الدرس 49 – من الآية 220 إلى 223

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يده الله فلا مضل له
2. 00:12اللهم يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ايها الاخوة والاخوات
3. 00:22وصلوا تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم
4. 00:32حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة
5. 00:42وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة. وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله. توقفنا في سورة البقرة
6. 00:52عند قول الله تعالى ويسألونك عن اليتامى قل اصلاح لهم خير. وان تخالطوهم فاخوانكم
7. 01:02والله يعلم المفسد من المصلح. ولو شاء الله لاعنتكم ان الله عزيز حكيم
8. 01:12مع مناسبة هذه الاية لما تقدم تقدم معنا قول الله تعالى يسألونك عن الخمر والميسر
9. 01:22ثم جاء السؤال عن الانفاق ويسألونك ماذا ينفقون
10. 01:31ثم بين الله تعالى بهذا السؤال جهة
11. 01:37اه عظيمة في انفاق المال ويسألونك عن اليتامى. انهم الاخوة كانوا في الجاهلية عندما يلعبون
12. 01:50بالميسر والقمار فاذا كسب احدهم مالا
13. 01:56بعضهم ينفق هذا المال على المحتاجين واليتامى. رياء ومفاخرة
14. 02:03كانوا يتفاخرون بهذا ف الله تعالى بين اه الانفاق الذي هو نافع يكون مما زاد عن حاجة العبد وبين
15. 02:18الجهة التي فيها الخير والصلاح من جهات الخير
16. 02:23طبعا تقدمت جهات كثيرة كما قال الله تعالى قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين واليتامى والمساكين
17. 02:33بني السبيل. فهنا ايضا يخص الله تعالى
18. 02:39آآ جهة هي من احوج الجهات بعد الاقربين. وهم اليتامى لان اليتيم فقد اباه. الذي ينفق عليه وهو
19. 02:50وناصره في هذه الدنيا ولهذا
20. 02:56قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم فاما اليتيم فلا تقهر لانه صلى الله عليه وسلم كان
21. 03:06يتيما الم يجدك يتيما فاوى? قال قتادة في قوله تعالى فاما اليتيم فلا تقهر
22. 03:16ترك لليتيم كالاب الرحيم. فكأنه هذا اليتيم فرد من افراد الاسرة لمن كفله وقام على
23. 03:26رعايته يصبح كانه مندرج في الاسرة من الاقربين
24. 03:32فجاء آآ بيان امر يتعلق باليتامى حصل فيه اشكال في زمانهم
25. 03:42وهذا يتوافق مع مقصود سورة البقرة وهي سورة تعرض لنا شرائع الاسلام وتبين اعظم ميزة في هذه
26. 03:52الشرائع الا وهي ميزة اليسر والسهولة في هذه الشريعة الحنيفية السمحة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم بعثت
27. 04:02بالحنيفية السمحة دين الاسلام اجمل الاديان وايسر الاديان. فقالوا يسألونك عن اليتامى. قل
28. 04:15اصلاح لهم خير اولا نعرف سبب نزول هذه الاية كما ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما نزلت ولا تقربوا مال
29. 04:27تيمي الا بالتي هي احسن حتى يبلغ اشده. وقول الله تعالى ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما ان
30. 04:37اما يأكلون في بطونهم نارا? انطلق من كان عنده يتيم فعزل طعامه من طعامه وشرابه من شرابه
31. 04:47فجعل يفضل له الشيء من طعامه فيحبس له حتى يأكله او يفسد. فاشتد ذلك عليهم
32. 04:57انظر الى ورع الصحابة وخوفهم. لما نزلت هذه الايات ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي احسن. من عنده يتيم يكفله
33. 05:07عزل طعام اليتيم عن طعامه
34. 05:11ربما يزيد طعام اليتيم ما يأكله كله فيفسد. فشق ذلك عليهم. وهذا صعب. لانه
35. 05:21معدود من الاسرة. فكيف يكون معزولا في طعامه في شرابه في حاجاته. قال
36. 05:31فاشتد ذلك عليهم ونحن في سورة البقرة التي فيها بيان اليسر في دين الاسلام لا يكلف الله نفسا الا وسعها
37. 05:41قال فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فانزل الله تعالى ويسألونك عن اليتامى. قل اصلاح لهم خير
38. 05:51وان تخالطوهم فاخوانكم. والله يعلم المفسد من المصلح. قال فخلطوا طعامهم بطعامهم وشرابهم
39. 06:01وبهم ولهذا تقول عائشة رضي الله عنها اني لاكره ان يكون مال اليتيم عندي على حدة حتى اخلط طعامه
40. 06:13طعام وشرابه بشرابي اذا اصبح الامر سهلا وميسورا لهم. قال الله تعالى قل اصلاح لهم خير
41. 06:26تأمل اولا قدم اعظم شيء يتعلق باليتيم قبل ان يذكر لهم الحكم وان تخالطوهم فاخوانكم قدم اعظم
42. 06:37شيء ينبغي ان يكون لليتيم وهو اصلاحه
43. 06:42قبل مسألة القيام على حاجته وسد جوعته لا اولا اصلاح لهم خير
44. 06:53قل اصلاح لهم خير. وتأمل في الفاظ القرآن. ما قال قل اصلاحهم خير. ما الفرق بين اصلاحهم واصلاح
45. 07:03لهم لو قال اصلاحهم لتوهم متوهم ان يكون هذا الاصلاح خاصا باصلاح ابدانهم اصلاحهم بان
46. 07:18فضلهم طعامهم وشرابهم وتحفظ حاجاتهم. لا الامر اوسع من هذا. قل اصلاح اصلاح عام
47. 07:28اصلاح نكرة. قل اصلاح لهم
48. 07:34وتأمل كيف قال لهم يعني لاجلهم
49. 07:39وهذا كما اه يعني او كأنها تدل على استشعار الاخلاص
50. 07:51في الاصلاح في شأنهم اصلاح لهم لاجلهم
51. 07:58فتخلص في اصلاح هذا اليتيم وتربيته. قل اصلاح لهم لاجلهم
52. 08:06فاذا هذا الاصلاح يكون عاما
53. 08:10ما يكون معينا اصلاح لهم في دينهم في عقيدتهم ان ينشأوا على القرآن على السنة على الصلاة
54. 08:22على التقوى قل اصلاح لهم اصلاح لاخلاقهم لعباداتهم
55. 08:29لحاجاتهم اصلاح عام ولذلك يعني هذا يشبه قول الله تعالى آآ لما قال نبي الله يوسف لاخوانه قال ائتوني
56. 08:43باخيكم باخ لكم من ابيكم. يعني لو قال باخيكم ربما توهم توهم او او ربما
57. 08:53قال هذا ممكن يعرف اخانا اخيكم المعروف آآ لان الاظافة فيها تعريف في اللغة العربية قال باخ لكم
58. 09:03يعني اهكذا على سبيل الابهام. طيب اذا قل اصلاح لهم خير. وهذا فيه
59. 09:13تشجيع وحث على الاصلاح اصلاح امر اليتيم. قل اصلاح لهم خير. جاء بهذه الكلمة العامة خير
60. 09:23وطبعا هذا فيه اجابة عن سؤالهم. لانه يدخل في المعنى يعني ان تخالطوهم على وجه الاصلاح
61. 09:33لا على وجه الافساد واكل اموال اليتامى هذا خير من اعتزالهم. وعزل اموالهم
62. 09:41فهذا الجواب جواب عام يشمل الجواب عما سألوا عنه ويشمل ما هو اعظم واعظم كما عرفناه
63. 09:51قال قل اصلاح لهم خير. ثم صرح بالامر الذي سألوا عنه. وانه لا حرج فيه
64. 10:00قال وان تخالطوهم ما قال جائز تأمل في احكام القرآن ما اجملها! وان تخالطوهم فاخوانكم
65. 10:14كيف تعامل اخاك? النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه
66. 10:24هكذا تعامل اليتيم اذا خالطته. وخلطت ما له بمالك. وان تخالطوهم فاخوانكم
67. 10:34هم بمنزلة اخوانكم كما تحب
68. 10:40الخير لنفسك هكذا تحبه لاخيك المسلم عموما. فكيف اذا كان يتيما تكفله? وان تخالطوهم فاخوانكم
69. 10:52يعني تعاملوهم بالرفق بالرحمة بالاحسان بالايثار بالنصيحة مثل ما تعامل اخاك
70. 11:02وان خالطوهم فاخوانكم. وكل هذا الاخوة مداره على النية
71. 11:12ولهذا قال الله تعالى والله يعلم المفسد من المصلح. ممكن واحد يخلط مال اليتيم بماله
72. 11:22لكن يكون هذا سببا في اكل مال اليتيم. هو ينوي نية سيئة. فقال الله تعالى والله يعلم
73. 11:32المفسدة من المصلح. من الذي يريد ان يفسد ويأكل مال اليتيم? ومن الذي ليس في نيته هذا? وانما يفعل
74. 11:42هذا ويخلط مال اليتيم بماله حتى يكون هذا ارفق في التعامل باليتيم ما يشعر الانعزالية
75. 11:52آآ انه بعيد عن افراد الاسرة بل يكون واحدا منهم. فهو يعلم ما يقوم بالنيات والقلوب. والله يعلم المفسد من
76. 12:02صلح ثم تأمل نحن في سورة البقرة كما عرفنا سورة تبين لنا يسر الاسلام فقال الله
77. 12:12وتعالى ممتنا علينا قالوا ولو شاء الله لاعنتكم
78. 12:18ولو شاء الله لاعنتكم يعني لشق عليكم لعنة المشقة واصل هذه الكلمة آآ يقال في اللغة عن
79. 12:28العظم يعني اذا وهى وانكسر
80. 12:31يعني فيها شدة كسر ولذلك لك ان تتخيل عظم الموقف عندما يقول الله تعالى وعنت الوجوه للحي القيوم. الله اكبر
81. 12:45وشاء الله لاعنتكم يعني شق عليكم حتى يعني يشعر الانسان انه ما يطيق ان يحمل مثل هذا الامر
82. 12:55ولو شاء الله لاعنتكم لكن لم يجعلكم في مشقة وحرج فاباح ان تخلطوا مال اليتيم
83. 13:05اموالكم. وكذلك جوز ان يأكل الفقير من مال اليتيم. اذا احتاج ومن كان غني
84. 13:15فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف. يعني عنده يتيم يتيم عنده مال وهو قائم على اصلاح
85. 13:25امر اليتيم وتدبير اموره لكنه فقير. فيجوز له ان يأكل بقدر حاجته. هذا من رحمة الله تعالى ان هذا
86. 13:35هذا فيه مصلحة لليتيم ولو شاء الله لاعنتكم
87. 13:42لشق عليكم لكن يتبادى بذهنك ان يقول ان الله غفور رحيم. لكن ماذا قال
88. 13:52ان الله ايش? عزيز حكيم. الله اكبر هذي اجمل وافخم. ان الله عزيز حكيم
89. 14:02حتى نشعر حقا بافتقارنا الى الله والى رحمة الله. سبحان الله. ان الله عزيز حكيم. عزيز
90. 14:12يعني العزة هي القوة التي لا تغالب. فالله تعالى اذا قادر بعزته
91. 14:22ان يوقعكم في الحرج والمشقة. لكنه بحكمته يسر لكم
92. 14:32جل وعلا. فالله تعالى عزيز وحكيم. فيضع العزة في مكانها المناسب
93. 14:42وهنا لا يليق ان يعاملكم العزة التي تعنتكم ولكن آآ رحمكم
94. 14:52فسبحان الله هذه عزة مبطنة بالرحمة لانها قرنت بالحكمة. والا كم من عزيز من المخلوقين لكن ما عنده
95. 15:02لانه لا يتصرف بحكمة. لكن العزيز اذا كان حكيما يلزم من هذا ان يكون رحيما. لان
96. 15:12انه سيضع عزته في مكانها المناسب. فيكون رحيما محسنا. قال ان الله
97. 15:22عزيز حكيم. فلا يكلفكم فوق ما آآ فوق طاقتكم. ان
98. 15:32الله عزيز حكيم. فاذا هذا فيه آآ رحمة باليتامى وباولياء اليتامى
99. 15:42حفظ لمال اليتيم مع الاحسان اليه والقرب منه. وهذا ايسر وارفق واجمل اه اليتيم
100. 15:52والتعامل معه ثم قال الله تعالى ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنوا. تقول ايش علاقة هذا بهذا? والذي يقرأ مثل هذه الاحكام في سورة
101. 16:06البقرة ربما لاول وهلة تقول هذه احكام متناثرة متنوعة هكذا
102. 16:13ولا تنكحوا المشركات ثم يسألونك عن المحيض ثم ولا تجعل الله عرظة لايمانكم ثم للذين يؤلون من نساء من نسائهم
103. 16:23يعني لكن سبحان الله جزى الله المفسرين والعلماء خير الجزاء عندما يتدبرون القرآن و يربطون بين كل
104. 16:33اية واية في القرآن الكريم. قال لك هذه المخالطة مع اليتامى تقتضي المصاهرة
105. 16:43هذه من اعظم احوال المخالطة انها تقتضي المصاهرة وحصول تزاوج
106. 16:52وخاصة ان المسلمين في بداية امرهم كان لهم اقارب من الكفار والمشركين كما تعرفون
107. 17:02يعني ليس كل الاسرة يدخلون في الاسلام. لذلك الصحابة لما هاجروا الى المدينة
108. 17:12سورة البقرة كان من اوائل ما نزل في المدينة. لما هاجروا الى المدينة كان لهم قرابات من المشركين. آآ وكان لهم يتامى
109. 17:22من المشركين او آآ يعني او هذا اليتيم مسلم آآ اقرباؤه كفار وهكذا
110. 17:32فكان بينهم هذه المخالطة قال ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن
111. 17:42تطلعت النفوس لحكم ايش? المخالطة في اعظم صورها بماذا? بالمصاهرة والتزاوج
112. 17:52فتأتي سورة البقرة وهي سورة ايمان. كما عرفنا فتقيم علاقة الزواج على ماذا? على الايمان
113. 18:02فقال ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنوا. في سورة البقرة كما عرفنا سورة ايمان من اول اياتها
114. 18:12الذين يؤمنون بالغيب الذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك. امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون
115. 18:22فهكذا تقيم علاقة المصاهرة والتزاوج على الايمان. قال ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنوا
116. 18:32طبعا هل اهل الكتاب من المشركين
117. 18:42نعم اهل كتاب اشركوا بالله وقالت اليهود عزير ابن الله. وقالت النصارى النصارى المسيح ابن الله. هذا شرك. اتخذوا احبارهم
118. 18:55بانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم. وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا. لا اله الا هو سبحانه عما يشركون
119. 19:05اذا هذا بنص القرآن. ان اهل الكتاب من اليهود والنصارى مشركون. لكن هذه
120. 19:16اية عامة تشمل المشركين من عبدة الاوثان وتشمل اهل الكتاب. ثم بعد ذلك
121. 19:26استثنى الله تعالى اهل الكتاب من هذه الاية كما قال ابن عباس رضي الله عنهما
122. 19:36قال ثم استثنى نساء اهل الكتاب فقال والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اذا
123. 19:46اجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذي اخدان. فاحل الله تعالى نساء اهل الكتاب لان الرجل هو القوام في
124. 19:56الصلاة بين المسلمين وبين اهل الكتاب شيء من القرب
125. 20:06الى ماذا? بالنظر الى انهم يؤمنون بالله على يعني الباطل الذي عندهم
126. 20:16نظر الى انهم يؤمنون بكتاب سماوي
127. 20:20بالنظر الى انهم يؤمنون بالانبياء. فاذا ممكن بهذه العلاقة ان تقبل هذه المرأة
128. 20:30وعلى الاسلام وهذا في الغالب انه يحصل هكذا اذا تزوج رجل امرأة كتابية وافقت عليه
129. 20:40في الغالب انها يعني ما توافق على رجل مسلم الا وتجد في قلبها شيء من السهولة القابلية لدين
130. 20:50لكنها قد تكون مترددة في البداية ما ان تعيش معه لا سيما اذا رأت اخلاقا طيبة ومعاملة طيبة ان تسلم. وان
131. 21:00طبعا هذا مذهب جماهير العلماء. وان كان ابن عمر آآ رضي الله عنه آآ يعني آآ له رأي
132. 21:10اخر في هذه الاية آآ او في هذا الحكم الشرعي قال لا اعلم شركا اعظم من ان يقولوا
133. 21:20ان عيسى ابن الله او عيسى هو الله. فكان ابن عمر لا يجيز الزواج من الكتابيات. طبعا هذا رأيه رضي الله عنه
134. 21:30اجتهاد منه وان كان الذي عليه الصحابة رضي الله عنهم وجماهير العلماء ان هذا جائز. لكن
135. 21:38لا يجوز ان يتزوج كتابية وهو يعلم انها زانية. او تزني. لذلك عمر رضي الله عنه كان من
136. 21:48انه كان يمنع من هذا وقال لحذيفة لما بلغه انه تزوج من كتابية حذيفة
137. 21:58فتزوج بامرأة من اهل الكتاب. لان الكتاب كانوا يعيشون ايضا مع المسلمين. فقال له عمر لما سأل قال
138. 22:08هي حرام? قال لا. قالوا ولكني اخاف ان تعاطوا المومسات
139. 22:14يعني خاف من هذا الامر. وايضا
140. 22:21ذكر بعض العلماء آآ كبن جرير ان عمر رضي الله عنه كره ان يزهد الناس المسلمات وايضا هذا
141. 22:31ممكن ان يقال في زماننا
142. 22:33فالان المسلمات يعني كثيرات والعوانس كثر يعني ان تستر على امرأة مسلمة هذا اولى
143. 22:43الا اذا كانت هناك امور خاصة هذا امر اخر. اذا ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن
144. 22:53ثم تأمل يعني كيف حذر من الاغترار جمالها او
145. 23:03اه امور تجعل انسان تزل قدمه ويفعل مثل هذا الامر الفاحش الشنيع قال ولا
146. 23:13امة مؤمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم
147. 23:19انظر الى موضوع الايمان ولا امة مؤمنة لو كانت امة لكنها مؤمنة خير من مشركة
148. 23:29لو اعجبتكم لو اعجبتكم هذه المشركة في جمالها ومفاتنها
149. 23:35لكن الجمال يذبل والمال يذهب والحسب كل
150. 23:45من ادم وادم من تراب. لكن الدين هو الذي يبقى
151. 23:50الدين هو الاساس الذي ينبغي عليك ان تؤسس اسرتك عليه
152. 24:00لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال تنكح المرأة لاربع لجمالها ومالها ولحسبها ولدينها. قال فاظفر بذاك
153. 24:10في الدين تربت يداك وقال النبي صلى الله عليه وسلم آآ الدنيا متاع وخير متاعها المرأة الصالحة
154. 24:20اذا قال ولا امة مؤمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم. ثم في المقابل ولا ولا تنكحوا
155. 24:30لا تزوجوا المشركين حتى يؤمنوا
156. 24:34لا تزوج ابنتك او موليتك لرجل مشرك حتى يؤمنوا
157. 24:44ثم ايضا حذر من الاغترار بهؤلاء المشركين. ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو اعجبكم
158. 24:54تزوجها لعبد مؤمن هذا خير من مشرك ولو اعجبكم. في جماله في ماله في قوته في منصبه
159. 25:05ولا عبد مؤمن خير من مشرك ولو اعجبكم. وطبعا هنا ما يوجد استثناء ما يقول طيب لماذا اجاز الاسلام ان
160. 25:15يتزوج الرجل من كتابية وما يجوز للكتاب اليهودي او النصراني ان تزوج بمسلمة. طبعا هذا لا يجوز
161. 25:25باجماع العلماء وان كان للاسف تجد والعياذ بالله بعض المسلمين يقع في مثل هذا. نقول ماذا افعل
162. 25:35ابن بنتي غلبتني والله المستعان. وخرجت مع فلان وتزوجت فلانا. وهو كافر. هذه علاقة حرام. هذا ليس بزواج هذا
163. 25:45الزواج باطل هذا زنا ما يجوز مثل هذا الزواج في الاسلام لماذا? لان كما عرفنا الزوج هو القوام في
164. 25:55ترى فيخشى على هذه المرأة من ان تفتن في دينها. واذا ما فتنت هي ممكن ان يكون اولادها على الشرك والعياذ بالله يتبعون
165. 26:05في هذا فالامر خطير. فما يجيزه الاسلام. اما العكس نعم
166. 26:11لانه يرجى من هذه المرأة ان تسلم او من الاولاد سيكونون تبعا لابيهم باذن الله. اذا قال ولا عبد مؤمن خير من مشرك
167. 26:21لكن ولو اعجبكم. ثم تأمل يذكر الله تعالى علة الحكم سبب هذا الحكم من النهاية
168. 26:29يعني كما يقال من الاخر اولئك يدعون الى النار
169. 26:34الله اكبر. اولئك يدعون الى النار. يعني مخالطة الزوجة المشركة او ان
170. 26:44تخالط المرأة المسلمة زوجا مشركا هذا يؤدي بها الى الوقوع. في النار لان
171. 26:54الكافر يعيش لاجل الدنيا. آآ لا يبالي بالاخرة
172. 27:03فيعمل الشرك ما حرم الله
173. 27:08فخلطت مثل هؤلاء تؤدي من يخالطهم الى النار. لانهم يوقعونه فيما حرم الله. اذا
174. 27:18الله تعالى حذر المسلم من ان آآ يستمع او من ان يطيع
175. 27:28تهم في معصية الله. وسمى الازواج الذين يعينون الزوج او اه يجعلون يقع
176. 27:38في الحرام سماهم اعداء. يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم. هم مسلمون
177. 27:48هم يعني هن مسلمات لكن اعداء عدو لكم فاحذروهم لماذا? لانهم يوقعونكم في الحرام
178. 27:58ويبعدونكم عن طاعة الله فكيف يعني قرين مشرك والعياذ بالله؟ اولئك يدعون الى النار
179. 28:08ثم يعني زاد في آآ الترغيب في الابتعاد عن مثل هذا قال والله يدعو الى الجنة والمغفرة
180. 28:18باذنه والله يدعو الى الجنة
181. 28:22ولذلك لما امركم ان تكون هذه الصلة قائمة على الايمان هذا يؤدي بكم الى الجنة
182. 28:32لان الزوجان المؤمن ان يتعاونان على طاعة الله. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
183. 28:40رحم الله امرأ قام من الليل فصلى. ثم ايقظ اهله فان ابت رش في وجهها الماء. ورحم الله
184. 28:50او امرأة قامت من الليل فصلت. ثم ايقظت زوجها فان ابى رشت في وجهي الماء. تعاونان على طاعة الله
185. 29:00فيصلون الى الجنة باذن الله. قال والله يدعو الى الجنة
186. 29:06والله يدعو الى الجنة والمغفرة باذنه
187. 29:12والله يدعو الى الجنة والمغفرة باذنه. تأمل كيف قارن بين الجنة والمغفرة? هذه اشارة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
188. 29:22لن يدخل احدكم عماء الجنة عمله. لن يدخل احدكم الجنة عمله. قالوا ولا
189. 29:32انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله بمغفرة منه وفضل. او برحمة منه وفضل. فمهما عملنا فاعمال
190. 29:42ليست عوضا عن الجنة. ولكن قد يقول قائل طيب الله يقول ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون. تقول نعم الاعمال سبب
191. 29:52لكن ليست عوضا ليست ثمنا لانها كل هذا بتوفيق الله. قال والله يدعو الى الجنة والمغفرة باذنه
192. 30:02كل هذا بتوفيق الله وتيسيره. نحن ما لنا الا فضل الله مغفرة الله والا لهلكنا
193. 30:12فاذا قالوا والله يدعو الى الجنة والمغفرة ان اردت الجنة اسأل الله المغفرة. وسارعوا الى مغفرة من ربكم
194. 30:22وجنة عرضها السماوات والارض. عدة المتقين. قال والله يدعو الى الجنة والمغفرة باذنه
195. 30:32هنا الاذن قال ابن كثير بشرعه. والله يدعو الى الجنة والمغفرة باذنه بشرعه
196. 30:42يعني استقيموا على شرع الله في مثل هذه الاحكام تصل الى الجنة. والله يدعو الى الجنة والمغفرة
197. 30:52وايضا يدخل في الاذن الاذن القدري كما ان الاذن يدخل في الاذن الشرعي باذنه
198. 31:02ان يأذن لكم ان آآ مثلا تفعلوا كذا وان لا يأذن لكم ان تفعلوا كذا يعني هذا الاذن الشرعي
199. 31:12وايضا يدخل فيه الاذن القدري. والله يدعو الى الجنة والمغفرة باذنه. قال البقاعي بتمكينه من ذلك لمن يريد
200. 31:22سعادته. فالله تعالى اه كما قال واهدي من يشاء والله والله يدعو
201. 31:32الى دار السلام ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم. والله يدعو الى الجنة والمغفرة باذنه
202. 31:42نعم فييسر باذنه وتوفيقه الى هذه الدعوة من يشاء من عباده
203. 31:52ممن يحبهم ويرضى عنهم. ويبين اياته للناس لعلهم يتذكرون
204. 32:02يبين اياته للناس لعلهم يتذكرون. تأمل النقل يتذكرون
205. 32:12لان الحكمة هنا واضحة ادنى تذكر يعلم المسلم انه لا يمكن ان يرتبط بامرأة مشركة ولا يمكن للمرأة ان ترتبط بزوج
206. 32:25مشرك قال ويبين اياته للناس لعلهم يتذكرون. ويسألونك عن المحيض
207. 32:35ما علاقة هذا بهذا? قال لك تحريم نكاح المشركات
208. 32:45ايضا يجعل المسلم ان يتنزه عن احوال المشركين في امور النكاح
209. 32:55فهذا يشبه هذا. كما انك لا تتزوج بامرأة مشركة فكذلك العلاقة في
210. 33:05زواج بامرأة مسلمة تكون هذه العلاقة بعيدة عن احوال المشركين في زواجهم. ولما كانت آآ السورة سورة البقرة
211. 33:15فيها دعوة لليهود كما مر معنا في الجزء الاول منها هي اول من اول ما نزل في المدينة والمدينة كان يسكنها اليهود
212. 33:25فهنا نبه الله تعالى على حكم ايضا فيه تيسير للمسلمين والسورة يعني سبحان الله
213. 33:35كلها قائمة على الايمان والتيسير والاستسلام. فايضا هذا الحكم فيه تيسير للمسلمين. وفيه مخالفة
214. 33:45لما عليه اليهود. ويعني فيه تعليم للمسلمين. كيف تكون علاقاتهم
215. 33:55في الزواج مع زوجاتهم. فقال ويسألونك عن المحيض. قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا
216. 34:05اقربهن حتى يطهرن. فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله. ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. ثبت
217. 34:15عند مسلم عن انس رضي الله عنه ان اليهود كانوا اذا حاضت المرأة فيهم لم يؤاكلوها ولم يجامعوهن في البيوت
218. 34:25يعني ما يجلس معها في البيت. يعتبرونها نجسة. فسأل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم فانزل
219. 34:35الله تعالى هذه الاية ويسألونك عن المحيض فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ويسألونك عن المحيض قل هو اذى
220. 34:45اعتزلوا النساء في المحيض. بين النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاية وفسرها فقال اصنعوا كل شيء الا النكاح
221. 34:55يعني كل شيء جائز الا ان يأتي الرجل امرأته في موضع الولد هذا هو المحرم
222. 35:05فقط. فبلغ ذلك اليهود امتلأت قلوبهم غيظا وحسدا فقالوا ما
223. 35:15يريد هذا الرجل ان يدع من امرنا شيئا الا خالفنا فيه. بالفعل اخوة مخالفة المشركين
224. 35:25اهل الكتاب هذا اصل من اصول الاسلام. لان هذا يبعث العزة في نفس المسلم
225. 35:35الكافر سواء كان يهوديا او نصرانيا او مشركا عندما يرى المسلم متمسكا بدينه في ظاهره مثلا
226. 35:45اعفى لحيته آآ ظاهره اول من آآ اول ما يرى يرى عليه اثر الاسلام وعزة الاسلام. فهذا يدخل في قلبه
227. 35:55يعني الظعف والوهن وانه ما يمكن ان يقرب هذا المسلم الى دينه. المتمسك بدينه بكل شرائعه
228. 36:05في اخلاقه في تعامله في شكله في مظهره في كل شيء في لباسه. هذا من اجمل ما يكون للمسلم خاصة في زماننا
229. 36:15ان يعتز المسلم بايمانه باسلامه بسنة نبيه. ما يستحي ان يعفي لحيته. ما يستحي ان
230. 36:25يلبس اللباس الذي يظهر اسلامه للناس
231. 36:31قالوا ما يريد هذا الرجل ان يدع من امرنا شيء لخالفنا فيه. وهكذا المرأة في زماننا عندما
232. 36:41ابو تلبس الحجاب التام. هكذا تظهر عزة الاسلام في الحقيقة. عزة السنة. قال
233. 36:52فجاء اسيد بن حضير وعباد بن بشر رضي الله عنهما فقال يا رسول الله ان اليهود تقول كذا وكذا
234. 37:01اه فلا نجامعهن فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ظننا ان قد وجد عليهما
235. 37:15فخرج فاستقبلهما آآ نعم هدية من لبن الى النبي صلى الله عليه وسلم فارسل في اثارهما
236. 37:25فسقاهما فعرفنا ان لم يجد عليهما. يعني ما في داعي الى المجاوزة مجاوزة الحد لا. اذا
237. 37:35يقول الله تعالى ويسألونك عن المحيض وكلمة يعني الحيض تدل على آآ سيلان
238. 37:45المائع آآ لذلك الحوض وحاض السيل
239. 37:55اذا يعني زاد عن حده فكذلك الحيض. قال قل هو اذى. شف اول
240. 38:05ما اجاب اجاب الحكمة. هذا هذه الشرائع الاخوة كلها معللة بحكم بديعة
241. 38:15فيها المصلحة للعباد. قل هو اذى
242. 38:20وهذا معلوم تأمل الاذى الضر الذي ليس يعني بفاحش. ولذلك ما في داعي
243. 38:30الى انك تبتعد عن الحائض وكأنها ستعديك بمرض لا كما يفعل اليهود لا اذى
244. 38:40لن يضروكم الا اذى يعني ما في مضرة من ان تجلس معها وان تأكل معها بل ان تبيت معها لكن بدون ان
245. 38:50آآ تجامعها فقط. فقل هو اذى
246. 38:56ولذلك قال النتيجة ماذا? فاعتزلوا النساء في المحيض. وهذه فسرها النبي صلى الله عليه وسلم فقال اصنعوا كل شيء
247. 39:06لا النكاح. ولهذا اه تقول عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
248. 39:20يأمرني فاغسل رأسه وانا حائض. وكان يتكئ في حجري وانا حائض فيقرأ القرآن. يعني انظر الى القرب وتقول
249. 39:30عائشة رضي الله عنها كنت
250. 39:33اه يعني اكل اللحم وانا حائض فاعطيه النبي صلى الله عليه وسلم فيضع فمه في الموضع الذي وضعت فيه فمي
251. 39:43شوف حسن العشرة النبوية وهي حائض. قالت واشرب الشراب فاناوله فيضع فمه في موضع في
252. 39:53الذي كنت اشرب وتقول عائشة رضي الله عنها كنت انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم نبيت في الشعار الواحد يعني في اللحاف الواحد
253. 40:03وانا حائر طامث فان اصابه مني شيء غسل مكانه
254. 40:10نعم آآ نعم وان اصاب يعني ثوبه شيء غسل مكانه
255. 40:20ايضا ثم صلى فيه فاذا هذا من يسر دين الاسلام والحمد لله. بل كان النبي صلى الله عليه وسلم يباشر اهله وهو حائض. وهي حائض. يباشر اهله
256. 40:33ويعني زوجته تكون حائض هذا جائز. لكن يجتنب يعني آآ موضع الولد
257. 40:43قال فاعتزلوا النساء في المحيض. وطبعا جماع الزوجة يعني وهي حائض ومخالفة هذا الحكم هذا فيه مظرة على الانسان يعني
258. 40:55يتأذى منه الانسان وذلك هذا معروف عند الاطباء. يعني لانه ربما يدخل شيء من يعني هذا الدم في يعني القناة البولية
259. 41:05فيؤدي هذا كما يقولون الى التهاب يعني في المسالك البولية اه ايضا يضر هذا بالمرأة قد يؤدي الى التهابات
260. 41:15عنق الرحم وامراظ فيجتنب المسلم مثل هذا. ثم
261. 41:22الى متى يكون هذا? قال ولا تقربوهن حتى يطهرن
262. 41:28ولا تقربوهن حتى يطهرن فاذا تطهرن. اذا ما الفرق بين يطهرن يتطهرن? نعم
263. 41:38ولا تقربن حتى يطهرن يعني اذا انقطع دمها. فاذا تطهرنا يعني ما يكفي انقطاع
264. 41:48الدم فقط بل لابد من ايش? من الغسل. فاذا تطهرنا فاتوهن من حيث امركم الله. في قراءة
265. 41:58اه ولا تقربوهن حتى يطهرن. يعني حتى يغتسلن. ثم صرح بهذه الغاية. فاذا
266. 42:08قرن توكيدا على ما سبق فاتوهن من حيث امركم الله. وهذا مذهب جماهير العلماء. انه لا يجوز للرجل ان يجامع امرأته اذا انقطع عنها
267. 42:18عدم الحيض لا بد ان تتطهر تغتسل. تغسل الموضع مع غسل بدنها كاملا. وان كان بعضهم
268. 42:28يعني بعض السلف اجاز انها اذا اذا غسلت فرجها وتوضأت يجوز للزوج ان يجامعها لكن
269. 42:38اية يعني تدل على قول جماهير العلماء. يعني فاذا تطهرنا فاتوهن من حيث امركم الله وفسره جماهير العلماء
270. 42:48بالغسل والله اعلم. قال فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله
271. 42:58انظر الى ادب القرآن في العبارة. فاتوهن من حيث امركم الله. ما يقول من الفرج لا من حيث
272. 43:08امركم الله وهذا ايضا فيه فائدة ان هذا هو ما امركم الله به اما غيره
273. 43:18فلا يجوز هذا ليس من امر الله. ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما في الفرج لا تعدوه الى غيره. فمن فعل شيئا من ذلك
274. 43:28فقد اعتدى وذلك يعني آآ قال
275. 43:37فاتوهن من حيث امركم الله ثم تأمل كيف يعني يرغب في هذا الحكم القائم على الطهارة والنزاهة ان الله
276. 43:47طه يحب المتبادل يقول يحب المتطهرين الحكم يدور على الطهارة لكن قدم الطهارة الاعظم
277. 43:57طهارة القلوب والارواح قبل طهارة الابدان. ان الله يحب التوابين. ويحب المتطهرين
278. 44:07ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. ايضا هذا في اشارة الى ان الانسان اذا وقع في شيء
279. 44:17من الحرام اتى مثلا زوجته في غير الموظع الحلال فعليه ان يتوب الى الله
280. 44:27قال ان الله يحب التوابين
281. 44:31وتأمل كيف? قالوا هنا ان الله يحب يعني محبة الله امر عظيم جدا. وغاية المطلوب للمؤمن في هذه الدنيا. وكيف يأتي هنا
282. 44:41تذليلا لاية تتكلم عن اه حكم الحيض. سبحان الله! يعني هذا مزج يعني جميل في القرآن الكريم
283. 44:51ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. لان ايضا يعني قد تغلب آآ الشهوة والشبق الذي في النفس
284. 45:02فيقع الانسان على زوجته وهي حائض
285. 45:07فيعني رغب في النزاهة والطهارة والبعد عن هذا باعظم مرغوب ان الله يحب التوابين
286. 45:17ويحب المتطهرين. ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. المتطهرين اول ما يدخل فيه المتطهرين
287. 45:27من ان يأتوا ازواجهم يعني من في حال في حال حيض الزوجة. ويحب المتطهر
288. 45:37المتنزهين عن الاقدار لان هذا اذى. وايضا المتطهرين الذين يعني
289. 45:47تطهروا ان الذي تطهر من ان يأتي زوجته في المكان الذي لا يجوز. يعني اه ما يأتيها الا
290. 45:57من موضع الولد والعبرة بعموم اللفظ ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. ولهذا يقول اه
291. 46:07الشيخ بن سعدي رحمه الله تعالى فيه مشروعية الطهارة مطلقا لان الله يحب المتصف بها
292. 46:17اذا كانت شرطا من شروط الصلاة والطواف ومس المصحف ويشمل التطهر المعنوي يعني عن الاخلاق الرذيلة والصفات القبيحة
293. 46:27ولهذا تأمل كيف قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحافظ على الوضوء الا مؤمن. لا يحافظ على الوضوء الا مؤمن. فبين الايمان والطهارة
294. 46:37صلة يعني عجيبة في النفس البشرية. سبحان الله! يعني هكذا المؤمن عندما يعظم ايمانه تجده لا يطيق ان
295. 46:47ان يكون على غير طهارة في حال من الاحوال. لان الطهارة معناها قرب من الله. الطهارة معناها انك في اي
296. 46:57لحظة ممكن ان تدخل على ربك
297. 46:59لا الناهية شرط الصلاة التي هي صلتك بالله. اما غير المتطهر ما يستطيع ان يصلي
298. 47:07فالمتطهر يكون قريبا من الله. لذلك تأمل كيف قال النبي صلى الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان. الله اكبر. شيء عظيم
299. 47:17بالفعل اذا قال ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. طبعا اخوة جاء يعني في حديث
300. 47:27فالذكر بعد الوضوء المسلم اذا توظأ يعني ما من مسلم يتوظأ قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يتوضأ
301. 47:37فيسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله قال الا فتحت له
302. 47:47وباب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء. يعني امر عظيم لان الوضوء طهارة واعظم طهارة طهارة القلوب بشهادة ان لا
303. 47:57لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. هذه تطهر الارواح والقلوب. هناك رواية عند الترمذي اللهم اجعلني من
304. 48:07توابين واجعلني من المتطهرين. لكن هو في الحقيقة من الناحية الحديثية هذه الرواية شاذة لا تصح في الحديث. ذلك الحديث في مسلم
305. 48:17بدون هذي الزيادة لكن يعني لو قالها المسلم احيانا من باب الدعاء المطلق لا بأس
306. 48:26من باب يدعو لكن ما يلتزمها بعد الوضوء دائما. قال ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين
307. 48:36ثم يأتي تذليل لطيف لهذا الحكم. آآ فيه زيادة
308. 48:46رحمة ورفق وتيسير هذه الامة
309. 48:53لما اه قال الله تعالى فاعتزلوا النساء في المحيض. ثم بين انه اذا طهرت تؤتى من الموضع الذي
310. 49:06له الله وامر الله به فاتوهن من حيث امركم الله
311. 49:11ثم تأمل كيف ان الله تعالى يبين في كتابه امرا قد يستحيا من ذكره
312. 49:21قد يستغرب البعض كيف يذكر مثل هذا في كتاب الله تعالى لكن هذا من تمام لطف الله تعالى
313. 49:31رحمته بعباده. لان هذا الامر موجود في نفوس البشر. الله جبل نفوس البشر على هذه الشهوة
314. 49:41فهنا يعني لما آآ قال فاتوهن من حيث امركم الله ايضا زاد
315. 49:51في بيان العلاقة التي تكون بين الزوج وزوجته
316. 49:57وايضا في هذا الحكم توكيد لما سبق فاتوهن من حيث امركم الله. لكن تأمل بتشبيه بديل
317. 50:07شيء لطيف. يقول نساؤكم حرث لكم. نساؤكم حرث لكم. فاتوا حرفكم ان شئتم
318. 50:17قدموا لانفسكم واتقوا الله واعلموا انكم ملاقوه وبشر المؤمنين. نساؤكم
319. 50:27لكم آآ انت عندما تحرث الارض تضع البذرة في المكان الذي يمكن ان تنبت فيه
320. 50:39ما في واحد يأخذ بذر او يضعها في شقي صخرة مثلا لا. ما تأتي بنبات لكن يضع البظا في الارض في التراب
321. 50:49في ارض خصبة ويسقيها وبالفعل تنبت له النبات. فكذلك هنا قال نساؤكم حرث لكم
322. 51:00قال ابن عباس رضي الله عنهما الحرف موضع الولد
323. 51:06الحرف موضع الولد فهذا تشبيه لطيف. نسائكم حرث لكم لان موضع الولد هنا يكون
324. 51:19اه منه النماء والتوالد. في هذا الموضع فقط
325. 51:25اما الموضع الاخر فهو موضع قذارة
326. 51:30وما يكون منه نماء ولا ولد
327. 51:34ولهذا قال نسائكم حرظ لكم
328. 51:37فاتوا حرثكم انا شئتم فاذا فهمت معنى الحرف اذا تفهم معنى فاتوا حرفكم ان شئتم هذه توسعة. كما عرفنا سورة فيها تيسير. فاتوا
329. 51:51لكم ان شئتم فكلمة ان تحتمل ان تكون اين شئتم وتحتمل ان تكون كيف شئتم
330. 52:01الاحتمال الاول ابعده قول الله تعالى نسائكم حرث لكم. لان
331. 52:10لو قيل اين شئتم الاتيان المرأة من الدبر هذا لا يأتي بالولد. ولا يكون فيه انما بل هو امر محرم عند
332. 52:23جماهير اهل العلم يعني جاءت في هذا الاخوة احاديث وان كان يعني في اسانيدها ضعف لكن هي موقوفة
333. 52:33يعني على الصحابة رضي الله عنهم يعني مثل حديث لا ينظر الله الى رجل اتى آآ امرأة في دبرها
334. 52:43قال النبي صلى الله عليه وسلم استحيوا ان الله لا يستحي من الحق. لا يحل ان تأتوا النساء
335. 52:52في حشوشهن يعني في ادبارهن وسماها النبي صلى الله عليه وسلم اللوطية الصغرى. بل قال يعني في رواية تروى وان كان في سنده
336. 53:02انقطاع قال ابو الدرداء وهل يفعل ذلك الا كافر وفي الحديث ملعون من اتى امرأة في دبرها وهذا الحديث
337. 53:12ان كان يعني فيه ضعف لكن ثبت موقوفا على جمع من الصحابة ملعون من اتى امرأة في دبرها وثبت عن ابن عمر رضي الله عنه
338. 53:22انه قال وهل يفعل ذلك احد من المسلمين? وهذا مذهب جماهير العلماء. يحكى عن
339. 53:32من مالك انه اجازه ولكن هذا لا يصح عنه. وكذلك يحكى عن الامام الشافعي وهو كذب عليه. اه
340. 53:42لا يغتر بمثل هذه الاكاذيب على الائمة. فهذا امر عند جماهير العلماء محرم. لكن قال الله
341. 53:52قال اذا فاتوا حرفكم انا شئتم? يعني كيف شئتم
342. 53:56اذا قال فاتوا حرثكم كيف شئتم. الكيفية هذا فيه توسعة المسلم وهذه
343. 54:07من الشهوات والرغبات التي قد توجد في النفوس. فالله تعالى وسع فيها وكمل كيف صرح بها في كتابه
344. 54:17قال جابر رضي الله عنه كانت اليهود تقول اذا جامعها من ورائها جاء الولد احول. فنزلت نساؤكم حرث لكم فاتوا
345. 54:27ارثكم انا شئتم. فتلاحظ هذه الاحكام يعني نزلت في المدينة في انسب وقت واليهود
346. 54:37يتكلمون في بداية الدعوة يأتون بالامور التشديدات التي عندهم يأتي الاسلام بالتيسير
347. 54:47وايضا ثبت عن عمر رضي الله عنه انه جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت
348. 54:56قال وما الذي اهلكك? قال حولت رحلي البارحة. شف كيف لغة الصحابة جميلة وفيها كناية وفيها ادب. ما قال اتيت امرأتي من
349. 55:06من الخلف او كذا قال حولت رحلي البارحة
350. 55:10قال فلم يرد عليه شيئا. قال فاوحى الله الى رسوله هذه الاية نسائكم حرث لكم فاتوا حرثكم انى شئتم
351. 55:20طبعا قد يقول قائل كيف آآ هل سبب النزول هو الاول ولا الثاني? كلاهما لان ذكر هناك حدث وقال فنزل
352. 55:30وذكر هنا سؤال فنزلت فيكون هذا النزول الثاني النبي صلى الله عليه وسلم من تمام ادبه انه يعني ينتظر الوحي فنزل جبريل
353. 55:40قيل بنفس هذه الاية قال
354. 55:46قال النبي صلى الله عليه وسلم نسائكم حرث قال فاوحى الله الى رسوله هذه الاية نسائكم حرث لكم فاتوا حرثكم انا شئتم
355. 55:56قال اقبل وادبر واتقوا الدبر والحيضة. نعم. ويعني في احاديث اخرى يعني قد
356. 56:06يعني ما يناسب ان نذكرها هنا. المهم يعني هذا من العلم لا بأس. لكن
357. 56:16ايضا عند ابي داوود من حديث ابن عباس اذكروا مختصرا انه كان الحي من الانصار
358. 56:24اه وهم كانوا اهل وثن مع الاحياء من اليهود في المدينة. وكانوا يعني يقتدون بهم
359. 56:34يعني يشوفون اهل الكتاب قدوة كانوا لا يأتون المرء الا على طرف فقط. ويرون ان هذا استر ما يكون
360. 56:44في آآ اتيان المرأة. قال في الحديث قال ابن عباس وكانت قريش يشرحون النساء شرحا. يعني هكذا
361. 56:54المهاجرين هكذا اطباع الانصار. لما هاجر المهاجرون الى المدينة وحصل تزاوج بينهم
362. 57:03قال تزوج رجل من اه المهاجرين انصارية. فاراد ان يفعل بها ما يفعل. يستمتع بها
363. 57:13هي حلاله فانكرت عليه. يعني ذهب يعني بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم. قال فانزل الله هذه الاية. نساؤكم حرث
364. 57:23لكم فاتوا حرثكم ان شئتم. فسبحان الله تأملوا الاخوة يعني انا يعني اقول مرة اخرى
365. 57:33ما تستغرب ذكر مثل هذا في القرآن الكريم. هذا يدلك على سماحة الاسلام. وان الاسلام لا يحطم فطرة الانسان
366. 57:43ولا يستقذر امرا هو من فطرة الانسان. وانما تأمل
367. 57:53كيف الله تعالى مع ذكر هذا الامر؟ وهذا امر الاخوة انا اقول هذا نصيحة الازواج
368. 58:03الزوجات انه لا يليق الحياء في مثل هذه القضايا بين الزوج وزوجته. لماذا? هذا كما
369. 58:13قال بعض السلف اذا اغلقت المرأة الصالحة بابها على زوجها خلعت ثياب الحياء. هذا هو المطلوب لماذا? لان
370. 58:23الرجل خاصة في زماننا زمان فتن ربما يرى ما يرى خارج البيت يرى مفاتن النساء
371. 58:33اشكال والوان والبسة. ما تخطر بالبال. طيب المسكين يرجع الى زوجته. يعني ما يرى شيئا من هذا
372. 58:43فيزهد في الحلال ويفكر في الحرام. وهذه مصيبة. بالفعل. هنا يأتي دور المرأة
373. 58:52المرأة هنا في مثل هذا الحال بالعكس تمتع زوجها الحمد لله هذا حلال تلبس له ما تشاء حتى لو لبست اي لباس ما تشاء من الالبية
374. 59:02وتغريه وهو كذلك يفعل معها مثل هذا. هذا خير لهما هذا يبعدهما
375. 59:12عن الحرام يبعد الزوج عن الحرام ويبدأ الزوج يعني اه يجد الحلال والمتعة في بيته. بدل ان يفكر
376. 59:22وفي في الحرام فهذا امر مطلوب
377. 59:26يعني في اه ما بين الزوجين. اه ثم تأمل الى جمال القرآن. يعني مع ذكر
378. 59:36يعني هذه الحالة التي يمكن تكون خلاص يعني بلغت الايات اعظم مبلغ في ذكر ما يكون
379. 59:46بين الرجل وزوجته مما يستحي ذكره ثم انظر الى النقلة المفاجئة. بعد ذلك يرفع الله تعالى هذه الشهوة في
380. 59:56الانسان الى افق سامي عالي يقول بعد ذلك مباشرة قال وقدموا لانفسكم واتقوا
381. 1:00:06قل الله واعلموا انكم ملاقوه. وبشر المؤمنين. وين هذا الطرف الاول والطرف الثاني من الاية
382. 1:00:16سبحان الله يعني لما بين شيئا من هذه اللذات الشهوانية وما يكون بين الرجل وزوجته
383. 1:00:26ربطها بماذا? بالنية الصالحة. قال وقدموا لانفسكم. وان اتيت زوجتك باي
384. 1:00:36بما تشتهي بما تفعل افعل ما تشاء لكن لا تنسى ايضا النية الصالحة
385. 1:00:42تحول هذه المتعة الى قربة. سبحان الله شوف كيف وقدموا لانفسكم. قال مقاتل بن حيان طاعة
386. 1:00:52بكم واحسنوا عبادته. قدموا لانفسكم هذا يعني فسر الاية تفسيرا عاما
387. 1:01:01قدموا لانفسكم يعني مع هذا الاستمتاع ايضا لا تنسى طاعة الله. هذا واحد. مثل ما قال وتزود
388. 1:01:11فان خير الزاد التقوى قال وقدموا لانفسكم. قال عكرمة الولد
389. 1:01:18بان ينوي الزوج من هذه العلاقة ان يعف نفسه وان يعف زوجته وان
390. 1:01:28بولد فيؤجر. ولهذا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم وفي بضع احدكم صدقة. قالوا يا رسول الله يأتي احدنا شهوته
391. 1:01:38له فيها اجر? قال نعم. ارأيتم لو وضعها في الحرام اكان عليه وزر? فكذلك لو وضع في في الحلال كان له اجر. فقال وقدموا
392. 1:01:48بانفسكم يعني الولد. وقدموا لانفسكم. قال ابن عباس وان كان فيه يعني مقال قال التسمية
393. 1:01:58وهذا معنى صحيح قدموا لانفسكم التسمية من الاعمال الصالحة التي يقدمها الانسان لنفسه. قال النبي صلى الله عليه وسلم لو ان احدكم اذا اراد ان يأتي
394. 1:02:08اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد لم يضره الشيطان ابدا
395. 1:02:18اذا قال وقدموا لانفسكم. فهذا يجعل العلاقة تتحول الى طاعة. ثم
396. 1:02:28حثنا على امتثال امره فقال واتقوا الله ثم زاد في الحث على تقواه
397. 1:02:38الى اعلى مقام قال واعلموا انكم ملاقون. الله اكبر. لان الذي يتقي الله
398. 1:02:48لن يفعل الحرام مع زوجته. لن يأتيها من دبرها ولا في حال حيضها سيفعل معها الحلال. الذي يتقي الله لن
399. 1:02:58يترك الحلال ويذهب الى الحرام والزنا. الذي يتقي الله
400. 1:03:06اه سيعطيها حقها. الذي يتقي الله سينوي نية حسنة. وتتحول هذه العلاقة في
401. 1:03:16الى طاعة. اذا واتقوا الله الى ابعد الحدود والى اعلى مراتب التقوى واعلموا انكم ملاقوه
402. 1:03:26تستشعر لقاء الله شوف كيف يعني هذا كل ما قرأت هذه الاية قل سبحان الله يعني جمع بين ما
403. 1:03:36من السماء والارض. هذه الشهوة
404. 1:03:40التي توجد عند الانسان الارضية ربطت بافق عالقاء الله تعالى. في اية واحدة
405. 1:03:50هذه وذكر هذا الافق العالي. واعلموا انكم ملاقوه. شيء عجيب في القرآن الكريم. يعني سبحان الله شوف كيف التوازن
406. 1:04:00كيف يعني هذا الامتزاج الجميل في القرآن الكريم? واعلموا انكم ملاقوه. لقاء الله. بهذا
407. 1:04:10يعني تتطهر القلوب والنفوس. واعلموا انكم ملاقوه. فحتى وان اتيت مثل هذه العلاقات
408. 1:04:20العلاقة مع زوجتك اه فيها شهوة وفيها ملذة وفيها لكن انظر في نفس الوقت تذكرك
409. 1:04:30بلقاء الله. واعلموا انكم ملاقوه. هكذا يعني يستعد
410. 1:04:40سلم للقاء الله تعالى فلا يفعل الحرام ولا يفعل شيء يستحيا منه يعني مما لا يليق بل يفعل الحلال المباح ويفعل ما
411. 1:04:50يقدمه للقاء الله. كيف ستقف بين يدي ربك? وكلهم اتيه يوم القيامة فردا. قال واتقوا الله واعلموا انكم ملاقوه
412. 1:05:00وايضا بعض المفسرين هنا ذكر ان آآ مثل هذه الاية هنا في العلاقة ما بين الزوجين
413. 1:05:10كأنها تشير الى ان الامور التي تكون بين الزوجين ينبغي الا تخرج. تكون فقط بين
414. 1:05:20زوجين واذا حصل بينهم خلاف ينتظرون لقاء الله. فقط واعلموا انكم ملاقوه
415. 1:05:29يعني ثمان ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون. يعني من شدة الحياء والستر انك تحفظ
416. 1:05:39اسرار البيت وحتى اذا حصل خلاف لا تدخل احد. حل الخلاف بينك وبين زوجتك. واذا يعني حصل صلح
417. 1:05:49وبقي في النفوس شيء واعلموا انكم ملاقوه. غدا ستلقى الله آآ يكون هناك الفصل التام
418. 1:05:59فهذا فيه اشارات كما ذكر بعض المفسرين والله اعلم. قال واتقوا الله واعلموا انكم ملاقوه. ومع هذا يعني
419. 1:06:09سبحان الله يعني يعني عندما تقرأ هذه الاية تشعر برهبة اتقوا الله واعلموا انكم ملاقوه لكن وبشر المؤمنين. الله اكبر ما
420. 1:06:19اجمل هذا الختام. لان يعني كثيرا ما يذكر المفسرين هنا ما يذكر المفسرون واعلموا انكم ملاقوه مباشرة
421. 1:06:29كورون هذا ترهيب. طيب لقاء الله ما فيه اجمل من لقاء الله. قالوا وبشر المؤمنين بالعكس الذي
422. 1:06:39يلقى الله تعالى بالرحمة والرضوان
423. 1:06:44كيف يكون حاله? وبشر المؤمنين. بشر المؤمنين
424. 1:06:49عند لقاء الله بالرضوان والنعيم والفرح
425. 1:06:54الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم مثلا في حال الصائم للصائم فرحتان يفرحهما اذا افطر فرح بفطره واذا لقي ربه فرح بصومه
426. 1:07:04يفرح عند لقاء الله. فنسأل الله تعالى ان يجعلنا ممن يفرح بلقائه. نسأل الله تعالى
427. 1:07:14ان يجعل هذه اللحظات اعظم اللحظات واسعد اللحظات يوم نلقاه. نسأل الله تعالى
428. 1:07:24ان يرزقنا لذة النظر الى وجهه والشوق الى لقائه. نسأل الله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا
429. 1:07:34نسأله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد
430. 1:07:44على اله وصحبه اجمعين