الدرس 36

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:06الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد
3. 00:11وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
4. 00:14ايها الاحبة الافاضل لا يزال حديثنا موصولا في التعليق على كتاب الصلاة من بلوغ المرام للحافظ احمد بن حجر العسقلاني
5. 00:24المتوفى في سنة اثنين وخمسين وثمانمائة من الهجرة النبوية الشريفة
6. 00:31قال رحمه الله تعالى وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
7. 00:39صلوا على من قال لا اله الا الله. وصلوا خلف من قال لا اله الا الله. رواه الدار قطني باسناد ضعيف
8. 00:49هذا الحديث ايها الاحبة الافاضل اسناده ضعيف جدا. فيه راو يقال له عثمان ابن عبد الرحمن الوقاصي
9. 00:59بهكذا يعني يظهر لي من ضبط الاسم. وهو ضعيف جدا. فاذا هذا الحديث حديث ضعيف ولا يثبت
10. 01:09طيب عندنا مسألة ما حكم الصلاة
11. 01:13الف مستور الحال ما معنى هذه المسألة
12. 01:16ان لابد اذا صليت وراء اي انسان من المسلمين ان اعرف حاله وان اعرف عقيدته وان اعرف مسألة طاعته لله عز
13. 01:26عز وجل ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه في مجموع الفتاوى
14. 01:32ماذا يقول? ولاحظوا من المتكلم هنا? المتكلم ابن تيمية الذي يرمى بالتشدد والتطرف من قبل بعض
15. 01:42اشخاص الذين لهم توجهات منحرفة. ماذا يقول ابن تيمية
16. 01:47يقول يجوز للرجل ان يصلي الصلوات الخمس والجمعة
17. 01:52وغير ذلك قال فمن لم يعلم منه بدعة
18. 01:56قال فمن لم يعلم منه بدعة ولا فسقا
19. 01:59باتفاق الائمة الاربعة وغيرهم من ائمة المسلمين. وليس وليس من شرط الائتمان ان يعلم المأموم
20. 02:09امامه ولا ان يمتحنه فيقول ماذا تعتقد? ماذا تعتقد? بل يصلي خلف مستور الحال
21. 02:20ويقول ابن تيمية ايضا في مجموع الفتاوى وتجوز الصلاة خلف كل مسلم مستور باتفاق الائمة الاربعة
22. 02:30ائمة المسلمين. فمن قال لا اصلي جمعة ولا جماعة الا خلف من اعرف عقيدته في الباطن. فهذا
23. 02:40تدع المخالف للصحابة والتابعين لهم باحسان وائمة المسلمين الاربعة وغيرهم. اذا تجوز الصلاة
24. 02:50اتفاق الائمة خلف مستور الحال. فهذه مسألة ينتبه لها. مسألة ايها الاحبة الافاضل ما حكم الصلاة خلف
25. 03:00فاسق. ما حكم الصلاة خلف الفاسق? يعني رجل مثلا مشهور باستخدام الات اللهو والات الطرب او رجل
26. 03:10مشهور مثلا باكل اموال اليتامى والعياذ بالله نسأل الله العفو والعافية. قال النووي جمهور العلماء ذهبوا الى صحتي
27. 03:20بها وهم اي جمهور العلماء الذين يقولون بالصحة ايضا يقولون بماذا? بالكراهة. يعني تجنب هذا الامر. والمذهب عند المال
28. 03:30عند الحنابلة وهذا عند المالكية رواية انهم يرون عدم صحة الصلاة خلف الفاسق
29. 03:40هكذا يقولون. والصواب والله اعلم صحة الصلاة خلف الفاسق. والدليل جاء عن عن ابي ذر كما روى الامام مسلم في صحيحه
30. 03:50قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف انت اذا كان عليك امراء يؤخرون الصلاة عن وقتها
31. 04:00او يميتون الصلاة عن وقتها. قلت فما تأمرني? قال صل الصلاة لوقتها. فان ادركتها معهم فصل
32. 04:10فانها لتنافلة. رواه مسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم ذكر لابي ذر ائمة يؤخرون الصلاة عن وقتها
33. 04:20فلا يصح ولا يجوز فالنبي صلى الله عليه وسلم ذكر له مع ذلك ان يصلي وراءهم. وايضا صلى ابن عمر خلف
34. 04:31فالحجاج والحجاج معلوم من هو? الحجاج قتل عبدالله بن الزبير قتل بعض الصحابة ويقولون اهل العلم قاعدة من صحت صلاته
35. 04:43صحت لغيره. وهذا هو الصواب والله تعالى اعلم
36. 04:49طيب ما حكم الصلاة خلف المبتدع ان كانت بدعته غير مكفرة. جمهور العلماء على الجواز
37. 04:58وذهب احمد ومالك في رواية وذهب مالك واحمد في رواية عليها على هذه الرواية اكثر اصحاب الامام احمد الى
38. 05:08بالجواز والصواب والله اعلم هو الجواز ان من كانت بدعته غير مكفرة فالصلاة وراءه صحيحة. والدليل بارك الله فيكم
39. 05:18عن عبيد الله بن عدي انه دخل على عثمان بن عفان رضي الله عنه وهو محصور يحاصر هؤلاء المبتدعة
40. 05:28الظلمة بذرة الخوارج والعياذ بالله يحاصرون هذا الصحابي الجليل
41. 05:34فقال له انك امام عامة. ونزل بك ما نرى. ويصلي لنا امام فتنة ونتحرج. اي بعض
42. 05:44هؤلاء الظلمة الذين ارادوا وقتلوا بعد ذلك عثمان كان هو الذي يصلي بهم اماما. فقال عثمان الصلاة
43. 05:54احسن ما يعمل الناس فاذا احسن الناس فاحسن معهم. واذا اساءوا فاجتنب اساءتهم. فلذلك ايها الاحبة
44. 06:04افاضل عثمان ما قال له اترك الصلاة ورائهم? قال صلي وراءهم. فاذا تصح الصلاة خلف المبتدع ان كانت بتعده
45. 06:14غير مكفرة. ايضا ايها الاحبة الافاضل فائدة. قال شارح الطحاوية ولو صلى خلف مبتدع يدعو الى بدعته
46. 06:24او فاسق ظاهر الفسق وهو الامام الراتب الذي لا يمكنه الصلاة الا خلفه كامام الجمعة والعيدين والامام في صلاة
47. 06:34الحج بعرفة ونحو ذلك. فان المأموم يصلي خلفه عند عامة السلف والخلف. ومن ترك الجمعة والجماعة
48. 06:44خلف الامام الفاجر ترك يعني ما ذهب يصلي في اي مسجد وصلى في بيته فهو مبتدع عند اكثر العلماء والصحيح انه يصليها ولا
49. 06:54تعيدها فان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يصلون الجمعة والجماعة خلف الائمة الفجار ولا يعيدون. مع التنبيه ايها الاحبة
50. 07:04اذا وجد مسجد اخر لا يوجد فيه هذا الامام المبتدع الذي بدعته غير مكفرة فصلي في المسجد الاخر
51. 07:14قال لي احد الاشخاص بانه كان يصلي في مسجد في دولة من الدول ابتلي بعض من في يعني ابتلي اهل هذا المسجد
52. 07:24بامام عنده افكار منحرفة. وافكار بارك الله فيكم تقول بها بعض الفرق التي تنتسب الى السياسة في ايامنا
53. 07:34فكنت اوصيه صلي في مسجد اخر
54. 07:37فقال لي لما ذهبت الى المسجد الاخر وجدتهم على السنة فارتحت راحة عظيمة لا يعلم بها الا الله سبحانه وتعالى
55. 07:47فلذلك الانسان ينتبه بارك الله فيكم. طيب مسألة من كانت بدعته مكفرة
56. 07:55يعني رجل والعياذ بالله معروف عنا انه نسأل الله العفو والعافية ساحر. هل يصلى وراءه? رجل العياذ بالله معروف عنه انه كاهن
57. 08:05مجاهر بمثل هذه الامور او رجل والعياذ بالله عنده افكار كفرية تخرج من الدين والعياذ بالله يعني باتفاق الائمة
58. 08:15ما حكم الصلاة وراء هذا الرجل? قال القرافي في الذخيرة نقلا عن بعض المالكية. قال والخلاف في البدع والاهواء
59. 08:25المحتملة. قوله المحتملة قولة الكفر. اما الكفر الصريح يعني الخلاف خلف الصلاة حول
60. 08:35خلف الصلاة الخلاف في صحة الصلاة خلف المبتدع اذا كانت بدعته غير كفرية. قال اما الكفر الصريح فلا يصح الاختلاف في الاعادة
61. 08:45فلا يصح الاختلاف في الاعادة. اذا بارك الله فيكم ينتبه لهذه المسألة. نسأل الله العفو والعافية. طيب عندنا مسألة
62. 08:56هل يراعى النسب في الامامة
63. 09:02يعني هذا الامام نسبه شريفة نصلي وراءه
64. 09:07هذا الامام نسبه اقل فلا نصلي وراءه
65. 09:10قال ابن عبد البر ليس في شيء من الاثار الواردة في شرق الامامة في الصلاة ما يدل على مراعاة نسب وانما فيه الدلالة
66. 09:20على الفقه والقراءة والصلاح في الدين. اي ان النسب لا علاقة له بالامامة. اطلاقا وانما يؤم القوم اقرؤهم
67. 09:30كتاب الله ثم قال وعن علي رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم الصلاة والامام على
68. 09:40فليصنع كما يصنع الامام. رواه الترمذي باسناد ضعيف. والحديث اسناده ضعيف. مداره على الحجاج ابن ارطاد
69. 09:50وهو ضعيف وهو ضعيف اه طيب عندنا مسألة
70. 09:57المسبوق يدخل مع الامام ولو كان الامام في التشهد
71. 10:04يعني الامام الان في الركعة الاخيرة المسبوق يدخل مع الامام
72. 10:08سواء ادركت في الركعة الاولى او الثانية او الثالثة او الركعة الاخيرة ادخل معه. قال ابن حزم في مراتب الاجماع واتفقوا ان من جاء
73. 10:18او الامام قد مضى من صلاته شيء
74. 10:22قل او كثر ولم يبقى الا السلام فانه مأمور بالدخول معه. وموافقته على تلك الحال
75. 10:32التي يجده عليها ما لم يجزم بادراك الجماعة في مسجد اخر
76. 10:39ماذا يقول ابن حزم? ابن حزم ينقل اتفاق العلماء
77. 10:43ان من جاء والامام خلاص في اخر الصلاة
78. 10:47يدخل مع الامام وهو مأمور شرعا ان يدخل مع الامام
79. 10:51بعض الناس اذا جاء والامام في التشهد
80. 10:54خلاص يصف وحده كي يصلي وحده
81. 10:57فهذا فعل شيئا لا تدعو الشريعة اليه
82. 11:03وانما هو مأمور شرعا ان يدخل مع الامام. انما هو مأمور شرعا ان يدخل مع الامام
83. 11:10واستثنى بن حزم حالة واحدة
84. 11:12اذا كان يجزم انه سيدرك الجماعة في مسجد اخر
85. 11:18وهذا وهذه المسألة متصورة متصورة جدا في بعض مساجد الطرق
86. 11:24وضعت لوحة عند باب المسجد
87. 11:27بين الاذان والاقامة خمسة دقائق. وهذا المسجد له امام راتب
88. 11:31فبعضهم يقول جئت للمسجد ووجدت ان الامام في التشهد
89. 11:36طيب بين الاذان والاقامة في الاوقات العادية عشرين دقيقة
90. 11:40قال فوجدت ان الامام في التشهد
91. 11:43فافترض ان الوقت بين الاذان والاقامة خمس دقائق وصلاة الامام خمسة دقائق
92. 11:49وهذا المسبوق جاء والامام على وشك السلام
93. 11:52فقال عندي وامامي عشرة دقائق ساتمكن من ادراك الجماعة كاملة في مسجد اخر قريب. فنقول اذهب الى المسجد الاخر
94. 12:02وهذا هو معنى كلام ابن حزم
95. 12:05ابن تيمية في مجموع الفتاوى يقول فعلى هذا اذا كان المدرك اقل من ركعة وكان بعدها جماعة اخرى فصلى معهم
96. 12:16في جماعة صلاة تامة فهذا افضل. فان هذا يكون مصليا في جماعة بخلاف الاول. طيب عندنا
97. 12:26فائدة تدخل مع الامام الموضع الذي ادركت الايمان فيه
98. 12:32ولا تنتظر الامام حتى يقف
99. 12:34يعني جيت والامام ساجد لا تنتظر الامام حتى يقف. اسجد مع الامام
100. 12:39قال الترمذي بعد ما ذكر حديث الباب وذكر انه معلول وضعيف. ماذا قال? قال والعمل على هذا عند اهل العلم
101. 12:49قالوا اذا جاء الرجل والامام ساجد فليسجد
102. 12:54ولا تجزئه تلك الركعة اذا فاته الركوع مع الامام. يعني العمل على هذا عند اهل العلم افعل كما يفعل الامام جئت وهو ساجد ائتوه في التشهد
103. 13:04وهو راكع ادخل معه. قال وشوف هذه الكلمة الطيبة واختار عبد الله ابن المبارك ان يسجد مع الامام
104. 13:14وذكر عن بعضهم ابن المبارك يذكر عن بعضهم قال لعله لا يرفع رأسه في تلك السجدة
105. 13:22حتى يغفر له. لعله لا يرفع رأسه في تلك السجدة حتى يغفر له. فاذا هذه
106. 13:32مسألة ينتبه لها طيب اخواني الافاضل مسألة من ادرك الامام في التشهد نال الاجر
107. 13:40نال اجر الجماعة واجر الجماعة يتفاوت قد يكون فلان نال اجر الجماعة كاملا وفلان نال اجر الجماعة ناقصا
108. 13:50لانه يؤجر على هذا الادراك. قال القرافي في الذخيرة لا نزاع ان مدرك التشهد له اجر. وانه مأمور بذلك
109. 14:02انما تلك الدرجات الدرجات العالية الكبيرة لا تحصل الا بركعة لا تحصل الا بركعة. يعني لو ادرك الامام وهو في التشهد له اجر
110. 14:12لكن اجر من ادرك تكبيرة الاحرام اعظم باذن الله عز وجل
111. 14:18مسألة ايها الاحبة الافاضل رجل
112. 14:23فاتته الرجل ادرك الامام في الركعة الثالثة
113. 14:32في صلاة المغرب يعني تصلي مع الامام ركعة
114. 14:36كم ركعة فاتت ركعتين كيف يصلي الركعتين
115. 14:43هل تكون الركعة التي ادركها مع الامام
116. 14:48الاولى فيصلي بعد ما يسلم الامام
117. 14:53الثانية والثالثة ان تكون الركعة التي ادركها مع الامام الثالثة
118. 15:00فيصلي بعد ما يسلم الامام
119. 15:05الاولى والثانية يعني ايها الاحبة الافاضل
120. 15:10اذا قلنا بانه ادرك مع الامام الركعة الاولى
121. 15:19فانه سيصلي بعد الامام الركعتين
122. 15:23وقل الركعة الركعة الاولى من المقضية هذي التي فاتت ستكون الثانية
123. 15:29يعني سيقرأ الفاتحة وسورة والركعة الثانية ستكون الثالثة سيقرأ الفاتحة فقط
124. 15:35لو قلنا بالقول الاخر فانه ادرك الثالث مع الامام سيصلي
125. 15:41الركعة الاولى والثانية يعني سيقرأ الفاتحة وسورة
126. 15:45ويقرأ الفاتحة وسورة هذه المسألة وقع فيها خلاف بين اهل العلم
127. 15:51ذهب الشافعية انه يتم الصلاة
128. 15:55يعني اذا سلم الامام يزيد
129. 15:58الركعة التي ادركها مع الامام هي الاولى له
130. 16:03الثالثة للامام طيب سلم الامام سيصلي الثانية والثالثة
131. 16:08وذهب الحنفية والحنابلة انه لا
132. 16:13هي التي ادركها مع الامام
133. 16:15فاذا سلم الامام يرجع الى الركعة الاولى
134. 16:19والمالكية عندهم تفصيل في المسألة
135. 16:22استدل الشافعية قالوا جاء في الحديث
136. 16:27فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا
137. 16:33اجاب الحنف الحنفية والحنابلة قالوا جاء في بعض الروايات وما فاتكم فقضوا
138. 16:39رد عليه بالشافعية قالوا اكثر الروايات
139. 16:43انها فاتموا. اتموا اي تبني وتكمل على هذه الصلاة
140. 16:51وقال الشافعية ايضا بارك الله فيكم فاقضوا
141. 16:55فاقضوا ليس معناها انك تصليها قظاء فاقظوا اي فاتموا معناها فاتموا. قالوا لان القظاء يطلق على الاداء
142. 17:05فاذا قضيت الصلاة معناها اديت الصلاة. فاذا قضيت الصلاة معناها اديت الصلاة. فالاولى ان نحمل اللفظين على معنى واحد
143. 17:17بدل ان نحمل الروايتين على معنيين متغايرين
144. 17:23ايضا بارك الله فيكم من الادلة التي ذكرها ابن المنذر على ترجيح قول الشافعية
145. 17:27انه كبر تكبيرة الاحرام وتكبيرة الاحرام تكون في اول الصلاة
146. 17:33فاذا هو قد فعل اول الصلاة وليس اخر الصلاة. والله تعالى اعلم
147. 17:40ثم قال باب صلاة المسافر والمريظ
148. 17:43عن عائشة رضي الله عنها قالت اول ما فرضت الصلاة ركعتين
149. 17:48فاقرت صلاة السفر واتمت صلاة الحظر متفق عليه. وللبخاري ثم هاجر ففرضت اربعا واقرت صلاة السفر على الاول
150. 17:58زاد احمد الا المغرب فانها وتر النهار والا الصبح فانها تطول فيها القراءة. وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله
151. 18:08وعليه وسلم كان يقصر في السفر ويتم ويصوم ويفطر. رواه الدارقطني ورواته ثقات الا انه معلول
152. 18:18المحفوظة عن عائشة من فعلها وقالت انه لا يشق علي اخرجه البيهقي. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
153. 18:28ان الله يحب ان تؤتى رخصه كما يكره ان تؤتى معصيته. رواه احمد وصححه ابن خزيمة
154. 18:38فيما هو ابن حبان وفي رواية كما يحب ان تؤتى عزائمه
155. 18:43طيب عندنا حديث عائشة الاول رضي الله عنها
156. 18:48زيادة الا المغرب فانها وتر وتر النهار. والا الصبح فانها تطول فيها القراءة
157. 18:56الاقرب ان هذه الزيادة ضعيفة
158. 18:59لانها من طريق الشعب عن عائشة والشعب لم يسمع من عائشة كما ذكر ذلك علي ابن المديني والحاكم وابو
159. 19:09حاتم الرازي الحاكم في قول بارك الله فيكم له قول اخر بانه سمع من عائشة رضي الله عنها وارضاها
160. 19:19حديث عائشة الثاني رضي الله عنها وارضاها رواته ثقات
161. 19:24ولكن الخبر اعل وهو معلول. قال الامام احمد هو خبر منكر اي غلط وخطأ
162. 19:31وقال ابن تيمية هو كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم
163. 19:36وقال ابن القيم في الزاد كلام ابن تيمية ينقله ابن القيم في زاد المعاد
164. 19:42وابن القيم في زاد المعاد يقول لا يصح
165. 19:44والحافظ ابن حجر يقول صحته بعيدة صحته بعيدة
166. 19:51طيب قال والمحفوظ عن عائشة من فعلها
167. 19:55اسناده صحيح ولفظه عن هشام بن عروة عن ابيه اي عروة بن الزبير. عن عائشة انها كانت تصلي في السفر اربعا
168. 20:05فقلت لها لو صليت ركعتين? قالت يا ابن اختي انه لا يشق علي. اي انا اطيق على موظوع اتمام الصلاة
169. 20:15حديث ابن عمر رظي الله عنهما
170. 20:17ايضا هو حديث صحيح. هو حديث صحيح
171. 20:21طيب عندنا مسألة ما حكم قصر الصلاة في السفر
172. 20:26لا شك ان قصر الصلاة في السفر
173. 20:28امر مشروع ولكن هل يجب ان تقصر الصلاة
174. 20:32ام لو اتممت الصلاة في السفر من دون عذر
175. 20:37فعلك جائز لابد تصور هذه المسألة
176. 20:41ذهب الحنفية الى وجوب القصر في الصلاة
177. 20:45وايضا قالوا من لم يقصر فصلاته باطلة
178. 20:50وهذا قول ابن حزم والدليل قالوا ملازمة النبي صلى الله عليه وسلم للقصر في السفر
179. 20:58فلم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم اتم الرباعية في السفر. قال ابن القيم في زاد المعاد لم يثبت عنه ان
180. 21:08واتم الرباعية البتة في السفر
181. 21:12فقالوا هذا دليل على ان المسافر لو صلى الصلاة وحده
182. 21:18من دون قصر صلاته باطلة
183. 21:21قالوا ومن الادلة ما جاء عن عبد الله ابن عباس في صحيح مسلم
184. 21:25فرض الله الصلاة على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم
185. 21:31بالحظر اربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة
186. 21:38الشاهد قوله فرظ. قالوا وهذا يدل على الوجوب
187. 21:43جمهور اهل العلم قالوا لا
188. 21:45القصر في السفر سنة مؤكدة
189. 21:49والدليل قول الله عز وجل
190. 21:53فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة
191. 21:58والاية تدل على ان القصر
192. 22:02رخصة ولا يجب عليك ان تقصر
193. 22:07فهذا من ادلة الجمهور قالوا وكذلك روى الامام مسلم عن يعلى ابن امية قال قلت لعمر
194. 22:14ليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة
195. 22:18ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا
196. 22:20وقد امن الناس قال عجبت مما عجبت عجبت مما عجبت منه
197. 22:28فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صدقة تصدق الله بها عليكم
198. 22:35فاقبلوا صدقته قالوا وهذا يدل على
199. 22:40ان القصر في السفر سنة مؤكدة صدقة
200. 22:44تصدق الله بها عليكم وليست
201. 22:48مسألة القصر من الواجبات قالوا وثبت الاتمام في السفر عن عائشة كما مر معنا
202. 22:55وعن عثمان والصحابة ما حكموا ببطلان صلاتهم
203. 22:59قال ابن عبد البر وفي ابن عبد البر يقول في التمهيد
204. 23:03وفي اجماع الجمهور من الفقهاء على ان المسافر
205. 23:07اذا دخل في صلاة المقيمين فادرك منها ركعة انه يلزمه ان يصلي اربعا
206. 23:16فلو كان فرظ المسافر ركعتين لم ينتقل فرظه الى اربع كما ان المقيم اذا دخل خلف المسافر لم
207. 23:26فرظه الى اثنين وهذا واظح لمن تدبر وانصف
208. 23:31معنى كلام بن عبد البر
209. 23:32يقول من الادلة على ذلك
210. 23:35ان المسافر لو ادرك ركعة خلف المقيم
211. 23:40كم ركعة يصليها? يصليها تامة من غير قصر
212. 23:46والمسافر والمقيم ان صلى وراء المسافر
213. 23:52يتم الصلاة ولا يقصرها يعني بمعنى
214. 23:57ان المسافر لو كان الفرظ عليه ان يصلي ركعتين فقط
215. 24:04لما اتم الصلاة هنا لان فرظه بس يصلي ركعتين
216. 24:09فلا يحتاج ان يتم الصلاة
217. 24:12وهذا كما ذكر ابن عبد البر واظح لمن تدبر وانصف
218. 24:16طيب عندنا مسألة ايهما افضل
219. 24:21للمسافر ان يقصر ام يتم الصلاة
220. 24:26روى الامام مسلم في صحيحه
221. 24:29عن ابن عمر انه قال
222. 24:32يا ابن اخي اني صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله
223. 24:39وصحبت ابا بكر فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله
224. 24:44وصحبت عمر فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله
225. 24:48ثم صحبت عثمان فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله وقد قال الله لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة
226. 24:57وذهب الشافعي في قول ان الافضل الاتمام
227. 25:01والصواب هو قول جمهور اهل العلم
228. 25:03قال ابن تيمية في الفتاوى ولكن القصر افضل عند عامتهم
229. 25:09ليس فيه الا خلاف شاذ
230. 25:13فالقول ان الاتمام افضل هذا قول شاف
231. 25:17طيب عندنا مسألة او فائدة
232. 25:20ثبت عن عبد الله ابن عمر
233. 25:23ان صفوان ابن محرز سأله
234. 25:26عن صلاة السفر فقال ركعتان
235. 25:31من خالف السنة كفر هذا رواه البيهقي في السنن الكبرى باسناد صحيح
236. 25:38طيب ما معنى من خالف السنة كفر? يعني لو واحد صلى في السفر اربع ركعات يكفر? لا
237. 25:43قال ابن تيمية من اعتقد ان الركعتين غير مجزئة فقد كفر
238. 25:49لانه خالف السنة المعلومة وهذا يحكى عن بعض الخوارج. نسأل الله العفو والعافية
239. 25:57يعني واحد شاف انسان يصلي في السفر ركعتين. قال يا جماعة صلاته باطلة
240. 26:04لانه صلاته ركعتين الظهر في السفر
241. 26:08هذه غير مجزئة فابن عمر معنى كلامه انه يخالف ما هو معلوم من الدين
242. 26:14ويخالف النصوص الواضحة البينة لذلك حكم عليه بالكفر
243. 26:20طيب مسألة هل تشترط النية في القصر
244. 26:24يعني جماعة مسافرين وصلوا وراء الامام ما يدرون امامهم بيقصر
245. 26:30ام بيتم الصلاة هم كلهم امامهم منهم
246. 26:34نفترض ان الامام ما قال لهم انا ساقطع الصلاة
247. 26:38وقلنا يجوز له ان يتم الصلاة
248. 26:41لكن القصر افضل هم ما يعلمون عن نية الامام
249. 26:45هل يشترط ان الامام يخبرهم بالنية
250. 26:49او يعلمون ان الامام سيقصر
251. 26:52فيشترط للقصر نية ام لا
252. 26:55اكثر العلماء وعامة السلف على عدم اشتراط النية
253. 27:01يعني رجل مسافر صلى وراء رجل
254. 27:05وتبين له ان هذا الامام مسافر. فقصر الصلاة
255. 27:10لا حرج عليك ولا شيء عليك
256. 27:12فلا يشترط ان الامام يلتفت على الناس ويقول لهم
257. 27:16انا ساقصر الصلاة فانوي القصر
258. 27:20وذهب الشافعية الى اشتراط نية القصر
259. 27:23والصواب عدم الاشتراط والدليل حديث
260. 27:27ذي اليدين لما النبي صلى الله عليه وسلم سهى في الصلاة
261. 27:32صحابة صلوا وراءها ان الصلاة تامة
262. 27:36قال قال ذو اليدين للنبي عليه الصلاة والسلام
263. 27:39اقصرت الصلاة فالنبي صلى الله عليه وسلم ما قال له
264. 27:44لو قصرت الصلاة لابد ان تكن تكونون قد نويتم القصر
265. 27:49فلذلك لا يشترط في السفر
266. 27:53نية القصر والله تعالى اعلم
267. 27:57هذا ما تيسر ايراده في هذا اليوم
268. 28:00اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقني واياكم لما يحبه ويرضاه
269. 28:04والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين