الدرس 425

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
2. 00:23واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله امام الانبياء والمرسلين صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين وعلى من اهتدى بهديهم واستن بسنتهم الى يوم الدين اما بعد ايها الافاضل الاكارم
3. 00:46وقفنا على قول النووي الامام رحمه الله رحمة واسعة باب ذم ذي الوجهين وذو الوجهين فسره النبي عليه الصلاة والسلام بقوله الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه كما سيأتي قال النووي رحمه الله
4. 01:11والمراد من يأتي كل طائفة ويظهر انه منهم ومخالف للاخرين مبغض وقال القرطبي يعني به الذي يدخل بين الناس بالشر والفساد ويواجه كل طائفة مما يتوجه به عندها مما يرضيها من الشر
5. 01:34ويدخل فيه ايضا من يمدح الرجل في وجهه ويكيل له الثناء باصنافه بحضرته فاذا ولى وغاب عنه وخلى بخواصه اظهر الطعن في ظهره وكان له التهم في غيبته كما في اثر ابن عمر رضي الله عنهما الذي سيأتي
6. 02:03قال الحافظ ابن عبد البر رحمه الله في التمهيد ومن هذا الحديث والله اعلم اخذ القائل قوله ان شر الناس من يكفر لي حين يلقاني وان غبت شتم ولا يصح تفسير ذي الوجهين بالمرائي
7. 02:25الذي يزين عمله اذا رآه الناس فاذا خلا لوحده قال ابن عبد البر رحمه الله وقد تأول قوم في هذا الحديث انه الذي يرائي بعمله ويري الناس خشوعا واستكانة ويريهم انه يخشى الله حتى يكرموه
8. 02:47وليس الحديث على ذلك والله اعلم وقوله يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه يرد هذا التأويل وما يحتاج ذم الرياء الى استنباط معنى من هذا الحديث لان الاثار فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن السلف اكثر من ان تحصى
9. 03:09وهذي الخصلة السيئة فيها وعيد شديد. كما سيأتي وهي شعبة من النفاق قال الشيخ العثيمين رحمه الله ذو الوجهين هو الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه. كما يفعل المنافقون اذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا
10. 03:36واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون وهذا يوجد في كثير من الناس والعياذ بالله من النفاق تجد يأتي اليك يتملق ويثني عليك. وربما يغلو في ذلك الثناء
11. 03:53ولكنه اذا كان من ورائك عقرك وذمك وشتمك وذكر فيك ما ليس فيك وهذا والعياذ بالله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم تجدون شر الناس ذا الوجهين يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه
12. 04:09وهذا من كبائر الذنوب. لان النبي صلى الله عليه وسلم وصف فاعله بانه شر الناس. والواجب على الانسان ان يكون صريحا لا يقول الا ما في قلبه فان كان خيرا
13. 04:25حمد علي. وان كان سوى ذلك وجه الى الخير ثم استدل الامام رحمه الله قال الله تعالى يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضى من القول
14. 04:44وكان الله بما يعملون محيطا هذه الاية فيها ذم وانكار على من يظهر للناس خلاف ما يبطنه اذا خلا يخفون في انفسهم ما لا يبدونه يحدثون الناس بما ليس في قلوبهم
15. 05:11فاذا صاروا في الوحدة واجتمعوا في الليل اظهروا ما في نفوسهم وقد نزلت هذه الاية في المنافقين وفظعتهم بهذه الصفة الذميمة قال الامام الحافظ العلامة ابن كثير رحمه الله هذا انكار على المنافقين
16. 05:33بكونهم يستخفون بقبائحهم من الناس لئلا ينكروا عليهم ويجاهرون الله بها لانه مطلع على سرائرهم وعالم بما في ضمائرهم. ولهذا قالوا هو معهم اذ يبيتون ما لا يرضى من القول. وكان الله بما يعملون محيطا
17. 05:53تهديد لهم ووعيد وقال السعدي وهذا من ضعف الايمان ونقصان اليقين ان تكون مخافة الخلق عندهم اعظم من مخافة الله فيحرصون بالطرق المباحة والمحرمة على عدم الفضيحة عند الناس وهم مع ذلك قد بارزوا الله بالعظائم. ولم يبالوا بنظره واطلاعه عليهم. وهو معهم بالعلم في جميع احوالهم. خصوصا في
18. 06:21في حال تبييتهم ما لا يرضيه من ما لا يرضيه من القول من تبرئة الجاني ورمي البريء بالجناية والسعي في ذلك للرسول صلى الله صلى الله عليه وسلم. ليفعل ما بيتوه
19. 06:37فقد جمعوا بين عدة جنايات ولم يراقبوا رب الارض والسماوات المطلع على سرائرهم وضمائرهم. ولهذا توعدهم تعالى بقوله وكان الله بما يعملون محيطا اي قد احاط بذلك علما. ومع هذا لم يعاجلهم بالعقوبة
20. 06:56بل استعنى بهم وعرض عليهم التوبة وحذرهم من الاصرار على ذنبهم. الموجب للعقوبة البليغة. وهذا في تكملة الايات قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
21. 07:15تجدون الناس معادن خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا وتجدون خيار الناس في هذا الشأن اشدهم له كراهية وتجدون شر الناس ذا الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه
22. 07:37متفق عليه هذا الحديث فيه ذم ذي الوجهين وانه شر الناس والعياذ بالله قال الامام ابن عبدالبر رحمه الله هذا الحديث ظاهره كباطنه وباطينه كظاهره في البيان عن ذم من هذه حالته وفعله وخلقه عصمنا الله برحمته
23. 08:03قوله تجدون الناس معادن قال النووي رحمه الله والمعادن الاصول واذا كانت الاصول شريفة اصول النسب كانت الفروع كذلك غالبا والفضيلة في الاسلام لماذا بالتقوى لكن اذا انضم اليها شرف النسب
24. 08:31ازدادت فضلا قوله خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا النووي ومعناه ان اصحاب المروءات ومكارم الاخلاق في الجاهلية. اذا اسلموا وفقهوا فهم خيار الناس قال وفقه بضم القاف على المنشور
25. 09:05وحكي كسرها فقهوا اي صاروا فقهاء عالمين بالاحكام الشرعية الفقهية والله اعلم. وقال القرطبي وقد جاء في حديث اخر الناس معادن كمعادن الذهب والفضة وجه التمثيل ان المعادن مشتملة على جواهر مختلفة
26. 09:26منها النفيس والخسيس وكل وكل من المعادن يخرج ما في يخرج ما في اصله وكذلك الناس كل منهم ينظر ينظر اليه ما في اصله فمن كان ذا شرف وفضل في الجاهلية فاسلم
27. 09:50لم يزده الاسلام الا شرفا فان تفقه في دين الله فقد وصل الى غاية الشرف اذ قد اجتمعت له اسباب الشرف كلها فيصدق عليه قوله فخيارهم في الجاهلية. خيارهم في الاسلام اذا فقهوا
28. 10:10قوله وتجدون خيار الناس في هذا الشأن اشدهم له كراهية قال النووي قال القاضي يحتمل ان المراد به الاسلام خيار الناس في الاسلام من كان شديد العداوة له قبل ان يسلم
29. 10:33قال القاضي يحتمل ان المراد به الاسلام كما كان من عمر ابن الخطاب وخالد بن الوليد وعمرو بن العاص وعكرمة بن ابي جهل وسهيل بن عمرو وغيره من مسلمة الفتح
30. 10:48وغيرهم ممن كان يكره الاسلام كراهية شديدة لما دخل فيه اخلص واحبه وجاهد فيه حق جهاده قالوا يحتمل ان المراد بالامر في ذي الوجهين هنا الولايات لانه اذا اعطيها من غير مسألة
31. 11:10اعين عليها يعني تجدون خيار الناس في هذا الشأن اي في الولاية اشدهم له لها كراهية اذا كرهها ثم اعطيها اعين عليها او تجدون خيار الناس في الاسلام من كان حاله قبل الاسلام شديد العداوة للاسلام
32. 11:36على تأويلين يحتملهما النص وكلاهما صحيح قوله وتجدون شر الناس ذا الوجهين في رواية للبخاري ان شر الناس ذو الوجهين وفي رواية عند مسلم وتجدون من شرار الناس ذا الوجهين
33. 12:03ما الفرق بين الروايتين تجدون شر الناس ذا الوجهين وتجدون من شرار الناس ذا الوجهين لا الاولى الاولى انه اشرهم على الاطلاق والثانية وتجدون من شرار الناس اي غيره موجود وهو من شرارهم
34. 12:33لان شر الناس على الاطلاق من هو ها الكافر ان شر الدواب عند الله الصم البكر الذين لا يعقلون قال ابن حجر والروايات التي فيها شر الناس محمولة على الرواية التي فيها من شر الناس
35. 12:55ووصفه بكونه شر الناس او من شر الناس مبالغة في ذلك لان هناك في الواقع من هو اشر منه وهو الكافر بالله عز وجل ويحتمل ان يكون المراد بالناس من ذكر من الطائفتين المضادتين
36. 13:17المتضادتين خاصة فان كل طائفة منهما مجانبة للاخرى ظاهرا فلا يتمكن من الاطلاع على اسرارها الا بما ذكر من خداعه الفريقين ليطلع على اسرارهم فهو شرهم كلهم يعني اما مبالغة
37. 13:41وتحمل رواية شر الناس على رواية من شر الناس واما على الحقيقة والمراد بالناس الطائفتين الذي ينقل لهؤلاء اسرار هؤلاء بوجه وينقل اسرار هؤلاء لهؤلاء بالوجه هو شر الطائفتين ليس الشر على العموم. قال ابن حجر والاولى حمل الناس على عمومه
38. 14:11وهو ابلغ في الذنب قوله الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه هذا تفسير من النبي عليه الصلاة والسلام لذي الوجهين قال ابن بطال رحمه الله الامام يريد انه يأتي الى هؤلاء يأتي الى كل قوم بما يرضيهم. كان خيرا او شرا
39. 14:36وهذه هي المداهنة المحرمة وانما سمي ذو الوجهين مداهنا لانه يظهر لاهل المنكر انه عنهم راض ليلقاهم بوجه سمح بالترحيب والبشر وكذلك يظهر لاهل الحق انه عنهم راض. وفي باطنه ان هذا
40. 14:57دأبه في ان يرضي كل فريق منهم ويريهم انه منهم. وان كان في مصاحبته لاهل الحق مؤيدا لفعلهم. اي في باطل في باطنه ايضا وفي صحبته لاهل الباطل منكرا لفعلهم اي في باطنه
41. 15:14فبخلطته لكلا الفريقين واظهار الرضا بفعلهم استحق اسم المداهنة للاسباب الظاهرة عليه المشبهة بالدهان الذي يظهر على يظهر على ظواهر الاشياء ويستر بواطنها ولو كان مع احدى الطائفتين لم يكن مداهنا
42. 15:37وانما كان يسمى باسم الطائفة المنفرد بصحبتها وسبب وصف ذي الوجهين بانه من شرار الناس قال النووي رحمه الله سببه ظاهر لانه نفاق محض وكذب وخداع وتحيل على اطلاعه على اسرار الطائفتين. وهو الذي ياتي كل طائفة مما يرضيها
43. 16:04ويظهر لها انه منها في خير او شر. وهي مداهنة محرمة وقال القرطبي وانما كان ذو الوجهين شر الناس. لان حاله حال المنافقين اذ هو متملق بالباطل والكذب يدخل الفساد بين الناس والشرور والتقاطع والعداوة والبغضاء
44. 16:27وهذا اذا كان نقل الخبر على جهة الشرق قال النووي رحمه الله فان اتى كل طائفة بالاصلاح ونحوه يا محمود وقال القرطبي فان رفع حديث احدهما الى الاخر على جهة الشر
45. 16:50وهو ذو الوجهين النمام واما من كان ذا وجهين في الاصلاح بين الناس يعني يأتي لفلان مخاصم مع فلان يقول فلان يسلم عليك فلان يذكرك بخير هذا للاصلاح ليس بمذموم هذا محمود
46. 17:13يواجه كل طائفة بوجه خير. وقال لكل واحدة منهما من الخير خلاف ما يقول الاخرى وهو الذي يسمى بالمصلح وفعل ذلك يسمى الاصلاح وان كان كاذبا لقوله صلى الله عليه وسلم ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس
47. 17:37ويقول خيرا وينوي خيرا فينقل نميمة خيرا والحديث رواه مسلم ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس ويقول خيرا وينوي خيرا. قال النووي رحمه الله هذا الحديث مبين لما ذكرناه في الباب قبله
48. 17:56اي ذم ذي الوجهين ومعناه ليس الكذاب المذموم الذي يصلح بين الناس. بل هذا محسن وقال ابن حجر بعد نقل كلام القرطبي المتقدم وقال غيره الفرق بينهما ان المذموم من يزين لكل طائفة عملها
49. 18:21ويقبحه عند الاخرى ويذم كل طائفة عند الاخرى والمحمود ان يأتي لكل طائفة بكلام فيه صلاح الاخرى ويعتذر لكل واحدة عن الاخرى وينقل اليه ما امكنه من الجميل ويستر القبيح
50. 18:43ويؤيد هذه التفرقة رواية الاسماعيل من طريق نمير عن الاعمش الذي يأتي هؤلاء بحديث هؤلاء وهؤلاء بحديث هؤلاء وهذا لم يأتي هؤلاء بحديث هؤلاء ولكن انشأ حديثا من عند نفسه
51. 19:02بقصد الاصلاح وهذا الحديث لا يعارض ما تقدم في حديث بئس اخو العشيرة حيث استقبله النبي عليه الصلاة والسلام بهذا القول قبل ان يصل فلما وصل بشله قال ابن حجر وتعرض ابن بطال هنا لذكر ما يعارض ظاهره من قوله صلى الله عليه وسلم للذي استأذن عليه بئس اخو العشيرة
52. 19:32فلما دخل الان له القول وتكلم على الجمع بينهما وحاصله انه حيث ذمه كان لقصد التعريف بحاله وحيث تلقاه بالبشر كان لتأليفه او لاتقاء شره فما قصد بالحالتين الا نفع المسلمين. ويؤيده انه لم يصفه في حال لقائه بانه فاضل ولا صالح
53. 20:00بخلاف ذي الوجهين يرحمكم الله يثني عليهم بما ليس فيهم ويذم الاخرين بما ليس فيهم اما هنا النبي عليه الصلاة والسلام قصد التعريف بئس اخو العشيرة ثم لم يمدحوا ومما ورد من وعيد في دم ذي الوجهين
54. 20:29ما رواه ابو داوود وغيره عن عمار ابن ياسر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من كان له وجهان في الدنيا كان له يوم القيامة لسانان من نار
55. 20:49وفي رواية عند البخاري في الادب المفرد من كان ذا وجهين في الدنيا كان له لسانان يوم القيامة من نار والحديث في السلسلة الصحيحة ايضا وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينبغي لذي الوجهين ان يكون امينا
56. 21:11رواه البخاري في الادب المفرد وصححه الالباني رحمه الله واورد الماوردي رحمه الله في كتاب ادب الدين والدنيا عن سعيد ابن عروة قال لان يكون لي نصف وجه ونصف لسان
57. 21:35على ما فيهما من قبح على ما فيهما من قبح المنظر وعجز المخبر احب الي من ان يكون من ان اكون ذا وجهين وذا لسانين وذا قولين مختلفين هذا من تقبيح السلف لهذه
58. 21:54الخصلة الشنيعة وروا ابن عساكر في كتاب ذم ذي الوجهين عن ابي بكر الزهري او الزهيري قال سمعت عبدالله بن داوود يقول ما اقبح بالرجل ان يظهر لاخيه خلاف ما في نفسه
59. 22:11عن ابن بطال رحمه الله بعد ان ذكر احاديث الوعيد في ذلك فينبغي للمؤمن العاقل ان يرغب بنفسه عما يوبقه ويخزيه عند الله تعالى وعن محمد بن زيد ان ناسا
60. 22:27قالوا لجده عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عمر انا ندخل على سلطاننا فنقول لهم خلاف ما نتكلم اذا خرجنا من عندهم قال كنا نعد هذا نفاقا على عهد رسول الله
61. 22:55صلى الله عليه وسلم رواه البخاري قلت لفظ البخاري قال كنا نعدها نفاقا يعني هنا النووي رحمه الله نقل كنا نعد هذا نفاقا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. لفظ البخاري
62. 23:20قال كنا نعدها نفاقا فقط وقد بوب عليه البخاري رحمه الله بقوله باب ما يكره من ثناء السلطان واذا خرج قال غير ذلك بعد ما يكره من ثناء السلطان اي من ثناء على السلطان. واذا خرج من عنده قال غير ذلك
63. 23:47اما قوله كنا نعد هذا نفاقا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا ليس بلفظ البخاري الذي بين ايدينا وقد رواه بهذا اللفظ الطيالسي في مسنده والطبراني في الكبير
64. 24:10ولفظه عن الشعب قال قال رجل ابن عمر انا ندخل على هؤلاء الامراء فنقول لهم فاذا خرجنا قلنا فيهم غيره فقال كنا نعد هذا نفاقا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
65. 24:26قال الحافظ ابن حجر رحمه الله وقع في الاطراف للمز ما نصه في الاحكام ما نصه خاء اي البخاري في الاحكام عن ابي نعيم عن عاصم ابن محمد ابن زيد عن ابيه به قال ورواه معاذ بن معاذ
66. 24:46عن عاصم وقال في اخره تحدثت به اخي عمر وقال ان اباك كان يزيد فيه في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن قوله وقال معاذ الى اخره لم يذكره ابومسعود
67. 25:04ويحتمل ان يكون نقله من كتاب خلف ولم اره في شيء من الروايات. التي وقعت لنا عن الفرابري. اي راوي البخاري ولا غيره عن البخاري. وقد قال الاسماعيلي عقب الزيادة المذكورة ليس في حديث البخاري على عهد رسول الله
68. 25:26وروى ابن عبدالبر رحمه الله في التمهيد باسناده عن يحيى البكاء قال كنت عند ابن عمر فجاءه رجل فوقع في الحجاج شتمه فقال ابن عمر ارأيت لو كان شاهدا اكنت تقول هذا
69. 25:43وقال لا وقال كنا نعد هذا نفاقا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي مسند الامام احمد عن عمر ابن عبد الله ان عبد الله ابن عمر لقي ناسا خرجوا من عند مروان
70. 26:00وقال من اين جاء هؤلاء قالوا خرجنا من عند الامير مروان قال وكل حق رأيتموه تكلمتم به واعنتم عليه وكل منكر رأيتموه انكرتموه ورددتموه عليه؟ قالوا لا والله بل يقول ما ينكر فنقول قد اصبت
71. 26:21اصلحك الله فاذا خرجنا من عنده قلنا قاتله الله ما اظلمه وافجره قال عبدالله كنا بعهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نعد هذا نفاقا لمن كان هكذا وفي السير للذهب باسناده عن عبدالعزيز بن ابي حازم عن ابيه عن ابن عمر انه رأى الناس يدخلون المسجد فقال من اين جاء هؤلاء
72. 26:45قالوا من عند الامير فقال اذا رأوا منكرا انكروه واذا رأوا معروفا امروا به فقالوا لا فقال فما يصنعون؟ قالوا يمدحونه ويسبونه اذا خرجوا من عنده وقال ابن عمر ان كنا لا نعد النفاق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما دون هذا
73. 27:06قال الذهبي رواته ثقات لكنه ليس بمتصل ما اظن ابا حازم سمعه من ابن عمر وقريب من هذا ما بوب عليه الامام البخاري رحمه الله في صحيحه في كتاب الفتن بقوله باب اذا قال عند قوم شيئا
74. 27:28ثم خرج فقال بخلافه ثم ذكر باسناده عن نافع قال لما خلع اهل المدينة يزيد ابن معاوية جمع ابن عمر حشمه اي اهل بيته وولده وقال اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
75. 27:49ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة وانا قد بايعنا هذا الرجل على بيع الله ورسوله. بيع من يزيد واني لاعلم غدرا اعظم من ان يبايع من ان يبايع رجل على بيع الله ورسوله ثم ينصب له القتال
76. 28:11واني لا اعلم احدا منكم خلعه ولا بايع في هذا الامر اي بايع غيره الا كانت الفيصل بيني وبينه وهذا للاسف منتشر بين كثير من الناس في زماننا ممن انحرف عن السنة في باب السلطان
77. 28:31يتقربون للحكام لنوالهم ويطعنون في ظهورهم ويسقطون ولايتهم في غيبتهم واسوأ انواع ذلك ما جاء في حديث ابن عمر هذا لا اعلم غدرا اعظم من ان يبايع رجل على بيع الله ورسوله ثم ينصب له القتال
78. 28:55يرحمكم الله. فهذا فيه ان نقض البيعة والانتصاب لقتال الامام يدخل في باب ذي الوجهين وان هذا ذي الوجه يشمل القول ويشمل الفعل وفي هذا الاثر ان ناسا قالوا لعبدالله ابن عمر رضي الله عنهما
79. 29:20انا ندخل على سلطاننا في رواية الطيالس عن عاصم سلاطيننا بصيغة الجمع. قالها ابن حجر رحمه الله في الفتح وقال ابن حجر وقد وقع في بعض طرقه ان الامير المسؤول عنه يزيد ابن معاوية
80. 29:39رحمه الله قوله فنقول لهم خلاف ما نتكلم اذا خرجنا من عندهم قال ابن حجر رحمه الله اي نثني عليهم ونقول لهم خلاف ما نتكلم اذا خرجنا من عندهم قال ان نثني عليهم ووقع عند ابن ابي شيبة يعني يثني عليهم في حضرتهم
81. 30:10من طريق ابي الشحفاء قال دخل قوم على ابن عمر فوقعوا في يزيد ابن معاوية فقال اتقولون هذا في وجوههم؟ قالوا بل نمدحهم ونثني عليهم وفي رواية عروة بن الزبير عند الحارث بن ابي اسامة والبيهقي قال اتيت ابن عمر فقلت انا نجلس الى ائمتنا هؤلاء
82. 30:32في شيء نعلم ان الحق غيره فنصدقه. يقولون يعني نقول صدقت قال لفظ البيهقي في رواية الحارث يا ابا عبد الرحمن انا ندخل على الامام يقضي بالقضاء نراه جورا فنقول تقبل الله. وللخرائط في المساوئ من طريق الشعب قلت لابن عمر انا ندخل على امرائنا فنمدحهم. فاذا خرجنا قلنا لهم خلاف ذلك
83. 30:56وفي مسند مسدد من رواية يزيد ابن ابي زياد عن مجاهد ان رجلا قدم على ابن عمر فقال له كيف انتم؟ وابو انيس الضحاك ابن قيس قال اذا لقيناه قلنا
84. 31:09له ما يحب واذا ولينا عنه قلنا له غير ذلك قوله قال كنا نعد هذا نفاقا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن بطال لا ينبغي لمؤمن ان يثني على سلطان او غيره في وجهه. وهو عنده مستحق للذنب
85. 31:33ولا يقول بحضرته بخلاف ما يقول اذا خرج من عنده. لان ذلك نفاق كما قال ابن عمر رضي الله عنهما المؤمن ايها الافاضل ينصح لولي امره ولمن له عليه سلطة
86. 31:52لا يغشه ولا يداهنه بل يعينه على الخير وفي غيبته يدعو له بالتوفيق والتسديد والاعانة وغير ذلك لا يتكلم في في ظهره بل يحب له ما يحب لنفسه لا يأتيه بوجه حسن في وجهه ويطعن بلسان حاد في ظهره
87. 32:17ويسعى للاضرار به جهده في غيبته بل سر المؤمن افضل من علانيته صفاء ومحبة ونصيحة بقدر الاستطاعة ليس له الا وجه واحد يداري ولا يداهن يمدح بالعدل وينزل الناس منازلهم بالحق
88. 32:42وقد روى الامام احمد في المسند بسند صحيح عن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخيف من منى في حجة الوداع فقال نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها
89. 33:03وهذا حث على الانصات وسماع المقالة كما هي ثم وعيها قال ثم اداها الى من لم يسمعها لعظم الحاجة لهذه الوصية وان على الانسان ان يبلغ هذه الكلمة والمقالة ورب حامل فقه لا فقه له ورب حامل فقه الى من هو افقه منه
90. 33:34ما هي هذه الكلمة؟ وهذه المقولة؟ قال ثلاث لا لا يغل عليهن قلب المؤمن اخلاص العمل والنصيحة لولي الامر ولزوم الجماعة فان دعوتهم تكون من ورائه وفي رواية ثلاث خصال لا يغل عليهن قلب مسلم ابدا. اخلاص العمل لله ومناصحة ولاة الامر ولزوم الجماعة
91. 34:02فان دعوتهم تحيط من ورائهم هذه الثلاث ايها الافاضل تصفي القلب من كل شائبة وتسلك بالانسان طريق اهل السنة والجماعة طريق الحق قال ابن اثير رحمه الله في النهاية والمعنى ان هذه الخلال الثلاث
92. 34:21تستصلح بها القلوب فمن تمسك بها طهر قلبه من الخيانة والدغل والشر وهذه الثلاث قال ابن تيمية رحمه الله تجمع اصول الدين وقواعده وتجمع الحقوق التي لله ولعباده وتنتظم مصالح الدنيا والاخرة
93. 34:48فمن الخلل بهذه الثلاث يحصل خلل في الدين والدنيا والاخرة فالاولى قيام بحق الله واستقامة القلب على طاعته اخلاص العمل لله والثانية قيام بحق الناس والنصح لهم وحب الخير لهم
94. 35:10لا سيما ولاة الامر والثالثة لازم ذلك وضابطه وعلامة الصدق فيه وهي لزوم الجماعة قال ابن القيم رحمه الله وقد بسط القول في شرح هذا الحديث رحمه الله قال وقوله ثلاث خصال لا يغل عليهن قلب مسلم. الى اخره اي لا يحمل الغل ولا يبقى فيه مع هذه الثلاثة
95. 35:37فانها تنفي الغل والغش وهو فساد القلب وسخائمه. فالمخلص لله اخلاصه يمنع غل قلبه ويخرجه ويزيله جملة لانه قد انصرف الدواعي قلبه وارادته الى مرضاة ربه فلم يبق فيه موضع للغل والغش
96. 35:59وقول مناصحة ائمة المسلمين. هذا ايضا مناف للغل والغش فان النصيحة لا تجامع الغل الذي يأتيهم بوجه ويخرج عنهم بوجه هذا قد حمل في قلبه الغل اذ هي ضده فمن نصح الائمة والامة فقد بري من الغنم
97. 36:21وقوله ولزوم جماعتهم هذا ايضا مما يطهر القلب من الغل والغش فان صاحبه للزوم جماعة المسلمين يحب له ما يحب لنفسه. ويكره لهم ما يكره لها ويسوءه ما يسوؤهم ويسره ما يسرهم. وهذا بخلاف من حاز عنهم واشتغل بالطعن عليهم
98. 36:43والعيب والذم لهم كفعل الرافضة والخوارج والمعتزلة وغيرهم. فان قلوبهم ممتلئة غلا وغشا وغشا. فانهم لا يكونون قط الا اعوانا وظهرا على اهل الاسلام او ظهرا على اهل الاسلام فاي عدو قام للمسلمين كانوا اعوان ذلك العدو بطانته
99. 37:06وهذا امر قد شاهدته الامة منهم. ومن لم يشاهد فقد سمع منه ما يصم الاذان ويفجي القلوب وقوله فان دعوتهم تحيط من ورائهم قال هذا من احسن الكلام واوجزه وافخمه معنى
100. 37:23شبه دعوة المسلمين بالسور يعني لزوم الجماعة شبهه بالسور والسياج المحيط بهم المانع من دخول عدوهم عليهم. فتلك الدعوة التي هي دعوة الاسلام وهم داخلوها لما كانت سورا وسياجا عليهم يعني متى ما التف الرعية على الراعي
101. 37:44وسمعوا واطاعوا دفعوا الشر عن انفسهم وحفظوا امنهم واستقرارهم قال اخبر ان من لزم جماعة المسلمين احاطت به تلك الدعوة. يعني كانها حصن حصين التي هي دعوة الاسلام كما احاطت بهم. فالدعوة تجمع شمل الامة وتلم شعثها وتحيط بها. فمن دخل في جماعتها احاطت به وشملت
102. 38:12فشبه الجماعة عليه الصلاة والسلام بالحصن الحصين المانع من دخول الشر على الناس فمن اخلص في عمله لله ونصح للامة والائمة ولزم الجماعة فقد دخل في حصن حصين ومنع الشر
103. 38:33عنه وعن غيره كم بقي معي دقيقة وفي قول ابن عمر رضي الله عنه هذا الدرس بعده نتوقف في شهر الصيام كالعادة لان السلف كانوا يشتغلون بالعبادة اكثر من العلم. والعلم ان كان عبادة ولكن
104. 39:01التفرر للقرآن وغيره كان عليه السلف ثم في حضور الدروس في رمضان اشقاق على الافاضل الذين يأتون من بعد ونعاود دروس باذن الله وعونه وتوفيقه اثنين الثاني بعد العيد احفظوها
105. 39:22الاثنين الثاني بعد العيد وفي قول ابن عمر رضي الله عنهما كنا نعد هذا نفاقا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه لفتة منهجية عظيمة جدا ارشاد الى المنهاج القويم الذي توزن به
106. 39:42افعال واقوال من يأتي بعد النبي صلى الله عليه وسلم وصحبه وكنا نعد هذا كذا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. يكفي في الاجابة على صحة العمل من عدمه
107. 39:55وهذه النقطة تحتاج الى كلام ولكن منهج مستقيم ان اردت السلامة فالزم ماذا كانوا عليه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم؟ سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك