب الي من استكثار
197. 32:44القيمة مع استقلال العدد. قالوا لان المقصود من الاضحية اللحم ولحم السمين اوفر واطيب. والمقصود من العتق تكميل
198. 32:54حال الشخص وتخليصه من ذل الرق فتخليص جماعة افضل من تخليص واحد والله اعلم. ولكن قال ابن حجر
199. 33:04معقبة على هذا الذي يظهر ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص. فرب شخص واحد اذا عتق انتفع بالعتق
200. 33:14وانتفع به اضعاف ما يحصل من النفع بعتق اكثر عددا منه. ورب محتاج الى كثرة اللحم
201. 33:24بتفرقته على المحاويج الذي ينتفعون به اكثر مما ينتفع هو بطيب اللحم. فالضابط ان مهما كان اكثر نفعا
202. 33:34كان افضل سواء قل او كثر. قال رحمه الله باب فضل الاحسان الى المملوك
203. 33:44هذا بيان لهدي الاسلام في التعامل مع المملوك. الذي يمسك ولا يعتق. فالاول
204. 33:54فيه الحث على العتق. فاذا لم يعتق
205. 34:04فيعامل بالاحسان. قال الله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا
206. 34:14وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل. وما ملكت ايمانكم
207. 34:24يعني وبالوالدين احسانا وبما ملكت ايمانكم احسانا. والاية تقدمت في باب حق الجار والوصية به
208. 34:34وفي باب بر الوالدين وصلة الارحام. وتقدم شرحها وفيها الامر بالاحسان الى ما ملكت
209. 34:44الايمان وهم المماليك. قال القرطبي في التفسير اجمع العلماء على ان هذه الاية من المحكم المتفق عليه
210. 34:54ليس منها شيء منسوخ. قال وعن المعروف ابن سويد قال رأيت ابا ذر رضي الله عنه وعليه
211. 35:04وعلى غلامه مثلها فسألته عن ذلك فذكر انه قد ساب رجلا على عهد رسول الله صلى الله
212. 35:14عليه وسلم فعيره بامه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم انك امرؤ فيك جاهلية. هم اخوانكم
213. 35:24وخولكم جعلهم الله تحت ايديكم. فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل وليلبسه مما يلبس
214. 35:34ولا تكلفهم ما يغلبهم. فان كلفتموهم فاعينوهم متفق عليه. قوله عن المعرور ابن سويد
215. 35:44قال ابن حجر كوفي يكنى ابا امية من كبار التابعين يقال عاش مئة
216. 35:54وعشرين سنة قوله قال رأيت ابا ذر رضي الله عنه في رواية في الصحيح مررنا
217. 36:04في ذر بالربذة. والربذة قال ابن حجر بفتح الراء والموحدة والمعجمة موضع بالبادية
218. 36:14بينه وبين المدينة ثلاث مراحل. اي ثلاثة ايام. قوله عليه حلة وعلى غلامه مثلها
219. 36:24في رواية قال رأيت عليه بردا وعلى غلامه بردا. فقلت لو اخذت هذا فلبسته كانت حلة
220. 36:34ثوبا اخر. قوله فسألته عن ذلك
221. 36:44والحلة عند العرب ثوبان. ولا تطلق على ثوب واحد. قوله فسألته عن ذلك فذكر انه قد
222. 36:54رجلا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فعيره بامه. في رواية فقال انه كان بيني وبين رجل من اخواني كلام
223. 37:04وكانت امه اعجمية. فعيرته بامه. فشكاني الى النبي صلى الله عليه وسلم
224. 37:14وفي رواية فقال كان بيني وبين رجل كلام. وكانت امه اعجمية. فللت منها. فذكرني الى
225. 37:24النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي اصاببت فلانا? قلت نعم. قال افنلت من امه? قلت نعم
226. 37:34وفي رواية قلت له يا ابن السوداء قال النووي قوله رجل من اخواني فمعناه رجل
227. 37:44من المسلمين. والظاهر انه كان عبدا. وانما قال من اخواني لان النبي صلى الله عليه وسلم قال
228. 37:54قال له اخوانكم خونكم فمن كان اخوه تحت يده قوله فقال النبي عليه الصلاة والسلام انك امرؤ
229. 38:04فيك جاهلية وفي رواية فلقيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا ابا ذر انك امرؤ فيك جاهلية قلت يا رسول الله
230. 38:14من سب الرجال سبوا اباه وامه. فقال يا ابا ذر انك امرؤ فيك جاهلية. قال النووي
231. 38:24اي هذا التعبير من اخلاق الجاهلية. ففي ففيك خلق من اخلاقهم. وينبغي للمسلم ان لا يكون فيه شيء من اخلاق
232. 38:34ففيه النهي عن التعيير وتنقيص الاباء والامهات وانه من اخلاق الجاهلية. وابو ذر
233. 38:44لم يكن يعلم هذا الحكم. وهو من اصدق الصحابة ايمانا كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام
234. 38:54فلما علم هذا الحال وهذا الحكم كان حاله مع غلمانه ما قد ذكر. وقوله في الرواية الاخرى
235. 39:04قال النووي يا رسول الله قوله في الرواية الاخرى يا رسول الله من سب الرجال
236. 39:14سبوا اباه وامه قال يا ابا ذر انك امرؤ فيك جاهلية. قال النووي معنى كلام ابي ذر الاعتذار عن سبه
237. 39:24ام ذلك الانسان يعني انه سبني ومن سب انسانا سب ذلك الانسان ابا الساب وامه
238. 39:34فانكر عليه النبي عليه الصلاة والسلام. وقال هذا من اخلاق الجاهلية. انما يباح للمسبوب ان يسب الساب نفسه بقدر ما سبه ولا
239. 39:44تعرض لابيه ولا لامه. قوله هم اخوانكم وخونكم. قال ابن حجر والخول
240. 39:54بفتح المعجمة والواو هم الخدم. سموا بذلك لانهم يتخولون الامور اي يصلحونها. وفي تقديم لفظ
241. 40:04على خوالكم اشارة الى الاهتمام بالاخوة. قوله جعلهم الله تحت ايديكم. فمن كان اخوه تحت يده
242. 40:14فليطعمه مما يأكل وليلبسه مما يلبس. ولا تكلفهم ما يغلبهم فان كلفتهم فاعنوهم. قال النووي والامر
243. 40:24عامهم مما يأكل السيد والباسهم مما يلبس محمول على الاستحباب لا على الايجاب. وهذا باجماع المسلمين
244. 40:34اما فعل ابي ذر في كسوة غلامه مثل كسوته فعمل بالمستحب. وانما يجب على السيد نفقة المملوك
245. 40:44وكسوته بالمعروف. بحسب البلدان والاشخاص سواء كان من جنس نفقة السيد ولباسه او دونه او فوقه
246. 40:54حتى لو قطر السيد على نفسه تقديرا خارجا عن العادة. عن عادة امثاله اما زهدا واما شحا
247. 41:04لا يحل له التقدير على المملوك والزامه وموافقته الا برضاه. واجمع العلماء على انه لا يجوز ان يكلفه من العمل ما لا يطيقه
248. 41:14فان كان ذلك لزمه اعانته بنفسه او بغيره. وقال ابن حجر فالمراد المواساة لا المساواة
249. 41:24من كل جهة لكن من اخذ بالاكمل كابي ذر فعل المساواة وهو الافضل. وفي الحديث النهي عن سب رقيق وتعييرهم
250. 41:34بمن ولدهم والحث على الاحسان اليهم والرفق بهم. ويلتحق بالرقيق من في معناهم من اجير وغيره
251. 41:44وفيه عدم الترفع على المسلم والاحتقار له وفيه المحافظة على الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واطلاق الاخ على الرقيق
252. 41:54من الفوائد التي ذكرها ابن حجر قال وقد جاء في سبب الباس ابي ذر غلامه مثل لبسه اثر مرفوع
253. 42:04اصح من هذا واخص اخرجه الطبراني من طريق ابي غالب عن ابي امامة ان النبي عليه الصلاة والسلام اعطى ابا ذر
254. 42:14عبدا فقال اطعمه مما تأكل والبسه مما تلبس. وكان لابي ذر ثوب يعني ثوب واحد. فشقه نصفين
255. 42:24فاعفى الغلام نصفه فرآه النبي عليه الصلاة والسلام فسأله فقال قلت يا رسول الله اطعموهم مما تأكلون والبسوهم
256. 42:34مما تلبسون? قال نعم. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتى احدكم خادمه
257. 42:44بطعامه فان لم يجلسوا معه فليناوله لقمة او لقمتين او اكلة او اكلتين
258. 42:54فانه ولي علاجه. رواه البخاري. الاكلة بضم الهمزة هي اللقمة. هذه حقوق للمملوك في الاسلام
259. 43:04في رواية عند مسلم اذا صنع لاحدكم خادمه طعامه ثم جاءه به وقد ولي
260. 43:14ودخانه فليقعده معه. فليأكل فان كان الطعام مشفوها قليلا
261. 43:24فليضع في يده منه اكلة او اكلتين. قال النووي وفي هذا الحديث الحث على مكارم الاخلاق
262. 43:34مساواة في الطعام لا سيما في حق من صنعه او حمله لانه ولي حره ودخانه وتعلقت به نفسه وشم رائحته
263. 43:44وهذا كله محمول على الاستحباب. وقوله فليقعده معه. قال القرطبي امر
264. 43:54بتعليم التواضع وترك الكبر على العبد
265. 43:59وهذا كان خلقه صلى الله عليه وسلم. فانه كان يأكل مع العبد ويطحن مع الخادم ويشاركه في عمله
266. 44:09وقوله في الرواية الثانية فان كان الطعام مشفوها قليلا. قال القرطبي والمشفوه الذي تكثر عليه الشفاء. اي تغلب عليه الشفاء
267. 44:19عند اكله لقلته. وهذا كله امر بمكارم الاخلاق. واستدراج للايثار ونقيض ذلك
268. 44:29اخلاق البخلاء اهل النهم والجشع. وقال ابن بطال قال المهلب هذا الحديث يفسر حديث ابي ذر
269. 44:39في التسوية بين العبد وبين سيده في المطعم والكسوة. انه على سبيل الحق والندب والتفضيل. لا على سبيل
270. 44:49على سيد لانه لم يسوه في هذا الحديث بسيده في المؤاكلة. وجعل الى السيد الخيار
271. 44:59في اجلاسه للاكل معه او تركه. ثم حظه على ان لم يأكل معه ان ينيله من ذلك الطعام الذي تعب فيه وشمه
272. 45:09او قال باب فضل المملوك الذي يؤدي حق الله وحق مواليه
273. 45:19بعد حقوق المماليك انتقل للحق الذي عليهم
274. 45:29وبيان اجرهم عند القيام بذلك. الاول في الحث على
275. 45:39عتق ثم من لم يعتق ما حقوقه في الاسلام? ثم الحقوق الذي عليه قال عن ابن
276. 45:50عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان العبد اذا نصح لسيده واحسن عبادة الله
277. 46:00فله اجره مرتين. متفق عليه
278. 46:05وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للعبد المملوك المصلح اجران
279. 46:15والذي نفس ابي هريرة بيده لولا الجهاد في سبيل الله والحج وبر امي لاحببت ان اموت وانا مملوك
280. 46:25متفق عليه. هذا لفظ مسلم. ولفظ البخاري للعبد المملوك الصالح اجران
281. 46:35عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المملوك الذي يحسن عبادة ربه ويؤدي الى
282. 46:45الذي عليه من الحق والنصيحة والطاعة له اجران. رواه البخاري. قال النووي رحمه الله فيه فضيلة
283. 46:55ظاهرة للمملوك المصلح وهو الناصح لسيده. والقائم بعبادة ربه المتوجه عليه. وان
284. 47:05له اجرين لقيامه بالحقين والانكساره بالرقة. وقال القرطبي كونه له اجره مرتين انما ذلك
285. 47:15ادوا للجهتين لانه مطالب من جهة الله تعالى بعبادته. ومن جهة سيده بطاعته. وقال ابن حجر واسم الصلاح يشمل
286. 47:25ما تقدم من الشرطين وهما احسان العبادة والنصح للسيد ونصحه للسيد تشمل اداء الخدمة
287. 47:35وغيرها اما قول ابي هريرة في هذا الحديث لولا الجهاد في سبيل الله والحج وبر امي
288. 47:45لاحببت ان اموت وانا مملوك. قال النووي ففيه ان المملوك لا جهاد عليه. ولا حج لانه غير مستطيع
289. 47:55واراد ببر امه القيام بمصلحتها. والنفقة والمؤن والخدمة ونحو ذلك
290. 48:05مما لا يمكن فعله من الرقيق. قال الراوي بلغنا ان ابا هريرة لم يكن يحج حتى مات
291. 48:15امه لصحبتها. هذا في الصحيح. وبلغنا يقول الراوي ان ابا هريرة لم يكن يحج حتى ماتت امه
292. 48:25لصحبتها. قال النووي رحمه الله المراد به حج التطوع. لانه قد كان حج حجة الاسلام
293. 48:35في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. فقدم بر الام على حج التطوع. لان برها فرض فقدم على التطوع
294. 48:45ومذهبنا ومذهب مالك ان للاب والام منع الولد من حجة التطوع دون حجة الفرض
295. 48:55قال ابن حجر وانما استثنى ابو هريرة هذه الاشياء لان الجهاد والحج يشترط فيهما اذن السيد. وكذلك بر الام
296. 49:05فقد يحتاج فيه الى ابن السيد في بعض وجوهه بخلاف بقية العبادات البدنية. واسم ام ابي هريرة اميمة
297. 49:15صغير وقيل ميمونة وهي صحابية ذكر اسلامها في صحيح مسلم. وعنه كبقي ها
298. 49:25ها? بركة. وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لهم اجران. رجل
299. 49:35من اهل الكتاب امن بنبيه وامن بمحمد صلى الله عليه وسلم. والعبد المملوك اذا ادى حق الله وحق مواليه
300. 49:45ورجل كانت له امة فادبها فاحسن تأديبها. وعلمها فاحسن تعليمها. ثم اعتقها فتزوجها
301. 49:55فله اجران متفق عليه. قال النووي رحمه الله في فضيلة من امن من اهل الكتاب بنبينا
302. 50:05الله عليه وسلم وان له اجرين لايمانه بنبيه قبل النسخ. والثاني لايمانه بنبينا صلى الله عليه وسلم
303. 50:15وفيه فضيلة العبد المملوك القائم بحقوق الله تعالى وحقوق سيده. وفضيلة من اعتق مملوكته وتزوجها. وليس
304. 50:25هذا من الرجوع في الصدقة في شيء. بل هو احسان اليها بعد احسان. وقوله رجل من اهل الكتاب امن بنبيه
305. 50:35وامن بمحمد. قال ابن حجر حكم المرأة الكتابية حكم الرجل. كما هو مطرد في جل الاحكام
306. 50:45حيث يدخلن مع الرجال بالتبعية الا ما خصه الدليل. قال القرطبي وهذا الكتاب يضاعف اجره
307. 50:55هو الذي كان على الحق في شرعه عقدا وفعلا اي عقيدة وعملا. ثم لم يزل
308. 51:05بذلك الى ان جاء نبينا عليه الصلاة والسلام فامن به. واتبع شريعته. فهذا هو الذي يؤجر على اتباع الحق الاول والحق الثاني
309. 51:15اما من اعتقد الالهية لغير الله تعالى. كما تعتقد النصارى اليوم او من لم يكن على حق في ذلك الشرع
310. 51:25ينتمي اليه فاذا اسلم جب الاسلام ما كان عليه من الفساد والغلط. ولم يكن له حق يؤجر عليه الا الاسلام
311. 51:35خاصة والله اعلم. ولكن ابن حجر عقب على هذا. قال ويشكلوا عليه ان النبي
312. 51:45صلى الله عليه وسلم كتب الى هرقل اسلم يؤتك الله اجرك مرتين. وهرقل كان من
313. 51:55من دخل في النصرانية بعد التبديل. والله اعلم. قوله ورجل كانت له امة فغذاها. فاحسن غذائها
314. 52:05ثم ادبها فاحسن ادبها ثم اعتقها وتزوجها فله اجران. في صحيح مسلم عن الشعبي ان رجلا من
315. 52:15خراسان سأل الشعبي فقال يا ابا عمرو ان من قبلنا من اهل خراسان يقولون في الرجل اذا اعتق امته ثم تزوجها
316. 52:25فهو كان راكب بدنته. يعني ما فعل شيء. ما له شيء. فقال الشعبي حدثني ابو بردة ابن ابي موسى
317. 52:35عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة يؤتون اجرهم مرتين. رجل من اهل الكتاب امن بنبيه
318. 52:45وادرك النبي صلى الله عليه وسلم فامن به واتبعه وصدقه. فله اجران. وعبد مملوك ادى حق الله تعالى وحق سيده فله اجران
319. 52:55رجل كانت له امة فغذاها فاحسن غذائها. ثم ادبها فاحسن ادبها. ثم اعتقها وتزوجها فله اجران. ثم قال
320. 53:05الشعبي للخراساني خذ هذا الحديث بغير شيء. فقد كان الرجل يرحل فيما دون هذا الى المدينة
321. 53:15فبين له من السنة ما يزيل هذا الذي كانوا يزعمونه. وان هذا اجران واحسان بعد احسان
322. 53:25وقول الشعبي للخرساني خذ هذا الحديث بغير شيء. اي بغير تعب دنيوي ورحلة
323. 53:35اخذ الحديث. ثم قال فقد كان الرجل يرحل فيما دون هذا الى المدينة. قال النووي فيه
324. 53:45جواز قول العالم مثل هذا تحريضا للسامع على حفظ ما قاله. وفيه بيان ما كان السلف رحمهم الله عليه من الرحلة الى
325. 53:55داري البعيدة في حديث واحد او مسألة واحدة والله اعلم. وهذه همم السلف رحمهم الله. في طلب حديث واحد يذهب مسيرة شهر
326. 54:05ليسمعه ممن سمعه من النبي عليه الصلاة والسلام. ولا يكترثون في المشقات. فلا ينبغي لطالب علم ان يتكاسل
327. 54:15في تحصيل الفوائد وحضور العلم. وقوله في الحديث ورجل كانت له امة فغذاها فاحسن غذائها. ثم ادبها فاحسن ادبها
328. 54:25بوب عليه البخاري بقوله باب تعليم الرجل امته واهله. قال قال ابن حجر مطابقة
329. 54:35الحديث الترجمة في الامة بالنص. وفي الاهل بالقياس. اذ الاعتناء بالاهل الحرائر في تعليم فرائض الله وسنن رسوله
330. 54:45هكذا من الاعتناء بالاماء. والله تعالى اعلى واعلم. باب فضل العبادة في الهرج والاختلاط
331. 54:55والفتن ونحوها وهذا الباب فيه وقفات كثيرة منهجية ان شاء الله ان يسر الله
332. 55:05اللقاء القادم نبدأ فيها وجزاكم الله خيرا. بارك الله فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك