الدرس 37

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. بسم الله. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
2. 00:12ميم الحج اشهر معلومات. فمن فرض فيهن
3. 00:25ان الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. وما تفعلوا من خير
4. 00:35يعلمهم يعلمه الله. وتزودوا فان خير الزاد التقوى
5. 00:45واتقوني اولي الالباب ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم
6. 01:04فاذا من عرفات فاذكروا الله
7. 01:14عند المشعر الحرام. فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكر
8. 01:24ما هداكم. وان كنتم من قبله لمن
9. 01:34ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا
10. 01:48اه اقضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم
11. 02:08او اشد ذكرا فمن الناس من يقول ربنا
12. 02:18اتنا في الدنيا. ربنا اتنا في الدنيا وما لهم
13. 02:28في الاخرة من خلاق. ومنهم من يقول ربنا
14. 02:38اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا
15. 02:48عذاب النار. لهم نصيب من
16. 02:58ما كسبوا. والله سريع الحساب. واذكروا
17. 03:08الله في ايام معدودات فمن
18. 03:18في يومين فلا اثم عليه. ومن تأخر فلا
19. 03:28لمن اتقى واتقوا الله واعلموا
20. 03:38انكم اليه تحشرون. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد
21. 03:48ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه. وعلى اله واصحابه
22. 03:58وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وسلم تسليما مزيدا. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما
23. 04:08لمتنا وزدنا علما يا كريم. هذه الايات التي استمعنا الى تلاوتها اشتملت على مجموعة
24. 04:18من المسائل والاحكام وهي متعلقة الركن الخامس من اركان الاسلام
25. 04:28العظام وسبقت المجلس السابق ان ذكرت لكم بان اية فرض الحج آآ انما نزلت
26. 04:38انما هي الموجودة في سورة ال عمران في صدر سورة ال عمران في قول الله عز وجل ولله على الناس حج البيت من
27. 04:48استطاع اليه سبيلا. واما هذه الايات وما قبلها فهي تتحدث عن اه بعظ مسائله واحكام الحج
28. 04:58المسألة الاولى ان الحج له مواقيت زمانية ومكانية. مواقيت زمانية ومكانية. اما المواقيت
29. 05:08والزمانية فبينها النبي صلى الله عليه واله وسلم فيما صح عنه بقوله
30. 05:16بقوله صلى الله عليه واله وسلم هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة
31. 05:26فوقت لاهل المدينة ومن ورائهم ذا الحليفة. والمسمى الان بابيار علي. ووقت لاهل مصر ومن
32. 05:36وقت لهم الجحفة والتي هي الان قرية مهجورة والناس يحرمون من رامغ ووقت لاهل
33. 05:46اليمن آآ يلملم والمسمى الان بالسعدية ووقت لاهل نجده ومن ورائهم من جهة الخليج
34. 05:56اه وقت لهم اه وقت لهم
35. 06:02وقت لهم قرن المنازل وهو المسمى الان بالسيل الكبير. واما اهل العراق فقيل بان الميقات
36. 06:12انما هو اه اه انما هو باجتهاد من عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. والواقع بان
37. 06:22هناك ما يشير الى ان النبي صلى الله عليه واله وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق. وقت لهم ذات عرق. وهذه
38. 06:32المواقيت الزمانية عفوا هذه المواقيت المكانية ابعدها عن مكة ذا الحليفة وهو ميقات اهل المدينة ومن ورائها
39. 06:42والنبي عليه الصلاة والسلام قال هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة ممن اراد الحج
40. 06:52والعمرة ثم ذكر الحديث. واما هذه الاية فتشير الى المواقيت الزمانية. فبالنسبة للحج له
41. 07:02مواقيت زمانية. اما العمرة فليس لها ميقات زماني. وانما لها ميقات مكاني. كالحج. ولذلك العمرة
42. 07:12مشروعة طوال العام طوال العام. اما الحج فله مواقيت زمانية وهي الواجب ذكرها في قول الله عز وجل
43. 07:22الحج اشهر معلومات. وذهب جماهير اهل العلم الى ان اشهر الحج هي شهر شوال وذا
44. 07:32وعشر ذي الحجة. هذا قول جماهير اهل العلم. وذهب الامام مالك رحمه الله تعالى. وهو اختيار
45. 07:42ابو العباس ابن تيمية رحمة الله عليه وجمع من مشايخنا المعاصرين الى ان اشهر الحج هي الثلاثة الواردة في قول الله
46. 07:52جل وعلا الحج اشهر معلومات هي شهر شوال وذا القعدة وذا وذي الحجة وذا الحجة قالوا بان هذه
47. 08:02الثلاث ولذلك اه اشهر الحج ثلاثة عند المالكية وعند جمع من اهل التحقيق. واما
48. 08:12الجمهور فيقولون فيقولون شهر شوال وذا القعدة وعشر ذي الحجة قالوا لان اعمال الحج تكون فيها
49. 08:22تعبير اه بالشهر لا يعني التعبير لا يعني المراد بالشهر باكمله وانما
50. 08:32ما يعبر عن اه عن يعبر عن الشهر ببعضه ببعضه ولذلك قالوا اعمال الحج
51. 08:42اه تقع في العشر في عشر ذي الحجة في العشر هذه من ذي الحجة العشر من ذي الحجة والمسألة فيها بحث
52. 08:52المسألة الثانية هذه الاية الكريمة تدل على ان اقل الجمع ثلاثة على ان اقل الجمع ثلاثة
53. 09:02ترتب الاحكام الشرعية لقول الله تعالى الحج اشهر معلومات. المسألة الثالثة ان فرض الحج
54. 09:12في هذه الاشهر فائدته ما هو? ان من اتى بالعمرة في اشهر الحج ثم بقي في مكة ولم يعد الى
55. 09:22بلده لزمه دم. لانه يكون في مثل هذه الحالة متمتعا. يكون متمتعا. فالتمتع هو ان
56. 09:32يأتي الحاج بالعمرة باشهر الحج. ثم يبقى لا يسافر الى بلده ويحج من عامه. يحج من العام ويكون
57. 09:42وعليه دم وهو دم التمتع دم التمتع شكر شكرا لله عز وجل. المسألة الرابعة يقول جل
58. 09:52وعلا فمن فرض فيهن الحج بمعنى نوى فرض فيهن الحج يعني في هذه الاشهر آآ معناه نوى قال فلا رفث
59. 10:02ولا فسوق ولا جدال في الحج. فالله جل وعلا امر الحاج بان يبتعد عن كل ما يذهب الاجر او
60. 10:12ينقص الاجر ومن جملة ذلك الرفث والفسوق والجدال. اما الرفث فهو الجماع ومقدمات
61. 10:22الجماع ومقدمات وهو من اشد محظورات الاحرام. فمن جامع قبل التحلل الاول فسد نسكه ومأوى
62. 10:32وجب عليه ان يمضي فيه وعليه بدنه وان يحج من قابل. من العام القابل. واما من جامع بعد
63. 10:42التحلل الاول فسد احرامه وعليه دم من اهل العلم من قال عليه بدنه ومن اهل العلم من قال عليه
64. 10:52وحجه صحيح لكنه ناقص. ولذلك الرفث هنا الجماع ومقدمات الجماع. قال ولا فسوق
65. 11:02فسوق هو الخروج عن الطاعة. يقول الله جل وعلا واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس
66. 11:12الا ابليس ابى الا ابليس ابى واستكبر. كان من الجن ففسق عن امر ربه. كان من الجن ففسق عن
67. 11:22امر ربي يعني خرج عن طاعة ربه سبحانه. ولذلك صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال خمس من الفواسق
68. 11:32يقتلن في الحل والحرم وذكر منها الفأرة. والفأرة سميت فويسق. الفأرة سميت فويسقة. قالوا لانها ما تخرج الا
69. 11:42للافساد ولا فسوق والفسوق يشمل القول والعمل. القول والعمل فمن خرج عن طاعة الله عز وجل
70. 11:52بالقول او بالعمل فقد فسق. لذلك لا يجوز للحاج ان ان يفسق او ان يعصي الله عز وجل
71. 12:02وهذا على العموم لكن وهو متلبس في الاحرام يكون الحال اشد. قال ولا جدال في الحج
72. 12:12ولا جدال في الحج. والجدال الوارد في القرآن آآ على قسمين. الجدال المحمود
73. 12:22الجدال المذموم. يقول جل وعلا ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن. ويقول
74. 12:32وعلا ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن. ولذلك اخذ العلماء من هذا ان الجدال على ضربين وقسمين جدال
75. 12:42محمود وجدال مذموم فيكون المعنى ولا جدال في الحج المراء المبني على
76. 12:52مبني على الباطل الباطل وليس المقصود الجدال النقاش العلمي في مسائل الحج كما يحصل بين العلماء
77. 13:02طلبة العلم لا هذا محمود جدال محمود لان الغرض منه الوصول الى الحق والى الصواب. واما الجدال المذموم فهو
78. 13:12والمناكفة والدخول في مهاترات هذا لا شك بانه منهي عنه على العموم وفي الحج على وجه الخصوص
79. 13:22لكون الانسان متلبس بطاعة. ثم قال جل وعلا وهي المسألة السادسة وما تفعلوا من خير يعلمه الله
80. 13:32والمعنى ايها الحاج ما تفعله من خير سواء قولي او قلبي او عملي او مالي فان الله جل وعلا
81. 13:42يعلمه ولا يظنن ظن ان ما يعمله يظيع. قال الله جل وعلا احصاه الله ونسوه. احصاه
82. 13:52الله ونسوا. ولذلك الانسان لا يذهب باله الى ان ما يعمله يظيع. فالله جل وعلا يحصي
83. 14:02فالله جل وعلا يحصيه. ولذلك قال جل وعلا وما تفعلوا من خير يعلمه الله. وآآ خير هنا
84. 14:12اه منكرة تعم كل خير. قولي او قلبي وعملي وبدني. ومالي. فالله جل وعلا يعلمه ويحصيه ويأتي
85. 14:22يوم القيامة يحاسبك الله جل وعلا عليه. ثم قال تعالى وتزودوا فان خير الزاد التقوى واتقوني يا اولي الالباب
86. 14:32هذه الاية لها سبب نزول وهي ان اهل اليمن كانوا اذا حجوا لا يتزودون يعني لا يأخذون معهم الطعام والشراب
87. 14:42وحينما يسألون يقولون نحن المتوكلون. فاذا جاءوا الى الحج احتاجوا الى الطعام والشراب
88. 14:52اخذوا يسألون وقعوا في السؤال وقعوا في المسألة. ولذلك الله جل وعلا قال وتزودوا يعني تزودوا بالطعام والشراب
89. 15:02وبالعدة بل كان بعض السلف آآ يوصي الحجاج بان يزيدوا من الزاد حتى يعودوا على اخوانهم
90. 15:12ممن تنقطع بهم النفقة او آآ لا يجدون ما ياكلون او ما يشربون. ولذلك امر الله جل وعلا
91. 15:22قال وتزودوا فان خير الزاد التقوى. ولذلك الانسان يبذل الاسباب ولا يجوز له ان يتواكل
92. 15:32توكل هو عماد الدين. لكن التواكل مذموم. وهو ان يقول والله نحن المتوكلون ولا يبذل السبب
93. 15:42هذا منافي للتوكل الحقيقي. يقول النبي عليه الصلاة والسلام لو انكم تتوكلون على الله حق توكله
94. 15:52رزقكم كما يرزق الطير تغدوا خماصا وتعود بطانا. ثم قال جل وعلا واتقوني يا اولي الالباب. وآآ
95. 16:02ختم الاية بقوله جل وعلا يا اولي الالباب الالباب اصحاب العقول واتقوا لي يا اولي الالباب يعني يا اصحاب العقول
96. 16:12فيه اشارة الى ان ما يفعله اهل اليمن من ترك التزود من الطعام والشراب يتنافى مع العقل السليم
97. 16:22يتنافى مع العقل السليم. ولذلك الله عز وجل خلق الاسباب وخلق المسببات. ومن جملة ذلك ان الانسان يحتاج
98. 16:32الى الطعام والى الشراب ولا يجوز له ان يتواكل او ان يقول ساجد وانما عليه ان يحمل الزاد
99. 16:42فهذا نبينا صلى الله عليه واله وصحبه وسلم وهو سيد المتوكلين كان يتزود. المسألة
100. 16:52ان الله جل وعلا نبه الى الزاد الحقيقي لان الزاد على قسمين زاد دنيوي
101. 17:02وزاد اخروي. اما الزاد الدنيوي فهو الطعام والشراب وبقية ما يحتاجه الانسان. واما الزاد الحقيقي
102. 17:12فهو التقوى زاد الاخرة. ولذلك قال وتزودوا فان خير الزاد التقوى. التقوى والتقوى مضى
103. 17:22حديث طويل حولها في المجال السابقة اه في مناسبة ايات جاءت بذكر التقوى. ولذلك
104. 17:32التقوى هي افضل زاد وافضل ما آآ ما يكون عدة للانسان حينما يلقى الله
105. 17:42جل وعلا واهل التقوى هم اهل الفوز والفلاح ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث
106. 17:52لا يحتسب ويرزقه من حيث لا يحتسب. ولست ارى السعادة جمع مال ولكن التقي هو السعيد وتقوى
107. 18:02الله خير الزاد ذخرا وعند الله للاتقى مزيد. وعند الله للاتقى مزيد. ثم قال جل وعلا ليس
108. 18:12جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم. وهذه المسألة الثامنة ان الله جل وعلا قال ليس عليكم جناه يعني لا اثم ولا
109. 18:22ان تبتغوا فضلا من ربكم. قال ابن عباس التجارة في الحج. والمعنى انه يجوز للحاج ان
110. 18:32تجر سواء في طريقه الى الحج او في مكة. اذا اه ذهب هناك. ما دام انه ذهب قصدا
111. 18:42الى الحج فيجوز له آآ ان يتجر مثلا يجوز له ان يتجر في طريقه الى الحج وكذلك في مكة
112. 18:52البيع والشراء اه بالامور المباحة بالامور المباحة. ولذلك قال تعالى ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم
113. 19:02بكم والفضل هذا هو التجارة كما آآ ذكر ذلك عبد الله ابن عباس. المسألة التاسعة يقول جل
114. 19:12فاذا اخذتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام. عرفات هو المكان المعروف خارج
115. 19:22حدود الحرم. فعرفات من الحل وليس من الحرم. ولذلك انظر الى الايات ما جاء ذكر
116. 19:32الحرام او المحرم في عرفات لماذا? لانه من الحل. ولذلك ادنى الحل اما التنعيم واما عرفات. بالنسبة لمن
117. 19:42اراد آآ من اهل مكة ان يأتي بعمرة حتى يجمع بين الحل والحرم فيذهب الى عرفات او يذهب الى التنعيم المسمى
118. 19:52بمسجد عائشة رضي الله عنها. آآ فاذا افضتم من عرفات افضتم يعني دفعتم من عرفات
119. 20:02الوقوف بعرفة اعظم اركان الحج. وذلك لما جاء في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الحج عرفة. مع ان الحج له
120. 20:12اركان ما هي? الاحرام من الاحرام وهو نية الدخول في النسك والوقوف بعرفة وطواف الافاضة
121. 20:22اي الحج لكن النبي عليه الصلاة والسلام نبه على اعظم اركان الحج. ولذلك بالنسبة لمن لم يحرم
122. 20:32من الميقات واحرم من مكة يتدارك وعليه دم. بالنسبة لمن فاته الوقوف بعرفة فاته الحج
123. 20:42بالنسبة لطواف الافاضة وقته متسع حتى ذهب بعض اهل العلم انه لا آآ يعني لا حد له وبعض
124. 20:52العلماء قالوا نهايته شهر ذي الحجة. شهر ذي الحجة. والمقصود بان اعظم اركان الحج
125. 21:02ماذا بعرفة? الحج عرفة. قال تعالى فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام. عرفات هو
126. 21:12ان سمي عرفات قيل لان جبريل عليه السلام
127. 21:18حينما نزل الى ابراهيم عرفه مناسك الحج وقال هنا وهنا وقيل بان ادم لما نزل الى الدنيا
128. 21:28التقى بحواء فتعارف في هذا المكان. وهذه اقوال ليس لها مستند يمكن الاطمئنان اليه
129. 21:38او الميل اليه او الجزم به. فلذلك هذا اسم من الاسماء. والجبل الموجود في عرفات هذا
130. 21:48اسمه جبل ايلان جبل ايلان والعامة يسمونه جبل الرحمة. وهذا ليس له ايضا مستند شرعي. قال جل وعلا
131. 21:58فاذكروا الله عند المشعر الحرام. والمشعر الحرام المقصود به مزدلفة. مزدلفة. ولمزدلفة ثلاثة اسماء
132. 22:08اولا مزدلفة وثانيا اه المشعر الحرام وثالثا جمع هذا هو الاسم الثالث
133. 22:18ولذلك مزدلفة لها ثلاثة اسماء. ومزدلفة مأخوذة من الازدلاف. وهي الاقتران. قال جل وعلا وازلم
134. 22:28الجنة للمتقين يعني قربت. فمزدلفة اقرب الى آآ منى من عرفات. ولذلك مزدلفة من الحرم
135. 22:38وليس من الحل مزدلفة ومنى وبقية المشاعر من الحرم. ما عدا عرفات فانها خارج الحرم. قال فاذا افضتم من
136. 22:48عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام. واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين. وكانت قريش وهم
137. 22:58حمص لا يقفون في عرفات. فهم ينفردون عن بقية الناس قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. بعدم الوقوف
138. 23:08بعرفة قالوا لان عرفة خارج حدود الحرم
139. 23:13يقولون ما نقف فيها لان خارج حدود الحرم ولذلك هم ليسوا على ارث ابراهيم. في هذا ليسوا على ارث ابراهيم في هذا
140. 23:23النبي صلى الله عليه واله وسلم ما عليه الناس من ارث ابراهيم الذي هو على التوحيد وعلى الاتباع. فوقف
141. 23:33بعرفة ووقف الناس بعرفة. فاذكروا الله عند المشعر الحرام. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما
142. 23:43الى مزدلفة جمع بين المغرب والعشاء. ثم رقد النبي عليه الصلاة والسلام وقام لصلاة الفجر صلاها
143. 23:53في غلس ثم بقي يذكر الله جل وعلا حتى اوشكت الشمس على
144. 24:03الطلوع وكانت العرب قديما لا يفيضون من مزدلفة حتى تصبح الشمس كالقبعة
145. 24:13على جبل مزدلفة. ولذلك هذا الجبل اسمه ثبير. فكانوا يقولون اشرق ثبير
146. 24:23كيما نغير فكانوا ينتظرون الشمس. حتى تشرق وخالفوا في ذلك ما عليه ابراهيم
147. 24:33ابو الانبياء ومحمد صلى الله عليه وسلم خاتم الانبياء. فخالفهم النبي. ولاحظ في يوم عرفة
148. 24:43النبي عليه الصلاة والسلام متى دفع من منى الى عرفة? بعدما طلعت الشمس. ومتى دفع من مزدلفة الى منى
149. 24:53قبل طلوع الشمس قبل طلوع الشمس. ولذلك وقف يدعو الله طويلا. وهذه من المواضع التي اطال فيها النبي
150. 25:03صلى الله عليه واله وسلم الدعاء. قال فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم
151. 25:13من قبله لمن الضالين. من الضالين من المشركين. ومن الضالين ايضا عن منسك ابراهيم. وعن ما كان عليه
152. 25:23الانبياء عليهم الصلاة والسلام لانه ما من نبي الا وحج البيت العتيق. ثم افيضوا اه فاذا افضتم من
153. 25:33عرفات والافاضة من عرفات تكون متى بعد غروب الشمس. ومن دفع من عرفات قبل غروب الشمس وقد وقف
154. 25:43وفيها بعد الزوال على مذهب الجمهور وقبل الزوال على مذهب الحنابلة فانه قد حقق الركن
155. 25:53لكنه اخل بالواجب. فعليه دم لتركه واجبا من واجبات الحج. وهو الوقوف بعرفة الى غروب
156. 26:03الشمس فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم. وان كنتم من قبله لمن الضالين. وهذا يدلنا
157. 26:13على ان الذكر والتمجيد والتقديس لله يكون بعد العبادة. فلما كان الوقوف بعرفة ركن
158. 26:23الاعظم شرع شرع الذكر. وهو تعظيم الله وتنجيله. ثم قال جل وعلا ثم افيضوا من حيث افاضوا
159. 26:33الناس واستغفروا الله يعني من بعد مزدلفة آآ يفيض الحجاج الى منى ليرموا جمرة العقبة الكبرى
160. 26:43قال واستغفروا الله ان الله غفور رحيم. وفي هذا قاعدة طردها كثير من اهل العلم في جميع العبادات انه بعد انتهاء
161. 26:53العبادة يستغفر الله جل وعلا يستغفر الله جل وعلا لان الاركان قد تحققت الان فالانسان يكثر من
162. 27:03الاستغفار. فعندنا في الوضوء يشرع الاستغفار بعد الوضوء. كما جاء عند النسائي من حديث ابي سعيد الخدري باسناد صحيح. ان النبي عليه الصلاة
163. 27:13والسلام شرع للمتوظأ ان يقول سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. وكذلك
164. 27:23شرع الاستغفار بعد الصلاة لما عند مسلم من حديث ثوبان وحديث عائشة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يستغفر الله بعد الصلاة
165. 27:33ثلاثة وكذلك عند الصيام عند انتهاء الصوم يشرع للانسان ان يستغفر الله جل وعلا وقد وردت في ذلك
166. 27:43كنصوص آآ تصلح للاحتجاج وكذلك في الحج. في الحج ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا
167. 27:53الله. وبعض العلماء قالوا ايضا في الزكاة يستغفر وقد ورد في هذا اثار عن السلف. ثم قال جل وعلا فاذا افضتم
168. 28:03لقضيتم مناسككم جمع منسك. فاذكروا الله كذكركم اباءكم. او اشد ذكرا. كانت العرب اذا افاضوا
169. 28:13من مزدلفة اذا افاضوا من عرفات الى مزدلفة وانتهوا وقفوا يذكرون امجاد ابائهم ويكذبون في
170. 28:23لهذا فيقول قائلهم انا ابي الذي كان آآ يكرم وكذا وذاك يقول ابي الذي كان كذا
171. 28:33يبدأون بذكر الاباء والاجداد والمفاخر. فابطل الاسلام هذا. المقام مقام عبودية لله وليس
172. 28:43مقام اه فخر وكبر قال فاذكروا الله اه فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد
173. 28:53ذكرى ولذلك الحاج يكثر من ذكر الله التكبير والتمجيد والتعظيم والتقديس لله
174. 29:03عز وجل ثم قال جل وعلا فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق
175. 29:13ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة حسنة وقنا عذاب النار. اولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب
176. 29:23هذه الاية قسمت الناس الى قسمين
177. 29:28من حيث آآ الرغبة في الدنيا او الرغبة في الاخرة. فمن الناس من رغبته دنيوية دائمة
178. 29:38ولذلك يسأل الله عز وجل الدنيا ومنهم فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما
179. 29:48له في الاخرة من خلاق من خلاق يعني نصيب فيقول ربي يعني ارزقنا انزل علينا المطر اغثنا آآ
180. 29:58ينبت لنا العشب هذا همه وهدفه وهذا مراده. ولذلك لا يسأل الله الاخرة. وهذا والعياذ بالله ليس له
181. 30:08وفي الاخرة من نصيب. فاذا رزقه الله عز وجل رزقه الدنيا. الدنيا لكن في الاخرة ليس له نصيب. وهذه همة الذي
182. 30:18بين آآ الذين همة الذين ابتغوا الدنيا واخلدوا الى الارظ
183. 30:28اليها. فهممهم طينية سفلية ارضية. ليس لهم همم سماوية سحابية علوية. تجدهم دائما يريدون
184. 30:38دنيا لكن القسم الثاني جعلنا الله واياكم منهم يقول ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا
185. 30:48عذاب النار. هؤلاء هم الذين يريدون الله والدار الاخرة. سألوا الله من خيري الدنيا والاخرة. قيل الحسنة الاسلام وقيل الحسنة الايمان وقيل
186. 30:58الحسنة وامور الدنيا لكن ما نسوا الاخرة. ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
187. 31:08الجزاء اولئك لهم نصيب مما كسبوا. اولئك لهم نصيب مما كسبوا. والله سريع الحساب. الله سريع الحساب
188. 31:18ولذلك اه من من اجمع الادعية ومن اعظمها ان تقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة
189. 31:28وقنا عذاب النار. وقد اه جاء من حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم عاد صحابيا
190. 31:38مرض فوجده كالفرخ يعني مثل ما يقولون بالعامية عندنا جلد وعظم كالفرخ فقال له النبي عليه الصلاة والسلام
191. 31:48هل كنت تدعو بشيء? قال نعم. قال بماذا كنت تدعو? قال اقول اللهم ما كنت بمعذبي به في الاخرة
192. 31:58عجله لي في الدنيا. اي عذاب في الاخرة يا رب عجله في الدنيا. فقال النبي عليه الصلاة والسلام سبحان الله لا تقوى عليه
193. 32:08لو قلت ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. انظر كيف علمه النبي عليه الصلاة والسلام
194. 32:18لذلك من اجمع الادعية وانفعها هذا الدعاء. اه قال عبد السلام ابن شداد كانوا عند انس ابن مالك فقال
195. 32:28له آآ احد آآ اصحاب انس رضي الله عنه
196. 32:36وقد اجتمع الناس عند انس فقال يا ابا حمزة هؤلاء القوم ادعوا لهم تعرفون صحابي جليل خادم رسول الله
197. 32:46فاحب ان يدعو له. فدعا لهم انس ماذا قال? قال اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
198. 32:56هم يطمعون بشيء اكثر. فلما انتهى المجلس قال يا ابا حمزة يعني هؤلاء يريدون ان يقوموا فادعوا لهم. يعني يريد زيادة
199. 33:06وقال تريدون ان اشقق الامر مثل ما يصنع اغلب الناس الان يشققون العبارة يفرعون الدعا ويعتنون
200. 33:16رجع حتى يذهب يعني آآ حتى يذهب تركيزهم في الدعاء يعتني بالسجع
201. 33:26انس قال رب اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. هذا هو الفقه فقه الصحابة رضي الله عنهم
202. 33:36الناس ما يعرفون الان دعاء القنوت اللي علمه النبي عليه الصلاة والسلام الحسن بن علي الناس ما يرضون في التراويح يزعلون
203. 33:46يقولون قصر الامام وما بكانا نبغى نبكي تلحين وكذا هذا الدعاء يعني تحته مظامين
204. 33:56تشمل كل الادعية المشتملة على خيري الدنيا والاخرة. على خيري الدنيا والاخرة. اللهم اهدنا فيمن هديت. هذي تحتاج
205. 34:06محاضرة ودرس محاضرة ودرس اللهم اهدنا فيمن هديت
206. 34:11وعافنا فيمن عافيت. اي اي معافى. كل معافى. اللهم اهدنا فيمن هديت. وعافنا فيمن عافيت. وتولنا فيمن توليت
207. 34:22هذه تحتاج درس وبارك له الى اخر الدعاء كل جملة منها من جمل هذا الدعاء تحتها مضامين ومعاني عظيمة
208. 34:32لكن الناس ما يريدونها يريدون ان يبكيهم ويصرخهم يصرخ ويبكيهم هذا الواقع. لماذا? لانهم ما يفهمون معاني هذا الدعاء. ما عرفوا
209. 34:42معنى ربنا اتنا في الدنيا قال حسنة ما قال الحسنة حسنة اي حسنة? قل حسنة
210. 34:49كل حسنة من حسنات الدنيا انت سألت الله عز وجل ان يعطيك اياه. كل حسنات الدنيا وفي الاخرة حسنة. ما هي حسنة الاخرة
211. 34:59الجنة. الجنة رزقنا الله واياكم الجنة. اعظم حسنة. ومن حسنات الجنة واعظم حسنات الجنة النظر الى وجه الكريم. رزقنا الله واياكم لذة
212. 35:09النظر الى وجهه. قال جل وعلا اولئك لهم نصيب مما كسبوا. هذا نصيبهم. ثم قال جل وعلا والله سريع الحساب. يعني
213. 35:19لا تستبطئون الجزاء. الله سريع الحساب سبحانه وتعالى. ثم قال جل وعلا واذكروا الله في ايام معدودات. الايام المعدودات
214. 35:29في ايام التشريق الثلاثة والايام المعلومات هي ايام عشر ذي الحجة
215. 35:35كما قال ابن عباس وغيره. الايام المعلومات عشرة ذي الحجة والمعدودات ايام التشريق الثلاث. وهي اليوم
216. 35:45الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر. هذا قول جماهير اهل العلم. من اهل العلم من ذهب الى ان يوم العيد من الايام هذي من ايام
217. 35:55من الايام التشريق هذه المعدودات. قال جل وعلا فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه
218. 36:05لمن اتقى واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون
219. 36:10وهذا من تيسير الله عز وجل على خلقه وعباده. قال واذكروا الله في ايام معلومات. الان ختم الحج. ذكر الله عز وجل. سبحان الله دائما
220. 36:20الذكر يأتي بعد العباد والدعاء يكون وين? في العبادة. في العباد. الان لما ننتهي من الصلاة ماذا نقول? استغفر الله
221. 36:30استغفر الله سبحان الله سبحان الله الحمد لله الله اكبر هذا ذكر. الان بعض الناس قلب هذا الامر اخذ يدعو بعد الصلاة. الدعاء داخل الصلاة
222. 36:40حتى في رمي الجمرات الثلاث لما نرمي الجمرة الاولى ايام التشريق ماذا نصنع? ندعو الجمرة الثانية ندعو
223. 36:50الجمرة الثالثة ما في دعاء. لماذا? خلاص انتهت العبادة
224. 36:56يبقى ايش? الذكر بعد الجمرة الثانية. الان النبي صلى الله عليه وسلم كما عند ابن ابي شيبة باسناد صحيح انه وقف يدعو بعد الجمرة الاولى
225. 37:06والثانية قدر قراءة سورة البقرة. بعد الجمرة الثالثة جمرة العقبة الثالثة ما دعا. لانه خلاص انتهت العبادة. الان مقام مقام ايش
226. 37:16الذكر لله عز وجل. مقام الذكر لله. ولذلك من اراد التعجل فانه يتعجل في يومين. يعني بعد رمي الجمرة
227. 37:26اه في اليوم بعد رمي الجمرات في اليوم الثاني عشر يجوز للانسان ان يتعجل
228. 37:34يتعجل بالخروج الى مكة لطواف الوداع والرجوع الهي. ومن فعل لا اثم عليه
229. 37:43طيب ومن تأخر لا اثم عليه ايضا تأخر الى ماذا? الى اليوم الثالث عشر وهو اخر ايام التشريق
230. 37:53والنبي عليه الصلاة والسلام تعجل ام تأخر? تأخر تأخر احسنت في كما في حديث جابر عند مسلم وغيره انه تأخر
231. 38:03عليه الصلاة والسلام. لكنه ما حجر على الناس وانما رخص في ذلك. طيب من تعجل في اليوم الاول وخرج
232. 38:13عليه اثم ما هو ما هو الدليل? قول الله عز وجل فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه. يعني من تعجل في اليوم الاول عليه
233. 38:24عليه الاثم واما بقية الاحكام المترتبة على ترك هذا الواجب فهي مبثوثة في كتب الفروع ثم قالت جل وعلا
234. 38:34لمن اتقى واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون. سبق ذكر معنى التقوى والحمد لله اولا واخر