الدرس 376

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ايها الاخوة والاخوات نواصل قراءتنا من كتاب رياض الصالحين للامام النووي رحمه الله تعالى. يقول باب الاسراع بالجنازة
2. 00:21عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اسرعوا بالجنازة فان تك صالحة فخير يقدمونها اليه وان تك سوى ذلك فشر تضعونه عن رقابكم. متفق عليه. وفي رواية المسلم فخير
3. 00:41يقدمونها عليه. قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا وضعت في الجنازة فاحتملها الرجال على اعناقهم. فان كانت صالحة قالت قدموني. وان كانت غير صالحة. قال
4. 01:01لاهلها يا ويلها اين تذهبون بها؟ يسمع صوتها كل شيء الا الانسان. ولو سمع الانسان لصعق رواه البخاري. فهذه احاديث عظيمة فيها الكشف عن حقيقة ما يحصل للميت عندما يصلى عليه ويحمل الى قبره
5. 01:31يأمرنا نبينا صلى الله عليه وسلم بالاسراع بالجنازة. اسرعوا بالجنازة استحب عامة العلماء وهذا متفق عليه بين اهل العلم انه يستحب الاسراع بالمشي عند حمل الجنازة يعني كما نحمل الميت لا نمشي المشي المعتاد او البطيء بل هذا خلاف السنة السنة
6. 02:03ان نسرع شيئا في المشي. ليس هرولة. لا وانما يكون المشي فيه شيء من الاسراع لكن لا يؤذي الميت بحيث انه يؤدي الى سقوطه او الى آآ الحاق الظرر فيه او خروج
7. 02:23من النجاسة او كذا اه وانما يكون يعني اسراع اه ليس بالاسراع الشديد. وكذلك حتى يعني يلحق من به ضعف في الجنازة. فهذا مستحب عند عامة العلماء. والنبي صلى الله عليه وسلم ارشد الى هذا. ثم
8. 02:43ثم كشف النبي صلى الله عليه وسلم عن العلة في ذلك ما السبب؟ قال فان تك صالحة فخير تقدمونها اليه وان تك سوى ذلك فشر تضعونه عن رقابكم فان تك صالحا فخير تقدمونها اليه. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الاخر فان كانت صالحة قالت قدموني. واستدل
9. 03:09بهذا الحديث ان روح الميت تكون مقارنة للجنازة عند الصلاة عليه. وحمله الى قبره هذا مشهد عظيم الاخوة عندما تحمل الجنازة وتستشعر ان روحه تكون معه والسعيد الموفق الذي يزور المقابر ويعتبر
10. 03:38فانت اليوم تحمل الجنازة وغدا ستحمل واليوم تدفن الجنازة وغدا ستدفن. ولذلك كان بعض السلف يقول كنا نحضر الجنازة فلا يرى فينا الا مقنع او باكي هكذا كان السلف رحمهم الله يعتبرون ويتعظون. وهذا من انفع ما يكون لقلب العبد. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الا
11. 04:10فزوروها يعني المقابر فانها تذكركم الاخرة. لا سيما في زمان كثرت فيه اشغال الدنيا وملهياتها على العبد ان يتفقد قلبه ويزور المقابر ولو في الاسبوع مرة ما انفع هذا لقلب العبد سيجد خشوعا في
12. 04:31صلاته خشوعا في حياته كلها تأمل كيف الميت اذا كانت الجنازة صالحة تقول قدموني لانه رأى النعيم من اول ما خرجت روحه من جسده يأتي ملك الموت ويبشره يكون في نعيم
13. 04:56ثم تعاد روحه الى جسده فتكون مقارنة للجنازة في علم انه سيكون في نعيم في قبره فيقول قدموني قدموني قال وان تك سوى ذلك فشر تضعونه عن رقابكم يتأملون ما قال وان تكون آآ مثلا فاجرة او كافرة او لا
14. 05:27وعدم اللطف خطاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا ان تك سوى ذلك. وفي الحديث الاخر قال غير صالحة هذا من لطف الخطاب يعلمنا الادب في الخطاب. وعدم التصريح آآ الامر السيء
15. 05:45لذلك يعني يذكر عن ملك انه رأى في المنام ان اسنانه تسقط فاهمته هذه الرؤيا فسأل بعض الحاضرين عنده فقال له بعضهم قال يموت اهلك يموت اهلك فاخذه وجلده فقال له الاخر قال له تعبير هذه الرؤيا انك يطول عمرك
16. 06:22شوف كيف هو المعنى واحد يا طويل عمرك يعني يموت اهلك قبلك لكن عنده حسن تعبير فاكرمه قال يا طويل عمرك اكرمه ولا هي المعنى واحد ما يختلف قال وان تك سوى ذلك فشر تظعونه عن رقابكم
17. 06:43وكما في الحديث الاخر قال وان كانت غير صالحة قالت لاهلها يا ويلها اين تذهبون بها؟ لانه والعياذ بالله من اول ما تخرج رح الكافر او الفاجر الذي اه يستحق العذاب
18. 07:01آآ ولم يشأ الله تعالى ان يغفر له في بداية امره. فمن اول ما تخرج روحه يعذب بل عند خروج الروح اه تتعذب الروح اه يأتي ملك الموت يقول اخرج ايتها النفس الخبيثة فتفرق في جسده فينتزعه
19. 07:21وكما ينتزع السفود من الصوف المبلول والعياذ بالله تقطع معها العروق والاعصاب يعلم انه سيصير الى عذاب فيقول يا ويلها اين تذهبون بها؟ يسمع صوتها كل شيء الا ولو سمع الانسان لصعق. نعم
20. 07:43لو اننا سمعنا ما يحصل عند الجنازة من حقائق الامور. وسمعنا ما يكون في القبر من العذاب. لما استطعت ان ندفن موتانا لكن هذا من رحمة الله تعالى بالانسان ومن ستره على الناس. والله تعالى ستير يحب الستر سبحانه جل وعلا
21. 08:05والا فهذا اه يصدقه الواقع. يعني عذاب القبر. وما يكون فيه يسمعه كل شيء الا الانسان ولو سمعه الانسان لصعق كما جاء في الحديث ان الكافر عندما لا يجيب عن اسئلة القبر في نادي مناد ان
22. 08:32كذب فافرشوه من النار والبسوه من النار وافتحوا له بابا الى النار فاتيه من حرها وسمومها ويضيق عليه في قبره حتى تختلف عليه اضلاعه والعياذ بالله يقيض له ملك اصم ابكم
23. 08:50يعني لا يسمعه وهو يصيح ولا يتكلم معه ويضربه ضربة. فيصير ترابا ثم يعيده وهكذا يظرب ويجلد في قبره ويصيح صيحة يسمعها كل شيء الا الثقلين الا الانس والجن حتى ذكر آآ بعض العلماء ان
24. 09:17ذكر ابن تيمية وغيره ان كانوا في الماضي اذا اشتكى بعض الحيوانات كالحمير من يعني احتباس في البول او بعض الامراض التي تحتاج الى حصول حرارة في الجسم حتى يذهب هذا المرض. يأتون
25. 09:37هذه الحيوانات عند قبور الكفرة او اهل البدع والفجور. فيوضع هذا الحيوان عندها فيصيح ويصرخ ويهرب ويذهب ما به من المرض. بانه يسمع ما في القبر من العذاب الحيوانات تسمع هذا والعياذ بالله
26. 09:57فهذا يعني مشهور اه بين اهل العلم. فنسأل الله تعالى ان يجيرنا من عذاب القبر. طبعا ايضا يدخل في الاسراع في الجنازة ان يعجل بدفنه. ولذلك لا يجوز ان يؤخر الميت اياما بحجة ان بعض اهل
27. 10:17غير موجود نعم صحيح ان الانسان يريد ان يرى امه او قريبه ولكن الامر لله. اذا حيل بينه وبين اه الميت وهو بعيد عنه. لا يجوز ان يؤخر الميت. هذي جناية على الميت. يؤخر بالايام او يوم او يوم
28. 10:39الى ان يجتمع اقاربه فيرونه؟ لا اكرام الميت في تأجيل دفنه. وكما ان اخبر النبي صلى الله عليه وسلم هنا وامر قال اسرعوا بالجنازة. فان تك صالحة فخير تقدم اليه. واما اذا كان التأخير وقت يسير لمصلحة الميت. يعني مثلا يعني
29. 11:06كانت الجنازة جاهزة وقت الضحى فقالوا الناس الان ما يجتمعون نؤخره الى صلاة الظهر او صلاة الجمعة حتى يجتمع عدد اكبر ويصلون عليه فهذا لا بأس به او مات مثلا ليلا وقالوا في الليل الان ما احد سيحضر نؤخره الى غدا هذا لا بأس به. كما هو معمول به اليوم
30. 11:30وذلك الدفن ليلا يجوز اذا اجتمع الناس هذا هو الاصل لكن يكره من باب آآ ان يكون في هذا آآ تقليل لعدد من يشهد الجنازة مثلا الله اعلم قال باب تعجيل قضاء الدين عن الميت. والمبادرة الى تجهيزه الى ان يموت
31. 11:56فجاءة نعم الى ان يموت فجاءة فيترك حتى يتيقن اقل الا ان يموت فجاءة فيترك حتى يتيقن حتى يتيقن موته اذا قال باب تعجيل قضاء الدين عن الميت والمبادرة الى تجهيزه هذا هو الاصل الا ان يموت فجاء
32. 12:16في ترك حتى يتيقن موته. طبعا هذا كان في الماضي. اليوم مع الاجهزة الحديثة يعني يجزمون يقولون هذا مات مئة بالمئة. فهنا يعني حتى لو مات فجأة فهناك يعني اجهزة دقيقة تكشف عن آآ عدم حياته. بخلاف الماضي قد يعني ما يدركون هذا الامر جيدا
33. 12:44كان عندهم مثل هذا الامر ان يتريث فيه حتى يتيقن من موته. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه. رواه الترمذي وقال حديث حسن
34. 13:05تتأمل آآ هذا امر عظيم في موضوع الدين لان الدين هذا يتعلق بحقوق العباد وحقوق العباد مبنية على المشاحة. كل يريد حقه من الاخر. فالله تعالى يقيم العدل بين العباد. حقوق الله
35. 13:25مبني على المسامحة ان كان شي بينك وبين الله فالله غفور رحيم. لكن اذا كان الحق بينك وبين العباد فالامر خطير اخرج من هذه الدنيا ولا يطالبك احد بمظلمة. لا في عرض لا في مال لم تؤذي احدا
36. 13:49كن سليما في تعاملك مع الناس واما فيما بينك وبين الله تعالى فالعبد ضعيف وفقير وما له الا ربه ولن يدخل الجنة بعمله وانما برحمة الله تعالى فالله تعالى غفور رحيم
37. 14:07الخوف من الحقوق التي تكون بينك وبين العباد. لذلك تحلل من المظالم قبل ان يدرك الموت بعد ذلك تكون محبوسا بسبب هذه المظالم قال نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه
38. 14:26يعني معلقة يعني مرهونة محبوسة عن مقامها الكريم من التمتع في الحياة البرزخية جنة ونعيمها الى ان يقضى عنه ولذلك حتى الشهيد الذي هو في درجة عالية عند الله تعالى
39. 14:48النبي صلى الله عليه وسلم قال يغفر للشهيد كل شيء. ثم نزل جبريل قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا الدين ساراني بي جبريل انفا نزل جبريل واخبره ان يستثني الدين حتى بالنسبة للشهيد
40. 15:04لكن اذا كان المسلم استدان وكان في نيته ان يقضي. لكن تعسر عليه الامر وما استطاع ان يقضي ولا استطاع ترى اهله اه اولياءه ان يقضوا عنه. فهذا ان شاء الله يعني ما يكون داخلا في هذه الاحاديث
41. 15:24اذا كان عنده عزم ان يقضي لكن ما استطاع لا يكلف الله نفسا الا وسعها. والديون مبنية على الارفاق والاحسان هذا هو الاصل. آآ النبي صلى الله عليه وسلم قال من اخذ اموال الناس يريد اداءها ادى الله عنه
42. 15:43ادى الله عنه فلعل الله تعالى يرضي صاحب الحق يوم القيامة لما يعلم من صدق صاحب او صدق من عليه الدين. ومن اخذ يريد اتلافا اتلفه الله كما جاء في الحديث
43. 15:59قال وعن حصين ابن وح رضي الله عنه ان طلحة بن البراء رضي الله عنه مرض فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده. فقال اني لا ارى طلحة الا قد حدث فيه الموت
44. 16:19فاذنوني به وعجلوا به. فانه لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله. رواه ابو داوود وين كان في سنده جهالة؟ لكن مثل هذه الجهالة في التابعين وهذا يعني راوي مجهول يروي عن
45. 16:39من ابيه التابعي ايضا المجهول لكن الحديث معناه وارد في احاديث او ثابت في احاديث اخرى فيستأنس به في هذا المقام فالنبي صلى الله عليه وسلم عندما زار طلحة بن البراء رضي الله عنهما آآ في مرضه علم ان هذا
46. 16:59مرض موت فقال اني لا ارى لا اظن طلحة الا قد حدث فيه الموت فاذنوني به. يعني اعلموني بموته حتى يعني يقوم بالصلاة عليه و دفنه وعجلوا به هذا هو الشاهد. عجلوا به فانه لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهرانه
47. 17:19في اهله ولذلك من ابواب الخير في زماننا ان هناك بعض الموتى في المستشفيات لا يعلم من آآ اقاربهم من اهلوهم فيتبرع المسلم يذهب يقول انا اتكفل بدفن هذا الميت. ويوضع في الثلاجة. وقد تطول
48. 17:47قد تطول لي ايام او اسابيع او اكثر الله اعلم. فيمكن ان يتكفل بهذا. يقول انا اتبرع بهذا. فيكون فيه اجر عظيم والله اعلم قال باب الموعظة عند القبر. عن علي رضي الله عنه قال كنا في جنازة في بقيع الغرقد
49. 18:13وبقيع الغرقد هو مكان الذي تدفن فيه الجنائز في زمان النبي صلى الله عليه وسلم وهو البقيع اليوم قريب من المسجد النبوي. قال فاتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم
50. 18:31طبعا الغرقد يعني هو شجر معروف فيه شوك هو مقبرة اهل المدينة المعروفة. قال فاتنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقعدنا حوله ومعه مخصرة. يعني عصى ذات رأس معوج. قال فنكس
51. 18:54وجعل ينكت بمخصرته يعني النبي صلى الله عليه وسلم عندما جلس عند القبر والصحابة حوله طأطأ رأسه كالمهموم وجعل ينكت يعني بهذه المقصرة يعني هكذا يعني يحرك التراب. قال ثم قال ما منكم من احد الا وقد كتب مقعده من النار
52. 19:23ومقعده من الجنة فقالوا يا رسول الله افلا نتكل على كتابنا؟ فقال اعملوا فكل ميسر لما خلق له. وذكر تمام الحديث متفق عليه تكملة الحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال فاما من كان من اهل السعادة فيسر لعمل اهل السعادة واما من كان
53. 19:47ما من اهل الشقاوة فيسر لعمل اهل الشقاوة وقرأ قول الله تعالى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى سنيسره لليسرى. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى تأمل هنا النبي صلى الله عليه وسلم قام عند القبر
54. 20:12وعظهم هذه الموعظة البليغة. فهذا يستحب ان تذكر الناس في المكان المناسب قد يكون هذا التذكير احيانا قبل الدفن في مصلى الجنائز مثلا آآ كما هو معتاد اليوم تقريبا. واو يكون مثلا عند القبر ولو لدقائق. هذه الموعظة لها اثر كبير في قلوب الناس
55. 20:40لان الناس عند الموت قلوبهم تنكسر. فتكون ادعى للقبول والاستماع. فعندما تأتي الموعظة وتذكر الناس بالموت وبالاستعداد للاخرة هذا يكون من ابلغ ما يمس القلوب ويؤثر فيها فينبغي تعاهد الناس بهذا ولذلك جزى الله تعالى خيرا دار الشؤون الإسلامية في
56. 21:10الايام هذه اصدروا هذه المبادرة بالوعظ عند الجنازة اه بشكل دائم يعني كون فريق من الوعاظ والائمة ان يحضروا اي جنازة تكون يعني في لابد ان يكون هناك واعظ وذكر الناس ويقوم على الاشراف بما يحصل. فجزاهم الله خيرا يعني هذا خير عظيم جدا
57. 21:40وهكذا هذا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم كما عرفنا لكن تأمل هنا النبي صلى الله عليه وسلم بماذا ذكر الناس يعني سبحان الله اقول في نفسي النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الناس بموضوع القدر
58. 21:59هذا قد لا يخطر ببال احدنا عند الموت او عند القبر وهذا يدلك على انه ينبغي للعبد اذا زار المقبرة ان يكون له تفكر عميق فيما يحصل تأمل النبي صلى الله عليه وسلم عندما جلس هناك في المقبرة ماذا تذكر؟ تذكر ان كل ميت
59. 22:24مات على الخير او على الشر على عمل صالح او عمل سيء فهذا كله مكتوب عند الله وهذا مما يجعل القلوب تخاف وتفتقر الى الله تعالى الايمان بالقدر له اثر عظيم جدا في صلاح العبد
60. 22:53كيف ذلك؟ تأمل. يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا وقد كتب مقعده من النار مقعده من الجنة ذكرهم بهذا عند الدفن يعني هذا الميت الله اعلم بحاله لكن عمله مكتوب مفروغ منه
61. 23:16سبحان الله هذا نظر عميق جدا وهذا يذكرنا بقول بعض السلف قلوب ابرار معلقة بالخواتيم. يقولون ماذا ختم لنا وقلوب السابقين معلقة بالسوابق. يقولون ماذا سبق لنا او كتب لنا
62. 23:40للعبد عندما يتفكر في حقيقة الامر وان الله قدر كل شيء يعني الله تعالى يعلم ماذا ستفعل غدا الى موتك وعلى ماذا ستموت هذا يجعل العبد ماذا يفعل طبعا هناك سؤال يخطر على اذهان الناس مباشرة عندما يتذكرون هذه الحقيقة. كما سأل هذا السؤال اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
63. 24:09قالوا يا رسول الله افلا نتكل على كتابنا؟ خلاص اذا كما جاء في الحديث الاخر ففيما العمل ايش نعمل؟ اذا كل شيء مكتوب خلاص اه انا اجلس والذي يأتي يأتي
64. 24:24والذي يفعله افعله فنتكل على كتابنا وما قدر لنا في الازل الماضي فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الجواب الشافي لهذه المسألة. اعملوا اذا الايمان بالقدر لا يتعارض مع العمل
65. 24:42بعض الناس اعملوا وفي الوقت نفسه اثبت القدر. فكل ميسر لما خلق له. اذا هذا لا يعارض هذا اعملوا فكل ميسر لما خلق له كل سيعمل العمل الذي قدر له وخلق له. ولن يخرج عن قدر الله طرفة عين
66. 25:10اوقيد انملة طيب تقول كيف يعني هذا يجمع الى هذا مع ان الانسان اذا قيل له كتب عليك كل شيء خلاص كأنه يعني ما يستطيع ان يعمل شيئا. نقول لا
67. 25:33اعملوا لان الله تعالى اعطى كل انسان مشيئة وحرية. وهذا يوقن كل انسان منا كل عاقل يدرك انه مختار وحر. انا استطيع الان اغلق الكتاب هكذا وافتح الكتاب. هل انا مجبور على هذا الفعل؟ لا ما
68. 25:55اشعر في نفسي باني مجبور. لكن هذه الحركة مكتوبة اذا اعملوا كل انسان عنده اختيار ومشيئة لذلك هذا هو السر في خلق الانسان اصلا. الملائكة يعبدون الله تعالى سجيتهم الطاعة ما يخطر على بالهم معصية او ممكن ان يعصوا الله ابدا لا يعصون الله ما امروا ويفعلون ما يؤمرون
69. 26:22لكن الله خلق الانسان خلق عجيب ركب في هذي الحرية في الاختيار يختار اما طريق الشر او طريق الخير لكن مع ذلك لا يمكن ان يخرج عن قدر الله. لان اذا قلنا الانسان يخرج عن القدر معنى هذا
70. 26:42ان الانسان مشيئته فوق مشيئة الرب هذا لا يمكن ان يكون والله هو الملك اذا امنت ان الله تعالى هو الملك له المشيئة التامة فلابد ان تثبت القدر طيب اذا هل هذا يتعارض مع هذا؟ لا
71. 27:02كيف ما يتعارض؟ اسألك هل انت تعلم ماذا قدر لك تقول لا القدر سر مكتوم عن العبد. ما يدري ماذا كتب له اذا الله اعطاك اختيارا. واعطاك عقلا تميز به بين الخير والشر. وانزل لك الكتب وارسل
72. 27:27صلبيا لك طريق الخير من طريق الشر. اذا وزادك بفطرة سليمة. يعني تحب الخير وتحب طريق الايمان عرف ربك حتى اذا خرجت عن الطريق الصحيح تجد حيرة وقلقا. بسبب الفطرة التي في نفسك. هذا كما يوجد عند الكفار يجد
73. 27:49في قلبه حيرة وقلق وهذا يدعوه الى البحث عن الحق الا اذا اعرض واراد الدنيا. اذا الله تعالى ما ظلمك شيء وقال لك اعمل انت ما تشعر اذا امنت الان انا بالقدر. هل يعني اشعر في نفسي بجبر وبإكراه؟ لا ما اشعر باكراه على عملي
74. 28:13اذا الانسان ليس له حجة امام الله. وذلك الذي يقول لك والله الله كتب علي هذه المعصية هذا يقوله اتباعا لهواه. قل له هل انت تعلم انك ستعصي الله قبل ان تعصيه؟ لا. اذا انت اخترت المعصية بهواك وشهوك
75. 28:31لكن لما وقعت قلت مكتوبة كل شيء مكتوب كل شيء يقع لا شك انه مكتوب. لكن انت قبل هذا ما كنت تدري. اذا انت بشهوتك. هذا كما قال الله تعالى عن المشركين. سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء. كذلك كذب الذين من قبلهم حتى
76. 28:51تذاقوا بأسنا. قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا؟ هل انت عندك علم انك ستشرك وستعصي قبل ان تقع في هذا الذنب؟ لا اذا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون. قل فلله الحجة البالغة. فلو شال هداكم اجمعين
77. 29:11اذا انت ما لك حجة امام الله. لذلك قال الله تعالى ان الله لا يظلم الناس شيئا. ولكن الناس انفسهم يظلمون لذلك الذي يصر على المعصية ويقول الله كتبها علي قل له هل ظلمك الله
78. 29:28ما يستطيع ان يتجرأ ويقول الله ظلمني ابدا. لانه يعرف في قرارة نفسه انه اختار المعصية بشهوته. اذا اعملوا وهذا لا يتعارض مع القدر فقال فكل ميسر لما خلق له. انتهى الموضوع. تؤمن بهذا وتؤمن بهذا. اعملوا عندك مشيئة واختيار
79. 29:48الايمان بالقدر فكل ميسر لما خلق له. واذا امنت بالقدر بالعكس المؤمن اذا امن بالقدر هذا يجعله يفتقر الى الله لماذا نحن في كل ركعة نقول اهدنا الصراط المستقيم اهدنا الصراط المستقيم. لو كان الامر
80. 30:05الى مشيئتنا مطلقا ما كان الواحد منا يحتاج الى ان يدعو. يقول خلاص انا الذي اقرر واخلق عملي لا. انت عندك اختيار لكن وما الا ان يشاء الله رب العالمين
81. 30:23ولو شاء ربك لجمعهم على الهدى فلا تكونن من الجاهلين اذا هذا الايمان بالقدر يجعلك تفتقر الى الله اكثر. تدعو الله تعالى وتفتقر اليه بسؤال الهداية اللهم اهدني وفقني لان كل شي بقدره ومشيئته. فالمسلم يعيش بين هذا وهذا. وذلك هذي قاعدة العبودية. اياك
82. 30:48نعبد لان عندك اختيار. واياك نستعين لان الله قدر كل شيء اياك نعبد واياك نستعين. اعملوا هذي توافق اياك نعبد. واياك نستعين لان كل ميسر لما خلق له فتستعين بالله وتفتقر الى الله
83. 31:04هذا هو الموقف الصحيح من هذه القضية العظيمة القدر كما بينها النبي صلى الله عليه وسلم بيانا وجيزا شافيا وقرأ قول الله تعالى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى شوف كيف انت اذا بذلت الله ييسر لك الخير. فسنيسره لليسرى يحبب لك الايمان
84. 31:25وهكذا يوما بعد يوم تجد نفسك تزداد ايمانا لانك انت تعمل وتتوكل على الله. واما من بخل واستغنى عن ربه. وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى فاذا يعني هذا امر عظيم ذكره النبي صلى الله عليه وسلم عند يعني آآ يعني القبر وهكذا
85. 31:54يعني حديث البراء الطويل في خروج رح المؤمن وماذا سيكون لها من النعيم ثم تعاد في جسده وكذلك خروج روح الكافر ثم الى ان ترجع الى جسده. حديث طويل معروف حديث البراء. هذا ايضا كان عند القبر. فهذا يدلنا على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعظ
86. 32:18اصحابه عند القبر نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا نسأله تعالى ان ييسر لنا اليسر وييسرنا لليسرى. نسأل الله تعالى ان اغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين