الدرس 368

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ايها الاخوة والاخوات نواصل قراءتنا من كتاب رياض الصالحين للامام النووي رحمه الله تعالى. يقول في باب عيادة المريض وعن
2. 00:21رضي الله عنه قال كان غلام يهودي يخدم النبي صلى الله عليه وسلم فمرظ فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده فقد فقعد عند رأسه فقعد عند رأسه فقال له اسلم. فنظر الى ابي
3. 00:41فيه وهو عنده فقال اطع ابا القاسم فاسلم فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول الحمدلله الذي انقذه من النار. رواه البخاري. هذا من كريم اخلاق النبي صلى الله عليه
4. 01:01عليه وسلم. هذا غلام يهودي كان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم. فمرظ فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده. وهذا يدلنا على جواز عيادة الكافر. الكافر اذا مرض يجوز ان تعودهم ان تزوره
5. 01:27ان كان هناك مصلحة ومن اعظم المصالح انك لا تدري يمكن ان تذكره بالدين الحق. تذكره بربه جل وعلا لا سيما في مثل هذا الحال. المريض ينكسر قلبه فلعله اذا ذكر بالله وذكر بحاله مع الله
6. 01:56اكثر الكفار اليوم معرضون لا يريدون دينا ولا يعرفون ربا. فاذا تذكر انه انسان فقير وان الله تعالى هو الخالق العظيم هو الشافي وحده جل وعلا. والمريض يتعلق بكل شيء فاذا ذكرته بالله تذكره بحكمة الله تعالى في هذه الدنيا فالله تعالى يقدر
7. 02:27ما يشاء. تذكره بحقيقة الدنيا وانها ابتلاء. والا لا يمكن ان يخلق الله الخلق هكذا عبثا يمرض وهو انسان طيب محسن وهذا ربما يكون ظالما فاجر وقد لا يمرض الامراض الخطيرة
8. 02:52هل يموت هذا ويموت هذا ويستويان لا يمكن تجعله يفكر في انه لابد من وجود رب عظيم حكيم جل وعلا. طيب ثم تتدرج معه في الدعوة الى الاسلام اقصد ان عيادة الكافر جائزة ان كان هناك مصلحة والمصلحة يعني
9. 03:21باذن الله موجودة ان كانت الفرصة مهيئة لدعوته للاسلام. وكما عرفنا تام يعني في خلق النبي صلى الله عليه وسلم هذا غلام يعني ليس له قيمة او منزلة في المجتمع مع ذلك يزوره النبي صلى الله عليه وسلم على كفره وعلى يهوديته
10. 03:41تأمل في هذا الاحسان كيف كسر الكبر الموجود في قلوب اليهود؟ فلما قعد النبي صلى الله عليه وسلم عند رأسه قال له اسلم. فنظر هذا الغلام الى ابيه. ما كان من هذا الاب اليهودي الا ان قال لابنه اطع ابا القاسم
11. 04:01مع ان الاب ما اسلم. ومع ذلك يقول لابنه اطع ابا القاسم والحق ما شهدت عليه الاعداء كما يقولون. يعني كيف يأذن لابنه ان يدخل في دين الاسلام؟ الا وهو في قرارة نفسه يقر بان الاسلام هو الحق. لكن الكبر والعناد، لكن هنا تأمل
12. 04:28الحياء كسره. امام هذا الاحسان النبوي والكرم المحمدي صلى الله عليه وسلم. يعني يقول نحن يهود نؤذي النبي صلى الله عليه وسلم ثم يمرض ابني ويزوره محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا يؤثر كثيرا اخوة. لان
13. 04:48الاباء والامهات احب شيء اليهم في هذه الدنيا اولادهم. فاذا احسنت الى الاولاد يستحي الوالدان وتدخل على قلوب الوالدين من خلال اولادهم قال اطع ابا القاسم فاسلم فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول الحمدلله الذي انقذه من النار. يعني في بعض الروايات مات الغلام. بعد ذلك
14. 05:21تأمل في اخر رمق من حياته اسلم ونجا من النار ويكون من اهل الجنة تأمل ولذلك هذا الحديث نستفيد منه ان الذي يعود المريض ينبغي عليه ان يذكره فان كان كافرا ذكره بالاسلام بالدين الحق وان كان مسلما ذكره بعدم اليأس من رحمة الله تعالى بعض
15. 05:51المرضى والعياذ بالله قد يصل الى القنوط من رحمة الله. لا سيما اذا اشتد المرض عليه. تنقذه من اليأس من رحمة الله تذكره بسعة رحمة الله. تقول له كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله اذا احب قوما ابتلاهم. يعني
16. 06:11تقول له هذا المرض علامة على محبة الله لك. واشتد المرض على عمران ابن حصين رضي الله عنه الصحابي الجليل فدخل عليه بعض اصحابه يعوده بكى من شدة حال عمران ابن حصين
17. 06:31رضي الله عنه فقال له عمران ما يبكيك؟ قال ابكي على شدة حالك فقال امرأة كلمة عجيبة. قال احب ذلك الى الله احبه الي يعني ما دام ان الله يحب هذا لي واختاره لي قدره علي فانا احبه. ليس معنى هذا ان الانسان قد
18. 06:54لا يتألم او يعني يريد ان يتعافى له. النبي صلى الله عليه وسلم يقول سلوا الله العافية. لكن رظا القلب. تشعر في قلبك بعدك راضي بفعل الله بك. بل تأمل كيف وصل به الحال لقوة ايمانه ان بالنظر الى فعله
19. 07:14انا احب ما يحبه الله حتى لو كان فيه الم ومرظ لكن من الناحية الشرعية لا بأس اسأل الله ان يعافيك فتأمل كيف ان المريض اذا وصل الى مثل هذا المستوى الايماني يشعر براحة في نفسه
20. 07:39في قلبه ولو تألم بجسده. ربما هذه الراحة النفسية تكون سببا لزوال المرض عنه. كما يذكر بعض الاطباء كذلك كثير من المرضى يحتاجون الى التذكير ببعض الاحكام الفقهية المتعلقة بالطهارة بالصلاة. كثير من المرضى
21. 07:58يجهل هذا الحكم انه اذا ما استطاع ان يتوضأ او النجاسة متصلة به يقول صلاتي لا تصح ويترك الصلاة لشهور طويلة او لايام طويلة. فهذا خطأ بل عليه ان يصلي على حاله
22. 08:18واذا ما استطاع ان يتوضأ يتيمم يحظر له صحن مثلا اناء فيه تراب ويوضع تحت السرير كلما اراد ان تطهر يضرب ضربة يمسح كفيه ووجهه مسحة. يعني التيمم ضربة للوجه والكفين
23. 08:38ويصلي على حاله يصلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمران بن حصين رضي الله عنه لا الصلاة عن المريض ابدا ما دام عقله معه. اذا فقد الوعي هنا حتى العلماء اختلفوا
24. 08:58وفي المغمى عليه وان كان آآ ثبت عن ابن عمر انه اغمي عليه فما قضى الصلوات. هذا ذهب اليه المالكي والشافعي هذا ايسر بالمرضى وارفق وان احتاط وقضى على الاقل اذا كانت الصلوات معدودة كما عند الحنفية انه يقضي خمس صلوات صلاة يوم
25. 09:22فهذا ما يضره سهل وين كان الحنابلة يقولون يقضي كل ما عليه حتى لو استمر الاغماء عليه بالشهور. قد يكون هذا فيه مشقة ويروى هذا عن بعض الصحابة. لكن المغمى
26. 09:36عليه ليس كالنائم. النائم اذا اوقظ يستيقظ اما المغمى عليه ليس الامر اليه. الاصل والله اعلم يسقط عنه التكليف لكن نحتاط فقضى الصلوات ان كانت يسيرة ان كانت اليوم او صلوات معدودة فيقضيها هذا
27. 09:56خروجا من الخلاف والله اعلم. فمثل هذه الاحكام يحتاج اليها المريض ان يذكر بها. تذكره بالله تذكره باستغلال وقته. في مرضه بدل ان يجلس هكذا لا يدري ما يفعل. يذكر الله يتلو القرآن فتتحول غرفة المستشفى الى محراب
28. 10:16عبادة لله جل وعلا يكثر من ذكر الله ومن الصلاة حتى لو كان يصلي وهو قاعد ان كان لا يضره ذلك هكذا يعني يحتاج المريض الى التذكير. وهذا من اعظم فوائد يعني عيادة
29. 10:36كما ذكر النووي رحمه الله تعالى هذا الحديث في فظل عيادة المريظ. ثم قال باب ما يدعى به للمريض. وايضا هذا من المقاصد العظيمة. ان تدعو للمريض بالشفاء وان ترقيه
30. 10:55ما تدري رب دعوة تستجاب عند الله فيكشف الله الضر عن هذا المريض الذي عانى معاناة شديدة والعلاج بالقرآن لا شك انه اقوى من كل انواع العلاجات. وهذا لابد ان نتيقن به
31. 11:15للأسف مع تقدم الطب الان وهذا امر طيب. لكن اصبح الناس يتعلقون بالظاهر بالاسباب الظاهرة ضعف يقينهم بالتعلق بالقرآن. ان رأوا من الطب ما يبهر. وهذا من تعليم الله تعالى للانسان علم الانسان ما لم يعلم
32. 11:36لا ينبغي ان يكون هذا سببا لضعف اليقين بالقرآن الكريم بل كان بعض الاطباء الاوائل وغيره يقول الاستشفاء بالالهيات هذا اقوى من بنا نحن. هذا كان يعترف بالاطباء الاوائل. ولا يزال الامر كما هو في الحقيقة. لكن بسبب ضعف
33. 12:03يقين اصبح الناس ربما آآ يتعالجون بالقرآن باب التجربة فقط لا لا تجرب تيقن هل عندما تقرأ القرآن على نفسك او على المريض او ترقي نفسك؟ هل تشعر بان هذه الكلمات
34. 12:23هذا القرآن او هذه الادعية اقوى من الابر اقوى من العقاقير الطبية او لا؟ بعضهم يقرأ هكذا تبركا او تجربة لا لذلك لا تنتفع بهذا. لكن عندما تقرأ بيقين والشافي الله تعالى. وما تدري لعل الله تعالى يريد ان يبقى هذا المرض حتى
35. 12:46فيكفر الله من سيئاتك ويرفع من درجاتك ربما تموت بهذا المرظ حتى يرفعك الله درجات عالية عنده. لكن لا تقصر في القراءة والرقية الشرعية وكثير ايضا من الامراظ قد يكون سببها العين. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم العين حق
36. 13:09وهذا كثير في المستشفيات يعني كم من القصص التي سمعناها يعني الاطباء يقولون يعني من بالنظر الى التحاليل الطبية انت لست مريضا لكن يعاني معاناة هذا المريض او يكون عنده شيء من السحر او المس او العين لا ينبغي عليه ان لا يهمل العلاج بالقرآن الكريم ابدا
37. 13:36ثم كذلك القرآن علاج لامراض الابدان وكم من القصص التي عجز الاطباء عن آآ علاجها آآ عولجت بالقرآن الكريم. فاذا قال يعني انا اذكر واحد من الرقاة مشهورين في السعودية. اه يقول مرة دعيت للقراءة على مريظ
38. 14:03في الغيبوبة لا يشعر بشيء. خلاص يعني الاطباء رفعوا ايديهم عن يعيش على الاجهزة فسأل اولاده يعني ما سبب هذه الغيبوبة؟ قال ابونا كان قالوا ابونا كان آآ مديرا ويعني متفوقا في عمله ومرة اه كان له حفل تكريم او شيء من هذا وحصل
39. 14:31اجاب به فبعد هذا الاجتماع وهو يمشي على الدرج سبحان الله سقط على رأسه مباشرة غيبوبة وادخل العناية المركزة فالشيخ استنتج من هذا ان يكون هذا بسبب العين. العين حق
40. 14:50قال هاتوا لي الاثر. طيب كيف يأتون باثر مئات من الناس؟ احنا ما ندري من العائن. قال لا بأس. الاثر الاخوة يكون باي في اه شيء اه من العائن فقال خذوا خرقة وامسحوا
41. 15:10اللي ركب عليه الناس دخلوا من خلاله على القاعة مثلا او خرجوا. المهم بالفعل جاءوا ومسحوا اجاوب بهذه الخرقة ودخل على المريظ آآ وظعها في الماء ثم طبعا قرأ قرآن ونقط ايظا بهذه النقط
42. 15:31الماء في في فمه يقول والله هكذا انتبه كأن في نوم واستيقظ من غيبوبته وذهب عنه ما يجد سبحان الله وهذا انا سمعتها باذني من هذا الشيخ وثقة على تقوى ومعروف يعني من تلاميذ الشيخ بن باز يعني حفظه الله
43. 15:54يعني وهكذا قصص كثيرة في هذا الباب. فاذا الاخذ من اثر العائن هذا علاج نبوي فاذا فالمسلم يحرص على هذه العلاجات النبوية. قال عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم
44. 16:18انا اذا اشتكى الانسان الشيء منه او كانت به قرحة او جرح قال النبي صلى الله عليه وسلم باصبعه هكذا ووضع سفيان ابن عيينة يعني الراوي سببته بالارض. ثم رفعها. يعني طبعا تكون
45. 16:38الاصبع مبلولة بشيء من اللعاب. ثم يضعها في الارض هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم وقال بسم الله تربة ارضنا بريقة بعضنا يشفى به سقيمنا باذن ربنا. متفق عليه
46. 16:58هذا الحديث فيه ان الراقي يأخذ من ريق نفسه على اصبعه ثم يضعها في التراب وليس التراب هنا خاصا بتراب المدينة كما يظن بعضهم لا المقصود تربة الارض لهذا قال تربة ارضنا
47. 17:13بسم الله تربة ارضنا قال العلماء لان التراب طهور. والتراب يتيمم به. فيكون سببا في ذلك. في حصول شيء من الشفاء والله اعلم قال بسم الله هكذا يضع يعني اه شيئا من الريق على اصبعه ثم يضعه في التراب ثم
48. 17:39ثم يمسح مكان المرظ سواء كان يعني شي يشتكي منه في باطن البدن او ظاهره قرحة او جرح يمسح ويقول بسم الله تربة ارضنا بريقة بعضنا يشفى به سقيم هنا باذن ربنا
49. 18:02فهذه من انواع الرقى الشرعية وتأمل يعني النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث يجمع بين السبب الحقيقة. فهذه اسباب لكن قال باذن ربنا فالقلوب معلقة بالله الشافي سبحانه. قال وعنها يعني عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعود بعض اهله
50. 18:31بيده اليمنى ويقول اللهم رب الناس اذهب الباس اشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك. شفاء لا يغادر سقما. متفق عليه. فهذا فيه استحباب المس على المريض يعني تظع يدك على المريظ
51. 18:56وهذا اذا كان ذلك جائزا. اما اذا كان الرجل يقرأ على امرأة ليس من محارمه فلا يجوز ان يضع يده عليها حتى لو كان من وراء حائل. للاسف بعض الرقاة يتوسع في هذا
52. 19:17ويقول اه نحن اه مثل الاطباء كما ان الطبيب يجوز له ان يكشف عن المرأة ويرى عورة عورتها عند الضرورة ترى مثلا اذا ما كانت هناك طبيبة ويضع يده فكذلك الراقي نقول هذا قياس فاسد
53. 19:37يسمع الفارق لان الطبيب اذا اراد ان يلمس البدن آآ يفعل هذا اذا كانت امرأة مثلا وما كانت هناك طبيبة واضطر الطبيب ان يتدخل فهو يمس المرأة من باب الظرورة ان ما يمكن ان يعني يعالج هذا الا بهذه الطريقة. مثلا يخيط الجرح مثلا كيف سيخيطه بدون مس؟ مستحيل
54. 20:05مثلا او يفعل يعني شيئا يعني بجسم المرأة هذه. اما الراقي فلا يلزم يعني هذا من صور الرقية وكما سيأتي معنا احيانا النبي صلى الله عليه وسلم يدخل على المريض ويقرأ بدون ان يضع يده كما سيأتي معنا في الدعاء آآ انه يدخل
55. 20:31عليه ويدعو اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك مثلا سبع مرات بدون ان يضع يد ولا شيء. مثلا الرقية الشرعية ادعية لها صور فهذا لا يجوز ان يضع الراقي يده على المرأة. اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يمسح بيده اليوم
56. 20:51هنا ويقول اللهم رب الناس امل تتوسل بربوبية الله جل وعلا. الذي قال آآ خليل الرحمن ابراهيم عليه الصلاة والسلام قال فانهم عدو لي الا رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين والذي ويطعمني ويسقين. واذا مرضت فهو يشفين. فالشفاء هذا من
57. 21:17اثار الربوبية لله تعالى. فالله تعالى وربنا الذي ربانا بنعمه وخلقنا ورزقنا واطعمنا وسقانا وعافانا. فتتوسل بربوبية لا اشعر انك عبد مربوب مفتقر الى ربك. لا غنى آآ لك عنه طرفة عين. اللهم رب الناس اذهب البأس. بأس يعني
58. 21:37المرض اشف بعض العوام يخطئ يقول اشفي. اشفي يعني اهلك. لا يعني اشفي بالكسر. اشفي انت الشافي لان هذه همزة وصل قال اشف انت الشافي. الشافي من اسماء الله تعالى الحسنى. واذا مرضت فهو يشفين. اشف انت الشافي لا شفاء
59. 22:03الا شفاؤك. لان الطبيب انما هو سبب يتعامل مع المرض بالظاهر بما اتاه الله من علم. لكن الشافي حقيقة هو الله. كم من طبيب طيب استعمل الادوية النافعة لكن لم يشأ الله تعالى ان يزول المرض فما زال. وكم من طبيب استعمل الادوية
60. 22:30النافعة مثلا او يعني نعم او او مريض ما تعالج هو زال المرض باذن الله. فالشفاء الحقيقي هو من الله تعالى بيد الله. قال لا شفاء الا شفاؤك لابد ان يكون هذا في قلب المؤمن ان
61. 22:50ان في قلبي يقين ان الله هو الشافي والطبيب سبب. الدواء سبب فما تتعلق بالسبب وانما تتعلق رب الاسباب سبحانه جل وعلا وهذه المسألة قد يتسلل من خلالها الشرك الخفي على القلوب بدون شعور
62. 23:13عندما يتعلق قلب المسلم بالسبب وينسى المسبب. ينسى المنعم. ويكون تعلقه بالسبب اقوى من تعلقه المنعم برب الاسباب جل وعلا. فهذا من صور الشرك الاصغر. كما كان بعض السلف يقول آآ في تفسير قول الله تعالى
63. 23:33لا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. هذا كما قال ابن عباس رضي الله عنهما. قال هو قول بعض الناس لو اولى البط في الدار لاتانا اللصوص او لولا الكلب لاتنا اللصوص. يعني اللصوص جاءوا يسرقون
64. 23:53ذبح الكلب فهربوا. فالان الكلب سبب حفظ البيت مثلا. ان كان هناك لصوص ويحتاج الى حراسة تعلق القلب هنا بالكلب ونسي ان الله الحافظ قال لولا الكلب لما لاتانا اللصوص شوف
65. 24:13لولا يعني الطيار مثلا لسقطت الطائرة. يدخل الشرك بدون شعور لكن لو كان في القلب يقين بالله ان الله هو الذي يفعل ما يشاء هو الحافظ لكن ذكر هذه الكلمة من باب
66. 24:34بيان السبب والافضل ان يجعل فيها ذكر الله تعالى لولا الله ثم فلان مثلا لا بأس او ان يكون القلب معلق بالله يقول مثلا الحمد لله ولولا فلان لما يعني نجونا لا بأس اذا كان القلب معلقا بالله. لان ذكر السبب
67. 24:54ليس فيه شيء يجوز. يعني كما قال ابن القيم رحمه الله تعالى عن الصحابة لولا هم ما كان في الارض مسلمون لولا الصحابة ما كان في الارض ما حد نقلنا لنا الدين. لا بأس لكن القلب معلق بالله
68. 25:11لكن هنا قد تغفل القلوب. ويتسلل فيها التعلق بالسبب ونسيان المنعم. وهذا كثير في الحياة. بعض الناس علق قلبه بالوظيفة واذا فصل من وظيفته قال انقطع رزقي ويتضجر دلالة على تعلق قلبه بغير الله
69. 25:31بعض الناس تعلق قلبه بالمعلم او بالشيخ يظن اذا حضر عند فلان خلاص. سيكون عالما من العلماء والشيخ سبب للعلم والعلم الحقيقي من الله جل وعلا فوجد عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدن علما. تدرس في اي جامعة تحضر عند اي شيخ ان شاء الله من
70. 25:55دار العلماء لكن يكون قلبك ان العلم هذا العلم نور يقذفه الله في القلب خشية الله هذي حقيقة العلم. والطبيب سبب والله هو الشافي وهكذا في كل شيء. الحياة كلها اسباب
71. 26:13انت تركب سيارتك سبب للتنقل من هذا المكان الى هذا المكان. تركب الطائرة سبب السائق سبب. كل شيء سبب. فدائما قلبك بالله. وذلك المسلم عند فعل اي عمل يقول بسم الله. بسم الله. استعين بالله. حتى يتعلق قلبه بالله. فاذا قال
72. 26:33لا شفاء الا شفاؤك. شفاء لا يغادر سقما. يعني يكون هذا الشفاء كاملا لا يبقي سقما لا يغادر يعني لا يبقي مرضا وسقما وكذلك الحديث الذي بعده مثل هذا الحديث عن انس رضي الله عنه انه قال لثابت رحمه الله الا ارقيك برقية رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال
73. 26:58بلى قال اللهم رب الناس مذهب البأس اشف انت الشافي لا شافي الا انت شفاء لا يغادر سقما اه رواه البخاري. هذا فيه يعني عظم شأن هذا الحديث لانه اطلق عليه انه رقية رسول الله. رقية رسول الله
74. 27:18اللهم رب الناس اذهب البأس او مذهب البأس اشف انت الشافي لا شافي الا انت او لا شفاء الا شفاؤك كما في الرواية الاولى شفاء لا يغادر سقما. فنسأل الله تعالى ان يعافينا. وان يعافي مرضى المسلمين اجمعين. نسأل الله تعالى ان يرحم
75. 27:38المستضعفين في كل مكان وان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك