الدرس 38 – من الآية 186 إلى 187

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
2. 00:06ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
3. 00:13واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
4. 00:17واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ايها الاخوة والاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا
5. 00:24ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت
6. 00:34لا يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم
7. 00:39الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة
8. 00:45وذكرهم الله فيمن عنده نسأل الله تعالى من فضله
9. 00:50انتهينا من قول الله تعالى في ايات الصيام في سورة البقرة
10. 00:57قال يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون
11. 01:08ثم تأملوا الاخوة قبل ان تكمل الايات
12. 01:18ما يتعلق باحكام الصيام احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم الى اخر الايات
13. 01:25تأتي وقفة عجيبة ولفتة مفاجئة
14. 01:32في ضمن ايات الصيام يقول الله تعالى
15. 01:37واذا سألك عبادي عني فاني قريب
16. 01:43اجيب دعوة الداعي اذا دعان
17. 01:46فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون
18. 01:50تأمل في السر من مجيء هذه الاية
19. 01:58في وسط ايات الصيام وظمنها
20. 02:02اية القرب لماذا هذا الاخوة يفتح لنا بابا
21. 02:09واسعا عظيما من ابواب القرب من الله جل جلاله
22. 02:18تأمل كيف ذكر الله تعالى اية القرب في ضمن ايات الصيام
23. 02:26هذا الاخوة من مناسبته ان
24. 02:33اعظم طريق للقرب من الله
25. 02:37تحقيق التوحيد العملي التام لله جل وعلا
26. 02:45فالصيام فيه تجرد لله من كل شيء
27. 02:52كما عرفنا في قول الله تعالى لعلكم تتقون في مقاصد الصيام
28. 02:57يتجرد الصائم من الدنيا وما فيها
29. 03:01من طعامه وشرابه وشهواته ومن حظ نفسه
30. 03:08وغضبها فان سبه احد او قاتله فليقل اني صائم اني صائم
31. 03:14وكما جاء في الحديث القدسي يدع طعامه وشرابه وشهوته من اجله
32. 03:21واذا تجرد العبد من كل ما سوى الله
33. 03:24اصبح قريبا من الله فجاءت اتي القرب
34. 03:30فمن اراد القرب من الله تعالى
35. 03:33عليه بالتجرد لله عليه ان يحقق لا اله الا الله تحقيقا عمليا واقعيا في حياته
36. 03:43وهذه العبادات في الحقيقة توصل العبد الى هذا المقام العالي
37. 03:49هذه مناسبة ومناسبة اخرى تأمل في قول الله تعالى في نهاية
38. 03:57الاية اه السابقة قال الله تعالى ولتكملوا العدة
39. 04:03ولتكبروا الله على ما هداكم
40. 04:08ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون
41. 04:12وعرفنا كأن هذا التكبير هو القمة
42. 04:18الله اكبر بعد ان فزت بهدايات عظيمة فتح الله على قلبك في شهر رمضان وفي الصيام وفي القيام وتلاوة القرآن هدايات عظيمة
43. 04:32حتى تعبد الله كأنك تراه فتقول الله اكبر
44. 04:37اذا هذا هو القرب وصلت
45. 04:41ولتكبروا الله على ما هداكم
46. 04:44ولعلها من اعظم الهدايات بل هي اعظمها
47. 04:47مقام الاحسان والمشاهدة ان تعبد الله كأنك تراه. وهذا هو حقيقة القرب من الله. فقال واذا سألك عبادي عني فاني قريب
48. 04:57والله اعلم. هذه مناسبة ثانية ايضا
49. 05:03ايضا التكبير والشكر بالتكبير والشكر ليكون العبد مهيئا للقرب من الله
50. 05:16يكون مهيئا للدخول على الله
51. 05:19ولهذا مفتاح الصلاة التي هي مناجاة لله الله اكبر
52. 05:25والنداء اليها الله اكبر الله اكبر
53. 05:29فكأن هذه الصلاة في حقيقتها حياة مع الله
54. 05:35فكان الطريق الى هذه الحياة هذه المناجاة بتكبير الله
55. 05:41اولا لابد ان تدخل بهذا الشرط
56. 05:45ان يكون الله اكبر من كل شيء
57. 05:49من اول ما تسمع النداء. الله اكبر الله اكبر. اترك كل شيء
58. 05:54ثم اول ما تدخل الصلاة الله اكبر
59. 05:57وهذا المعنى يلتقي بالمعنى الاول وهو التجرد لله
60. 06:02ان الانسان يتجرد لله ويعظم الله ويكبره سبحانه
61. 06:07فرجعنا الى اه البداية تجرد لله في الصيام وفي الصلاة وفي العبادات كلها في الحقيقة
62. 06:16فما انسب هذه الاية هنا
63. 06:18في ضمن ايات الصيام وفي
64. 06:21آآ ما جاء قبلها من تكبير الله جل جلاله
65. 06:27حقا الاخوة شهر رمضان والصيام
66. 06:34هذه العبادة من اعظم العبادات التي تقرب العبد الى ربه
67. 06:38تم قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاء رمضان فتحت ابواب السماء
68. 06:44في حديث فتحت ابواب الجنة
69. 06:49يعني انظر الى القرب ابواب السماوات مفتحة
70. 06:54ابواب الجنة مفتحة كأن العالم العلوي اتصل بالعالم السفلي
71. 07:01وانظر الى قرب الصائم من ربه
72. 07:10لخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك
73. 07:14اذا كانت هذه الرائحة المستكرهة
74. 07:17اطيب عند الله يوم القيامة من ريح المسك. انظر الى
75. 07:21هذه الكرامة تتهيأ للصيام بالسحور كما جاء في الحديث
76. 07:27ان الله وملائكته يصلون على المتسحرين
77. 07:31شف القرب من الله تعالى
78. 07:33فكيف بالذي يصوم ولهذا قال
79. 07:38كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي
80. 07:42كفى اه الصيام شرفا ان يضيفه الله الى نفسه
81. 07:49هذا يدل على قرب الصائم من ربه
82. 07:52فانه لي وانا اجزي به
83. 07:55وللصائم فرحتان يفرحهما اذا افطرا فرحا بفطره واذا لقي ربه فرح بصومه
84. 08:02قرب من الله تعالى فاذا
85. 08:07يقول الله تعالى واذا سألك عبادي عني
86. 08:12فاني قريب واذا سألك عبادي عني سبحان الله هذه الاية اول اية فيها السؤال
87. 08:23من سؤالات القرآن الكريم الله اكبر
88. 08:29اول سؤال تعلق بالقرب من الله
89. 08:33غاية واذا سألك عبادي عني فاني قريب. والله هذه الاية الاخوة اية جميلة. احلى من العسل احلى من
90. 08:45آآ ما ادري ايش نشبه من التشبيهات ما تأتي مع هذه الاية
91. 08:51تسكب الطمأنينة والراحة والانس في القلوب
92. 08:56واذا سألك عبادي عني. يعني تأمل ايضا من المناسبات الصيام فيه مشقة وتعب وجوع وعطش
93. 09:04كان هذا الجزاء يمسح كل مشقة وكل تعب. يحول الصيام الى لذة وانس بالله تعالى
94. 09:13واذا سألك عبادي عني فاني قريب
95. 09:17لما تفتتح الاية بقول الله تعالى واذا سألك عبادي عني
96. 09:25يعني الانسان لا يسأل عن شيء
97. 09:32الا اذا كان مهتما به معظما له مشتاقا اليه
98. 09:36فهذا ابتداء يدل على ما قام في القلوب من شوق
99. 09:42وهكذا يقوم في قلوب الصائمين
100. 09:44يعظم الشوق تعظم المحبة في قلوبهم فيسألون
101. 09:49واذا سألك عبادي عني كانهم عاشوا ايام القرب
102. 09:55ايام المناجاة فجاء هذا السؤال
103. 10:00طبعا هذا بالنظر الى آآ مناسبة الايات والا
104. 10:05قد وردت بعض الروايات لكن آآ فيها آآ ضعف
105. 10:10في سبب نزول هذه الاية
106. 10:12آآ ان اه اعرابيا قال يا رسول الله قريب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه فانزل الله هذه الاية
107. 10:23وهذا آآ اه يعني السند اه فيه ضعف
108. 10:28اه يعني فيه مجهولان وكذلك
109. 10:33آآ سأل او جاء هذا مرسل عن الحسن
110. 10:38ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سألوا اين ربنا? فانزل الله هذه الاية
111. 10:44اه وهكذا جاء ايضا يعني
112. 10:48عند الطبري ايضا اه مرسل عطاء
113. 10:52انه اه لما نزل قول الله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم
114. 10:58قال الناس لو نعلم اي ساعة ندعو فيها ربنا فانزل الله واذا سألك عبادي عني فاني قريب
115. 11:06الشاهد ان القرآن لما يأتي واذا سألك
116. 11:09يعني لعله وقع شيء من هذه الاسئلة والله اعلم
117. 11:15قال واذا سألك عبادي عني
118. 11:18قال واذا سألك عبادي تأمل الى جمال هذه الاضافة. واذا سألك عبادي
119. 11:27هؤلاء مضافون الى الله تعالى مختصون بالله عبادي
120. 11:31واذا سألك عبادي عني الله اكبر. واذا سألك عبادي عني
121. 11:38هنا ما وقع السؤال على اية من ايات الله ولا على صفة من صفات الله او اسم من اسماء الله لا واذا سألك عبادي عني
122. 11:48كانهم يريدون يريدون الله يريدون وجهه
123. 11:52واذا سألك عبادي عني وتأمل في الجواب فاني قريب
124. 12:00كل اسئلة القرآن الكريم كيف يأتي الجواب فيها
125. 12:04كما سيأتي معنا يسألونك عن الاهلة
126. 12:07قل هي مواقيت للناس والحاج
127. 12:10يسألونك ماذا ينفقون? قل ما انفقتم قل قل
128. 12:16لكن هنا بلا واسطة هذا هو المناسب هنا
129. 12:20لان السؤال هنا عن الله تعالى
130. 12:24والجواب فاني قريب فمن تمام القرب ان يجيبهم الله بنفسه بلا واسطة
131. 12:30ما يقول لرسوله قل لهم كذا لا
132. 12:34قال فاني قريب تشعر بالقرب
133. 12:39بالصلة المباشرة بالله فاني قريب
134. 12:43الله اكبر فاني قريب قال واذا سألك عبادي عني فاني قريب. انظر الى التوكيد فاني قريب
135. 12:52ان هذا قد يستغرب بعض الناس كيف? الله قريب. نعم فاني قريب
136. 13:00لان اني تأتي لي خطاب من يكون فيه شك او تردد
137. 13:05فاني قريب الله اكبر وهذا فيه طمأنة للقلوب
138. 13:11وادخال الانس فيها فاني قريب
139. 13:16واذا كان هذا التلطف بالسائلين فما ظنك بالسالكين السائرين
140. 13:24اذا كان هذا جواب من يسأل فقط عن الله ما بالك وما ظنك بمن هو مع الله
141. 13:30بمن يذكر الله لا يفتر لسانه عن ذكر الله
142. 13:36بمن يعيش مع الله في كل ساعات يومه في ذكره في عبادته
143. 13:41حتى اذا تعامل مع الناس يعاملهم لاجل الله ما ظنك كيف يكون حاله مع الله? وكيف يكون الرب
144. 13:49يعامله هذا الانسان لهذا قال الله تعالى في الحديث القدسي من تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا ومن تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا ومن اتاني يمشي اتيته
145. 14:01هرولة الله اكبر انظر في قرب الرب من العبد
146. 14:07هذا من تمام كرمه وجوده واحسانه
147. 14:12ما تقرأ اية في سورة الفاتحة تناجي بها ربك الا ويجيبك الله تعالى. في الحال الحمد لله رب العالمين يقول الله حمدني عبدي
148. 14:21الرحمن الرحيم اثنى علي عبدي وهكذا
149. 14:25واذا جاء وقت الليل وقت الراحة وقت قظاء الوتر والشهوة
150. 14:30فالذي يتجرد لله عدنا الى موضوع التجرد. الذي يتجرد لله يترك نومه يترك شهوته ويقوم لربه جل وعلا انظر
151. 14:40كيف يأتي القرب ينزل ربنا الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر
152. 14:47فيقول هل من داع فاستجيب له? هل من سائل فاعطيه? هل من مستغفر فاغفر له? هذي من صور القرب
153. 14:54الله اكبر فاني قريب ولذلك قال اجيب دعوة الداع اذا دعان
154. 15:03هذا من اثار القرب ليس القرب هو الاجابة فقط لا القرب حقيقي كما يليق بجلال الله. منه ان الله تعالى ينزل الى السماء الدنيا
155. 15:13بجلالة بدون ان نعرف كيفية هذا بعقولنا
156. 15:17مع الايمان بانه على عرشه استوى فوق السماوات العلى جل جلاله. ينزل الى السماء الدنيا كما يليق بجلاله
157. 15:25وكذلك القرب الله اعلم كيف يكون
158. 15:28لكن مين اثاره اجابة الدعاء
159. 15:32قال فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان
160. 15:37ان اصبح قريبا من الله تعالى فيجيب دعاءه
161. 15:42اجيب دعوة الداعي لكن تماما قال اذا دعان
162. 15:48لان كل مخلوق هو داع لله بلسان حاله
163. 15:53فقال اذا دعان يعني حقيقة وفعلا وابتهالا
164. 15:59كما قالوا من شر حاسد
165. 16:01لكن ايش اذا حسد لان الحسد ما يضر الا اذا حسد بالفعل. واللي قد يقوم في النفس حسد
166. 16:08لكن يستعيذ منه او يكرهه هذا ما يؤثر
167. 16:12لكن اذا حسد يعني اذا
168. 16:15اصر عليه وتمنى زوال النعمة
169. 16:19وسعى مثلا في الاضرار بالمحسود هنا يظر
170. 16:23قال اجيب دعوة الداعي اذا دعان
171. 16:29اذا دعاني يعني اذا دعا الله تعالى دعاء المسألة ودعاء العبادة. دعاء المسألة يدعو الله بلسانه
172. 16:40اللهم يا رحمن ارحمني يا غفور اغفر لي. وهكذا
173. 16:45يا قريب قربني اليك او دعاء العبادة
174. 16:50كل العبادات تدخل في الدعاء لان الانسان ما يريد من هذه العبادات الا ان يقترب من ربه جل وعلا ويريد رحمته. فهي طلب في الحقيقة وان لم يصرح
175. 17:02يعني لو كنت صايم طول النهار وما دعوت الله فانت داع لانك ما امسكت عن الطعام والشراب الا لان تتقرب الى الله تريد قربه وتريد مغفرته
176. 17:12انتهى فاذا اذا دعان يعني اذا عبدني وسألني
177. 17:18اذا دعان اجيب دعوة الداعي اذا دعان
178. 17:26فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون
179. 17:32اذا كان الرب مجيبا كيف لا تستجيبون انتم
180. 17:38اجيب دعوة الداعي اذا دعان اذا فليستجيبوا لي. وليؤمنوا بي
181. 17:43وتأمل كيف ذكر الاستجابة والايمان
182. 17:46وهذان خطان في سورة البقرة رئيسيان
183. 17:50او رئيسان سورة البقرة كما عرفنا سورة
184. 17:55تدعو الى الايمان وتحث على الاستسلام لله جل وعلا. سورة استسلام
185. 18:02هنا قال فليستجيبوا لي. هذا هو الاستسلام لله تعالى
186. 18:07ثم مع الايمان الباطني وليؤمنوا بي
187. 18:13بذلك ينصلح الظاهر والباطن وتأمل قدم الاستجابة على الايمان
188. 18:21لماذا قال الرازي وهذا يدل على ان العبد لا يصل الى نور الايمان وقوته الا بتقديم الطاعات والعبادات
189. 18:32ليست المسألة ليس الايمان بالتمني ولا بالتحلي
190. 18:35ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل
191. 18:39تريد ان تصل الى مقام الاحسان تعبد الله كأنك تراه هذا ما يأتي
192. 18:44التمني او بالقراءة فقط. تقرأ وتطلب علم وتقرأ في اعمال القلوب ودقائقها وانت نائم في الليل ما تقوم الليل
193. 18:54اللي هو انت اه مفطر في النهار لا تصوم الايام الفاضلة ولا تكثر من طاعة الله
194. 19:01وليس لك ورد من القرآن. اذا كيف سترتقي الى هذه المقامات
195. 19:06لابد من استجابة من عمل صالح
196. 19:09ولهذا قال قالت الاعراب امنا
197. 19:12ايش قل لم تؤمن ولكن قولوا اسلمنا. طيب كيف تصلون الى مقام الايمان? قالوا ولما يدخل الايمان في قلوبكم. طيب كيف يدخل ايمان في قلوبهم
198. 19:23قال وان تطيعوا الله ورسوله
199. 19:26لا يلدكم من اعمالكم شيئا
200. 19:29حثهم على الطاعة وان تطيعوا الله ورسوله لا لا ينقصكم من اعمالكم شيئا
201. 19:38فكذلك فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي
202. 19:42لعلهم يرشدون الله اكبر انظر الى هذا الختام
203. 19:49لعلهم يرشدون والرشد هو حسن التصرف
204. 19:56يعني انسان عنده عقل ويحسن كيف يتصرف
205. 20:03وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح ايش
206. 20:07فان انستم منهم رشدا ما يكفي فقط سن البلوغ
207. 20:11لابد ان يحسن التصرف في ماله
208. 20:13فادفعوا اليهم اموالهم كذلك هنا
209. 20:18العاقل حقا الراشد حقا هو المؤمن المسلم
210. 20:24الذي يستجيب لله ويحقق الايمان بالله. هذا هو الراشد في حياته
211. 20:32لعلهم يرشدون هذا هو الرشد الحقيقي
212. 20:39يعني آآ لماذا جاءت هنا يعني يرشدون
213. 20:48بني اقول يفلحون يقول يرحمون اي شيء لكن يرشدون
214. 20:56يعني الان خطر السؤال الان في بالي
215. 20:59يعني قد يقال ماذا يعني
216. 21:04آآ الله اعلم نعم الرشاد عكس الغواية احسنت. يعني الهداية في الصيام كما قلنا وبينات من الهدى والفرقان
217. 21:21فبقي اه يعني اه ما ضل صاحبكما غوى
218. 21:27اه الضلال عكس الهداية شوي انا اكمل لك الجوافة
219. 21:32بل عكس الهداية الضلالة ثم جمع مع الهداية
220. 21:38التي تحصل يعني في شهر رمضان وبينات من الهدى والفرقان
221. 21:44جاء العمل فليستجيبوا لي وليؤمنوا بهذا العمل الذي هو عكس
222. 21:48الغواية هذا هو الرشد الحقيقي
223. 21:53فالله اعلم يعني كأن الايات يكمل بعضها بعضا
224. 21:57فهناك هداية وهنا رشد كما قال الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم مثلا في وصف الخلفاء الراشدين
225. 22:07الراشدون المهديون فلما تقبل تقدم ذكر الهدى والتركيز على الهدى نبه على يعني الرشاد والله اعلم
226. 22:18يعني هذي يعني فائدة لطيفة نعم فيها مناسبة لطيفة
227. 22:23ثم كذلك قد يقال يعني
228. 22:25اه يعني الصيام اه قد يظن بعض الناس انه يعني
229. 22:33اه اتعاب للنفس تجويع وعطش
230. 22:37يعني قد يظن هذا بعيد عن آآ حسن التصرف في الدنيا
231. 22:42يعني كأن الصائم يعني ينظر له بعض من لا يفهم حقيقة الاسلام. يقول هؤلاء ليش يتعبون انفسهم
232. 22:50هؤلاء لماذا يمسكون عن الطعام والشراب
233. 22:53فيظنه ايش ما يحسن التصرف في الدنيا? يظنه من اجهل الناس
234. 22:57فناسبه الله اعلم ان يقول لعلهم يرشدون في ختام ايات الصيام هنا وايات القرب
235. 23:03فهذا هو الرشد الحقيقي بالاستجابة لله
236. 23:08والله اعلم طيب هنستأذنكم بس اكتب عشان ما تضيع عني
237. 23:14هذا من بركات مجالس التفسير. كم من فوائد احيانا الانسان
238. 23:19ما يفكر فيها بس اشارة بس نكتب اشارة
239. 23:23اه نعم ايوة اذا قال فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون
240. 23:49فاذا الاخوة كلما نستفيد من ايضا هذه الاية انه كلما كان الانسان قريبا من الله كان مجاب الدعوة
241. 23:58قال فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان
242. 24:02الدعاء هو العبادة ويحصل به القرب من الله تعالى
243. 24:07فاذا اصبح الانسان قريبا من الله تعالى كما جاء في الحديث القدسي
244. 24:14قال وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه
245. 24:22فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به
246. 24:26الى ان قال ولئن سألني لاعطينه
247. 24:30شوف هذا اثر القرب كما ذكر هنا
248. 24:35ولهذا انظر الى الصحابة رضي الله عنهم
249. 24:39عندما كانوا اقرب الناس الى الله تعالى كيف الله يستجيب دعاءهم
250. 24:44فسعيد بن زيد رضي الله عنه غيره من الصحابة
251. 24:47عرف انه مجاب الدعوة لما اشتكت عليه امرأة اروى
252. 24:53اشتكت عليه انه اخذ شيئا من ارضها. اشتكت عليه عند امير المدينة مروان بن الحكم
253. 24:59فقال سعيد بن زيد انا اخذ شيئا من ارضها وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ظلم قيد شبر
254. 25:08وطويقه وطوقه من سبع اراضين يوم القيامة
255. 25:13وما دعا عليها ابتداء لكن
256. 25:16قالت ان ما اعطاني حقي فضحته في المسجد وذهبت وكلمت بعض الصحابة
257. 25:23فقال اللهم ان كانت كاذبة فاعمها واقتلها في ارضها
258. 25:29وبالفعل اخذ الله بصرها وكانت تمشي في ارضها فسقطت في حفرة وماتت
259. 25:38اصابتها دعوة سعيد بن زيد رضي الله عنه
260. 25:43وهكذا كان سعد ابن ابي وقاص وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم
261. 25:49قال فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون
262. 25:54ثم ترجع الايات باكمال شيئا من احكام لاكمال شيء من احكام الصيام احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم
263. 26:08وكأن هذا ايضا من اثار قربه جل وعلا واجابته
264. 26:14ان خفف عنهم ما كان في نفوسهم من حرج وكأن هذا في نفوسهم
265. 26:20كانهم سألوا بلسان الحال فالله تعالى قريب يعلم ما في نفوسهم
266. 26:26فاجابهم وقال احل لكم ليلة الصيام رفظوا الى نسائكم. فايظا هذي اية
267. 26:33يعني لا تنفك عن قوله فاني قريب
268. 26:37سبحان الله ولهذا ما الذي حصل حتى قال الله تعالى احل لكم ليلة صيام الرفث. يعني الجماع
269. 26:45اه قال في البخاري عن البراء رضي الله عنه قال كان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم اذا كان الرجل صائما فحظر
270. 26:55افطار فنام قبل ان يفطر لم يأكل ليلته ولا يومه حتى يمسي
271. 27:03يعني هذا كان في اول الامر
272. 27:06كان اذا دخل وقت الافطار يعني غربت الشمس
273. 27:11يجوز لك ان تأكل وتشرب وان تأتي اهلك
274. 27:15لكن اذا نام الانسان بعد غروب الشمس يرجع صائما
275. 27:22ما يجوز له لا ان يأكل ولا يشرب ولا يأتيه اهله
276. 27:26يعني الذي يريد ان يفطر ويأخذ شهوته قبل ان ينام. اذا نام
277. 27:32راحت عليه ما يجوز له حتى ان يأكل ولا يشرب ولا يأتي اهله
278. 27:38هذا كان في بداية الامر اول ما فرض الصيام فرض بهذه الطريقة
279. 27:44يقول براوي ان قيس بن
280. 27:48صرنا الانصاري رضي الله عنه كان صائما
281. 27:53فلما حضر الافطار اتى امرأته
282. 27:56فقال لها اعندك طعام? قالت لا
283. 27:59ولكن انطلق فاطلب لك فاطلب لك
284. 28:04يعني فقير مسكين ما عندهم طعام
285. 28:08وجاء وقت المغرب قال امرأتي عندك طعام? قالت لا. وذهبت
286. 28:13تبحث عن طعام وكان يومه يعمل ومتعب
287. 28:20النهار يعمل وكان صائما قال فغلبته عيناه. نام
288. 28:28وما اكل وما شرب شيء
289. 28:31فجاءته امرأته فلما رأته قالت خيبة لك
290. 28:38يعني خلاص لابد ان تكمل صيامك الان صوم يوم ثاني. بدون طعام ولا شراب
291. 28:44يعني مشقة شديدة قال فلما انتصف النهار من اليوم الثاني اليوم الثاني في الصيام فلما انتصر انتصف النهار غشي عليه
292. 28:55فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية
293. 29:01وفيها وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل
294. 29:14قال ففرحوا بها فرحا شديدا
295. 29:18رضي الله عنهم قال البراء ايضا في البخاري لما نزل صوم رمضان كانوا لا يقربون النساء رمضان كله
296. 29:26لانهم ينامون يحتاجون الى النوم فيقوم
297. 29:30يعني وما يستطيع ان يقرب امرأته
298. 29:34قال وكان رجال يخونون انفسهم
299. 29:36فانزل الله هذه الاية وعن ابن عباس رضي الله عنهما
300. 29:41هذا ايضا تابع عند بن جرير
301. 29:44قال وذلك ان المسلمين كانوا في شهر رمضان اذا صلوا العشاء حرم عليهم النساء والطعام الى مثلها من القابلة يعني اذا
302. 29:54نام الواحد منهم ثمان ناسا من المسلمين اصابوا الطعام والنساء في رمضان بعد العشاء منهم عمر بن الخطاب
303. 30:02فشكوا ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فانزل الله هذه الاية
304. 30:07وعند اه ايضا اه ايضا في رواية بسند صحيح ان عمر رضي الله عنه بعد ما نام
305. 30:14ووجب عليه الصوم وقع على اهله
306. 30:18فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اشكو الى الله واليك الذي صنعت
307. 30:24قال وماذا صنعت? قال اني سولت لي نفسي فوقعت على اهلي بعد ما نمت وانا اريد الصوم
308. 30:33فنزلت هذه الاية سبحان الله تأمل
309. 30:39كيف الله تعالى فرض الصيام اول ما فرض بهذه المشقة
310. 30:44ثم خفف عنهم ولعل من الحكم في هذا
311. 30:48ان تظهر منة الله عليهم
312. 30:51تظهر منة الله على المسلمين
313. 30:54ان الصيام فيه تحمل حتى ما يقول واحد انا استطيع حتى والله لو حرم عليه الليل كله ساصوم الليل والنهار
314. 31:01لا شوف كيف وقع في زمن الصحابة وانظر كيف
315. 31:05خانوا انفسهم وقعوا فيما حرم الله عليهم
316. 31:10فخفف الله عنهم حتى يعلم الانسان ضعفه
317. 31:14لطف من الله تعالى سبحان الله
318. 31:18قال احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم
319. 31:24احل لكم ليلة الصيام الرفث
320. 31:28والرفث هو الجماع وايضا يطلق على الكلام
321. 31:36الفاحش الذي اه يكون اه مع النساء
322. 31:43يعني في شؤون التمتع بهن والجماع هذا كله يطلق عليه الرفث
323. 31:49ولذلك قال الله تعالى في الحج فلا رفث ولا فسوق
324. 31:53ولا جدال في الحج وتأمل هنا صرح بكلمة يعني هي كلمة مستهجنة اصلا
325. 32:00الرفث مع انه ليس من عادة القرآن يصرح بهذا. يعني من عادة القرآن
326. 32:06ان تأتي الكناية في موضوع الجماع
327. 32:10كما قال الله تعالى ايش? كما سيأتي فالان باشروهم
328. 32:15اه مثلا ها فلما تغشاها
329. 32:21او لامستم النساء لكن هنا قالوا حل لكم ليلة الصيام الرفث
330. 32:27حتى اذا قلبت الكلمة فرفر
331. 32:30يعني ايظا ما يكون في الكرش من الفضلات
332. 32:36يعني كلمة فيها اصلا آآ فحش واستهجان
333. 32:41لكن تأمل كأن هذا والله اعلم
334. 32:47لازالة الحرج كله من النفوس
335. 32:52حتى هذا الامر المستهجن قد احل لكم
336. 32:58احل لكم في مقام الان تحليل امر
337. 33:02يعني كان محرما ومستهجنا فقالوا حل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم والله اعلم
338. 33:12احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم لان الرفث فيه افضاء الى النساء فقال الى نسائكم
339. 33:20ثم تم الاحكام القرآن ليست احكام جاف فهكذا يأتي تحليل وتحريم لا
340. 33:28يعني ما يأتي الحكم مجردا بل تأتي هذه اللمسة الحانية
341. 33:34في هذه الاية والتي تبين
342. 33:38موجب هذا الاحلال لماذا احل الله لنا الرفث الى نسائنا في ليالي رمضان حتى ولو نمنا
343. 33:46لان هذا ما يمكن ان يصبر عنه الانسان
344. 33:50والله اعلم بما في نفوس البشر
345. 33:53فقال هن لباس لكم وانتم لباس لهن
346. 33:59احل لكم ليلة صيام الرفث الى نسائكم لماذا? هن لباس لكم وانتم لباس لهن
347. 34:06ما يطيق الانسان ان يتخلى عن لباسه فترة طويلة مستحيل
348. 34:12انظر الى هذا القرب يعني هن لباس لكم وانتم لباس لهن
349. 34:19طبعا هذي صورة بديعة في التشبيه
350. 34:24لما يقول هن لباس لكم وانتم لباس لهن
351. 34:29كما هو معلوم لان الزواج فيه ملابسة ومخالطة ومعانقة وامتزاج جماع فقالهن لباس لكم وانتم لباس لهن كما
352. 34:39يحيط اللباس بلابسه ويمتزج به ويخالطه
353. 34:46لكن هذا التشبيه كم فيه من الاسرار
354. 34:49ممكن يجمع لك كل الحقوق الزوجية بلا مبالغة تدخل فيهن لباس لكم وانتم لباس لهن
355. 34:57ولهذا يقول ابن عباس رضي الله عنهما ترجمان القرآن
356. 35:02كن سكن لكم وانتم سكن لهن
357. 35:07انظر الى دقة تفسير ابن عباس عمق في التفسير
358. 35:11حقا اتاه الله فهما في القرآن
359. 35:14يعني كانه يفسر اللباس هنا بالسكن
360. 35:18حقا يعني انظر هذه فطرة في الانسان اذا نزع عنه لباس ما يكون عنده سكينة ابدا
361. 35:27لذلك اللهم استر عوراتنا ايش
362. 35:30وامن روعاتنا في الدعاء ولذلك الزواج
363. 35:38في حقيقته سكينة كما قال الله تعالى لتسكنوا اليها
364. 35:42وجعل بينكم مودة ورحمة فكما ان اللباس
365. 35:49يبعث في النفس سكينة و
366. 35:52الراحة ايه وضرورة من الضروريات
367. 35:57في حياة الانسان ما تسكن نفسه الا به هكذا الزواج
368. 36:01لتسكنوا اليها يحصل بالزواج بالمعاشرة سكينة في النفوس
369. 36:10ان النفوس تتهذب فيها الشهوة
370. 36:15لكن تهذب بهذا الزواج فتسكن
371. 36:18تكون مؤهلة للطهر والنقاء والقرب من الله تعالى
372. 36:24وهذا معنى اخر والله اعلم هنا
373. 36:26اذا سألك عبادي عني فاني قريب
374. 36:29بان باحلال هذه الشهوة تصفو النفوس فتصبح ايش مؤهلة للقرب من الله
375. 36:36الله اعلم هذه مناسبة ما كتبناها
376. 36:43ما عليه اذا هذا اولا
377. 36:49اللي اللباس سكينة للانسان. كمان الزواج سكينة
378. 36:55ثم كما عرفنا اللباس فيه امتزاج الزواج فيه اكمل امتزاج بين
379. 37:04الزوج وزوجته في البدن والروح
380. 37:07ما يوجد علاقة مثل هذه العلاقة
381. 37:12ففيه امتزاج هذا الامتزاج في البدن يؤدي الى امتزاج في الروح. وقرب في الروح
382. 37:20كذلك اللباس يحيط بالانسان وكذلك
383. 37:26هن لباس لكم وانتم لباس لهن. وهكذا الزوج يحيط بزوجته و
384. 37:32يعني ما يجعلها يعني هكذا مثلا آآ تفعل الحرام او تحتاج الى شيء وهو بعيد عنها لا يحيط بها من كل جانب
385. 37:45اللباس كلما خلعته عاد اليك
386. 37:49وهكذا اه الزوج ما يصبر عن زوجته ولا الزوجة تصبر عن زوجها
387. 37:56اللباس ستر والزواج ستر ستر من المعصية من الحرام
388. 38:03فاني اغض للبصر واحصن للفرج
389. 38:07ولهذا الزواج حماية وحفظ واللباس حفظ وحماية
390. 38:14اللباس زينة وجمال والزواج زينة للعبد وجمال له ويكمل به دينه
391. 38:22وهكذا يعني عندما تنظر في اوجه التشبيه بين اللباس والزواج ترى يعني وجوها كثيرة
392. 38:34الحين خطر في بالي مرات الانسان
393. 38:37يعني عنده ثوب قديم يلبسه كثيرا
394. 38:41يشعر في قلبه بمحبة لهذا اللباس يقول لا هذا ما ما استطيع حتى لو كان قديما صحيح
395. 38:48يقول والله صعب علي حتى نتصدق به حتى اتصدق بالجديد ولا اتصدق بهذا
396. 38:53سبحان الله وهكذا كلما طالت فترة الزواج
397. 38:57تصبح المحبة اشد باذن الله
398. 39:01الله اعلم مهما فتشت سبحان الله هذا القرآن هذا كلام الله
399. 39:06اسرار بديعة ولطيفة. هن لباس لكم وانتم لباس لهن من الطرفين
400. 39:12ما قالوا ان اللباس لكم فقط لا من الطرفين هن لباس لكم وانتم لباس اللون
401. 39:19فاذا ما يمكن ان يصبر الانسان عن لباسه وهو يجمع كل هذه الفوائد
402. 39:27احل لكم ليلة الصيام ان رفثوا الى نسائكم هن لباس لكم وانتم لباس لهن
403. 39:35ثم يكشف الله تعالى عن
404. 39:40خبيئة في مشاعر الانسان وفي فطرته
405. 39:47وطبيعته علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم. فتاب عليكم وعفا عنكم
406. 39:58شوف كيف لطف الله ورحمته
407. 40:00كيف يستجيب فليستجيبوا لي او قال فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان. هذا قبل قبل السؤال قبل اذا دعان. ممكن ايضا ان يجيب
408. 40:10قام في نفوسهم هذا الحرج وقعوا فيه فالله تعالى احله لهم
409. 40:20علم الله انكم كنتم. شف انكم كنتم
410. 40:26وكأنكم تختانون انكم كنتم يعني كأن هذا في في كينونيتكم في طبيعتكم
411. 40:33من تركيب بشريتكم علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم
412. 40:42ايش معنى تختانون تخونون اصلها
413. 40:48تخونون لكن اصل كلمة تخونون في الصرف يقولون
414. 40:51اه اصل الكلمة تختونون تختوي نون انفسكم يعني تفتعلون الخيانة
415. 41:02نعم ثقيل على اللسان تختونون انفسكم
416. 41:08هذي اللغة العربية سلسة جميلة
417. 41:11ف آآ هكذا صارت الواو الفا لان قبلها تاء مفتوحة
418. 41:17اسهل تختانون بدل تختوي نون
419. 41:22انفتح ما قبلها? نعم هو مفتوح? نعم
420. 41:27اذا علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم
421. 41:33يعني تنقصون الخيانة فيها نقص
422. 41:37بخفاء وهكذا في الليل واحد ما يشعر به احد
423. 41:42ونام ما يجوز الا ان يأتي زوجته ولا ان يأكل لكن يقول انا غدا لا بد ان اصوم كيف ساصوم? وكأن في بالهم ان الصيام يبدأ من الفجر
424. 41:52لكن هذا كأنه ايش امر زائد
425. 41:55يقول يلا انا يعني اتقوى بهذا ويأتي اهله ويأكل
426. 42:03ويقول انا صائم فيخون نفسه لان الله مطلع عليه
427. 42:09لكن ما كانوا يسيرون هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم يذهبون الى النبي صلى الله عليه وسلم ويبوحون له بما يفعلون
428. 42:18هذا من صدق الصحابة رضي الله عنهم
429. 42:21علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم
430. 42:26تختانون انفسكم بما وقع منهم وبما كان في نفوسهم. ممكن واحد ما وقع من هذا لكن ايضا هذا في نفسه
431. 42:35علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم
432. 42:39لذلك بيستفاد من هذه الاية ان كل من عصى الله او وقع في امر محرم فقد خان نفسه
433. 42:46ان الله سمى هذا الامر وهو معصية في ذلك الوقت سموه خيانة للنفس
434. 42:52يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم وانتم تعلمون
435. 42:58لان المعصية فيها تضيق على النفس فيها انقاص النفس حظها
436. 43:05من الخير من القرب من الله
437. 43:09علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم
438. 43:12فتاب عليكم وعفا عنكم فتاب عليكم
439. 43:17التوبة رجوع الله تعالى يرجع اليكم بمغفرته
440. 43:25اه ان لا يؤاخذكم بهذا
441. 43:30فتاب عليكم يعني لا يؤاخذكم بهذا
442. 43:34ثم ايضا مع رجوعي اليكم بلطفه ورحمته وتيسيره
443. 43:39و عدم مؤاخذته ايضا يمحو
444. 43:45هذه السيئات قال وعفا عنكم
445. 43:52والعفو فيه معنى المحو مع الستر
446. 43:55ان يقال اه عفا شعر البعير يعني اذا
447. 44:01طال حتى غطى دبره ويقولون
448. 44:05عفا او عفت الارض اذا غطاها النبات
449. 44:10ويقولون عفت الريح الاثر اذا غطت الاثار فطمستها
450. 44:17يعني ففيها والعفو يعني فيه تغطية يعني كانك ما ترى الذنب خلاص. تستر
451. 44:25على المذنب فتعفو عنه تمسح الاثر
452. 44:29كما تعفو الريح الاثر قال
453. 44:35فتاب عليكم وعفا عنكم اذا جاءت الان الاباحة فالان باشروهن
454. 44:43شوف كيف التعجيل لانها بشرى
455. 44:45بعد ان كانوا ايش في حرج شديد ولذلك ما تتعجب من قوله فالان
456. 44:52طبعا ليس المقصود على ظاهر ان الان هكذا اول ما يسمع الاية لا. لكن هذا من تعجيل البشرى
457. 45:00كان امر اه شديدا عليهم فجاءت التوسعة فالان باشروهن. انظر الان رجع الى الكناية. ان في مقام الان النعمة عليهم من الله
458. 45:11على فالان باشروهن فالان باشروهن
459. 45:17يعني الجماع فيه التقاء البشرتين فسمي مباشرة. فالان باشروهن
460. 45:23لكن ما ايضا يمضي الحكم هكذا بدون لمسة ايمانية. هكذا احكام القرآن
461. 45:30فالان باشروهن ايش وابتغوا ما كتب الله لكم
462. 45:37وابتغوا ما كتب الله لكم من ماذا
463. 45:42ما المراد بما كتب الله لكم
464. 45:45من الولد هذا كما قاله ابو هريرة وابن عباس وانس وجمع من السلف مجاهد وعكرمة اكثر السلف قالوا يعني الولد وابتغوا ما كتب الله
465. 45:56اهو لكم تكون هذه الشهوة
466. 46:02التي احلها الله فيها خير عظيم فيها اجر كبير
467. 46:06كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في بضع احدكم صدقة
468. 46:10لانه ينوي بهذا الذرية الصالحة
469. 46:13التي تعبد الله فيفوز بالاجر
470. 46:18وان اتى شهوته هذا معنى ابتغوا ما كتب الله لكم. ايضا معنى اخر
471. 46:25وابتغوا ما كتب الله لكم
472. 46:28قالوا قال قتادة الجماع وقال الرخصة التي كتبت لكم
473. 46:34يعني ما احل الله لكم
474. 46:37يعني نفس قول الله تعالى فالآن باشرون كان يقول هذه صيغة اخرى
475. 46:42تعبير اخر ولا نفس المعنى
476. 46:45وابتغوا ما كتب الله لكم
477. 46:48وهذا فيه ملمح لطيف ايضا. وابتغوا ما كتب الله لكم
478. 46:52يعني ابتغوا آآ الاجر والثواب
479. 46:56في هذه الرخصة التي احلها الله تعالى لكم لان هذا هو المعنى
480. 47:02لان الله يحب ان تؤتى رخصه كما يحب ان تؤتى عزائمه
481. 47:08فكان يقول يعني هذا هذه توسعة من الله فخذوا بالسعة
482. 47:14وهذا كما عرفنا يتناسب مع مقصود سورة البقرة عندما عرظت شرائع الاسلام بماذا? بصورة اليسر والتخفيف. لا يكلف الله نفسا الا وسعها. هذا تجده في كل ايات
483. 47:24السورة في عرظها للاحكام لان هذه بعد التوحيد
484. 47:31اعظم صورة للاسلام سورة اليسر. بعثت بالحنيفية السمحة
485. 47:37فاذا قال اه ما احل الله لكم
486. 47:42وابتغوا ما كتب الله لكم ما احل الله لكم
487. 47:47كذلك معنى ثالث هذا معنى عجيب
488. 47:51وابتغوا ما كتب الله لكم
489. 47:54ايش تتوقعون لا قال ليلة القدر
490. 48:00فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم يعني ليلة القدر
491. 48:06هذا جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما
492. 48:11قال ابن كثير واختار ابن جرير ان الاية
493. 48:14اعم من هذا كله يقدر هذي امثلة عن السلف
494. 48:20لكن نقف مع هذا المثال العجيب الذي ذكره ابن عباس رضي الله عنهما
495. 48:26قال الرازي وجمهور المحققين استبعدوا هذا الوجه
496. 48:31جمهور مفسرين قالوا ايش علاقة ليلة القدر بالجماع? والانسان يبتغي ليلة القدر بجماع اهله
497. 48:38فاستبعدوا هذا المعنى فقال وعندي انه لا بأس به. ما نقول لا بأس به بل هو من التفسيرات البديعة العميقة. تفسير ترجمان القرآن
498. 48:53قال وعندي انه لا بأس به وذلك هو ان الانسان ما دام قلبه مشتغلا بطلب الشهوة واللذة لا يمكنه حينئذ
499. 49:03بان يتفرغ للطاعة والعبودية والحضور. اما اذا قضى وتره صار فارغا من طلب الشهوة يمكنه حينئذ ان يتفرغ للعبودية
500. 49:13ديروا الاية فالان باشروهن حتى تتخلصوا من تلك الخواطر المانعة عن الاخلاص في العبودية. واذا تخلصتم منها
501. 49:23ابتغوا ما كتب الله من الاخلاص في العبودية في الصلاة والذكر والتسبيح والتهليل وطلب ليلة القدر
502. 49:32قال ابن القيم والتحقيق ان يقال
503. 49:35لما خفف الله عن الامة باباحة الجماع ليلة الصوم الى طلوع الفجر وكان المجامع يغلب عليه حكم الشهوة وقضاء الوتر حتى لا يخطر بقلبه
504. 49:45غير ذلك ارشدهم سبحانه الى ان يطلبوا رضاه في مثل هذه اللذة ولا يباشروها بحكم مجرد
505. 49:54آآ بحكم مجرد الشهوة. بل يبتغ بها ما كتب الله له من الاجر. والولد
506. 50:01يبتغ ما احل الله له من الرخصة
507. 50:04ثم قال ومما كتب لهم ليلة القدر
508. 50:08فامروا ان يبتغوها لكن بقي ان يقال فما تعلق ذلك باباحة مباشرة ازواجهم فيقال
509. 50:16التي هي خير من الف شهر فكأنه سبحانه يقول اقضوا وتركم من نسائكم ليلة الصيام ولا يشغلكم ذلك عن ابتغاء ما
510. 50:26ما كتب ما كتب لكم من هذه الليلة التي فضلكم بها
511. 50:32صحيح يعني الرازي ذكر ان هذا فيه اعانة
512. 50:37وكذلك ابن القيم يقول فالان بشرهن
513. 50:40يعني ولا يشغلكم ذلك عن ابتغاء ليلة القدر. ابتغاء ما كتب الله لكم من الاجور العظيمة. يعني كأنه يقول ايش
514. 50:49عليكم بالتوازن هذي موازنة الان باشروهن لكن ابتغوا ما كتب الله لكم من الاجتهاد في طاعة الله
515. 50:59فانظر يعني ما الحظ الرازي? ملحظ جميل وملحظ ابن القيم ايظا ملحظ يعني جميل
516. 51:06قال وابتغوا ما كتب الله لكم
517. 51:10ثم كما اباح الله المباشرة اباح الاكل والشرب قال وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من
518. 51:21خيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل
519. 51:27وكلوا واشربوا يعني من اه غروب الشمس
520. 51:35وكلوا واشربوا حتى يتبين الى الفجر
521. 51:39فاذا كل هذا وقت للطعام والشراب الجماع لانه قال احل لكم ليلة الصيام الرفث
522. 51:47فنسخ ما تقدم من ايش? ان الواحد اذا نام ما يجوز لن ياكل ولا يشرب ولا يجامع لا
523. 51:53وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم
524. 51:58حتى يتبين اذا الامساك متى يكون عند
525. 52:07ظهور الفجر الصادق ظهورا بينا واظحا
526. 52:12وهذا اول ما يكون حتى يتبين لكم ذلك قال الخيط الابيض
527. 52:20سمعنا ان السماء تصبح مسفرة وبيضاء لا
528. 52:23بمجرد ان يتبين ايش الخيط الابيض من الخيط الاسود
529. 52:30من الفجر كما تعرفون الاخوة الفجر لما يطلع
530. 52:37يطلع يكون في السماء مثل في الافق
531. 52:40هكذا مستطيل في الافق يطلع الفجر
532. 52:46اول ما ترى مثل هذا الطلوع خلاص هو
533. 52:49وقت صلاة الفجر ووقت الامساك
534. 52:52طبعا نحن الان في المدن ما نرى مثل هذا لكثرة الاضواء و
535. 52:56لكن اذا رحت البر وما كان هناك ابدا اظاءة
536. 53:00ترتقب وقت الفجر. سترى مثل الضوء في السماء هكذا خط مستقيم
537. 53:06امة يعلو شيئا فشيئا فشيئا الى ان تسفر السماء
538. 53:12هذا الخيط الابيض والخيط الاسود لانه مباشرة يعني
539. 53:17اسفل منه مثل كانه يعني سواد الليل
540. 53:21الذي سيذهب حتى يتبين لكم الخيط الابيض. وهذا من دقة تشبيه القرآن سماه خيط ابيظ لانه ممتد. مثل الخيط في الافق
541. 53:33حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود
542. 53:38ايش? من الفجر من الفجر هذه بيانية
543. 53:45او نعم من الفجر وها هنا
544. 53:50يعني سبب لطيف لقول الله تعالى من الفجر
545. 53:58كما في البخاري عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال لما نزلت هذه الاية وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود
546. 54:09بدون من الفجر هكذا كانت الاية
547. 54:13قال عمدت الى عقالين احدهما اسود والاخر ابيض
548. 54:18والله قال حتى يتبين الخيط الابيض والخيط الاسود وجاء خذ خيط ابيظ حقيقي عقال يعني ما يربط به يعقل به البعير
549. 54:26واحد أبيض وواحد أسود قال
550. 54:31فجعلتهما تحت وسادتي فجعلت انظر اليهما
551. 54:37فلما تبين لي الابيض من الاسود امسكت
552. 54:42طبعا هذا ما يكون الا اذا ايش? كان النور ساطعا في السماء. تخيل انت في الغرفة ما فيه ابدا اضاءة
553. 54:50متى ممكن ان تلاحظ اضاءة الفجر? هل بمجرد دخول الاذان
554. 54:56لا بمجرد الخيط الابيض لا تزال السماء سوداء
555. 55:01لكن لما يعني يزداد نور الفجر في السماء تشعر ان دخلت آآ دخل النور الغرفة
556. 55:10فهذا يلزم منه ان يكون ايش? يعني دخل وقت الفجر ممكن نص ساعة او ربع ساعة وبعدين يتبين له الخيط الذي وضعه تحت وسادته
557. 55:20يقول فلما اصبحت غدوت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته بالذي صنعت
558. 55:29وهذا يدلك الاخوة على ان الصحابة رضي الله عنهم ما يتكلفون
559. 55:34في فهم نصوص القرآن الكريم
560. 55:36اخذ بالظاهر الخيط الابيض من الخيط الاسود
561. 55:42صحيح العرب عندهم بلاغة والقرآن فيه تشبيهات وكنايات واستعارات لكن
562. 55:48الاصل هو الظاهر بفهم النصوص
563. 55:52وذلك اسعد الناس من هذه الامة
564. 55:56السلف رحمهم الله تعالى عندما اجروا ايات الصفات على ظاهرها
565. 56:01وما تكلفوا التأويلات البعيدة والتحريفات لكتاب الله
566. 56:06كما يصنع المتأخرون ونفوا صفات الله وتخبطوا في هذا الباب العظيم
567. 56:13ان تركوا هذا الفهم فهم يسير
568. 56:17تقرأ الرحمن على العرش استوى. تقرأ ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. لم لم تسجد لما خلقت بيدي? ليس فيه اي اشكال
569. 56:27ليس كمثله شيء وهو السميع البصير انتهى
570. 56:30الامر كما قال من مالك لسوى معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة
571. 56:38انتهى الامر محتاج ان تدخل عقلك وكيف وكيف كذا لا
572. 56:43هذه الاسماء والصفات كما يليق بجلاله والله اعلم بكيفيتها
573. 56:47وانا اؤمن انه ليس بين الله وبين خلقه مشابهة ومماثلة
574. 56:52اثبتها لله على الوجه الذي يليق به كما يليق بجلاله
575. 56:56شوف كيف فهم سهل كما فهم عدي بن حاتمون من الاية
576. 57:03خيط ابيض وخيط اسود بالفعل شي معقول قال ممكن المقصود ان يسطع الفجر في السماء حتى تتبين الاشياء
577. 57:11والله هذا امر محتمل وجرى على الظاهر
578. 57:15ف قال فاخبرت فاخبرته بالذي صنعت
579. 57:21فالنبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يمازحه
580. 57:25قال ان وسادك اذا لعريض
581. 57:30ما شاء الله اي وسادة هذه التي تغطي افق السماء تغطي بياض الفجر ما شاء الله هذي الوسادة التي عندك ايش عريضة جدا
582. 57:40هكذا يقصد النبي صلى الله عليه وسلم
583. 57:43قال ان وسادك اذا لعريض
584. 57:46انما ذلك بياض النهار من سواد الليل
585. 57:51نعم هكذا النبي صلى الله عليه وسلم يداعب اصحابه رضي الله عنهم
586. 57:56طبعا اخوة ابعد بعظ الشراح
587. 58:01في فهم هذا الحديث عندما جعلوا هذا مثلا
588. 58:05جهل عدي يعني قالوا النبي صلى الله عليه وسلم قصد ان وسادك لعريض يعني قفاك عريض
589. 58:14اشارة الى الجهل والغباء. هذا الاخوة معنى ما يليق ابدا بكلام النبي صلى الله عليه وسلم ولا بحال الصحابة رضي الله عنهم
590. 58:23انا ذكرت من باب التنبيه حتى نحذر من هذا
591. 58:28طيب فاذا فانزل الله من الفجر
592. 58:33شوف كيف لطف الله تعالى
593. 58:37وفي حديث سهل ابن سعد عند البخاري ايضا انزلت وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود
594. 58:44ولم ينزل من الفجر هكذا صراحة
595. 58:48وكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود ولا زال يأكل حتى يتبين له رؤيتهما. فانزل الله
596. 58:58بعده من الفجر فعلموا انه يعني الليل والنهار
597. 59:03يعني كان هذا معروفا خلاص يعني ليس عدي بن حاتم لا
598. 59:08كانهم فهموا ايش? ان حتى تتبين الاشياء
599. 59:14يعني هذا فهم شائع بينهم
600. 59:17بل والله اعلم هذا امر
601. 59:21كان كالمسكوت عنه لان النبي صلى الله عليه وسلم من طريقته في هذا انه ما يشدد
602. 59:28اذا ما نزل شيء صارم شيء قاطع
603. 59:32يمشي لما قال الله تعالى استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فليغفر الله لهم. قال خلاص استغفر سبعين مرة
604. 59:43شف من رحمته وصلى على
605. 59:46رأس المنافقين بطلب من من ولده عبدالله
606. 59:51صلى على ابن سلول لا قال لانه ما منعني قال استغفر لهم او لا تستغفر لهم
607. 59:58فقط قبل ان ينزل ان تستغفر لهم سبعين مرة
608. 1:00:02مشى على الظار مع ان هذا اسلوب يدل على انه لا فائدة
609. 1:00:08هكذا كانت رحمته صلى الله عليه وسلم غالبة في مثل هذه المقامات
610. 1:00:13سبحان الله! كذلك هنا ولذلك كان
611. 1:00:17الصحابة الاولون في اول الامر والسلف كانوا يأكلون ويشربون حتى بعد الاذان
612. 1:00:24يعني يأكلون ويشربون بعد الاذان
613. 1:00:26لين الاقامة ياكل ويشرب ثم بعد ذلك نسخ هذا الامر ولذلك الاخوة
614. 1:00:33هذا الحديث والله اعلم يعني اذا اذن المؤذن والاناء في يد احدكم فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه
615. 1:00:41هذا اولا اعله ابو حاتم في العلل. يعني الظاهر انه معلول لا يصح
616. 1:00:46وعلى فرض تصحيح هذا يكون في هذا الوقت
617. 1:00:50الذي كان الصحابة يأكلون فيه ويشربون. حتى مع سطوع الفجر
618. 1:00:55فقال فلا يقضي حاجته حتى فلا يعني آآ اذا اذن المؤذن والاناء في يد احدكم
619. 1:01:03ها اه فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه
620. 1:01:08هذا يكون في هذا الوقت ولذلك ابن جرير في تفسيره لما ذكر ادلة هذا القول ذكر من هذا الحديث
621. 1:01:15بعض السلف ممكن خفي عليه قلة طبعا
622. 1:01:19شذوذ يعني من الفقهاء قال بان يمتد وقت الصيام حتى يعني السحور حتى بعد الاذان
623. 1:01:27فلكن هذا شيء شاذ في الفقه
624. 1:01:29طبعا هذا الحديث بعض العلماء الان يقول هذا رخصة لكن هذا الاخوة
625. 1:01:35خلاف ما عليه عامة العلماء من المذاهب الاربعة وعامة اهل العلم
626. 1:01:40ما يجعلون ابدا رخصة للصائم
627. 1:01:43اذا كان امامه الطعام وسمع الاذان ودخل وقت الفجر
628. 1:01:47عليك ان تمسك بل حتى الطعام الذي في فمك عليك ان تلفظه
629. 1:01:52لان هذا شيء محكم في الشريعة
630. 1:01:55وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر
631. 1:02:02يعني انظر حدد الوقت بالخيط الابيض خلاص ما دام طلع اول الوقت
632. 1:02:09ما في رخصة الى ايش ان يعني يزداد نور الفجر? لا
633. 1:02:16فاذا آآ طيب هذا اذا من باب التنبيه اذا قال من الفجر
634. 1:02:26وسبحان الله والله يعلم انه قد يشتبه عليهم الامر
635. 1:02:31لكن انظر هذا كله من لطف الله تعالى
636. 1:02:34شوف تدرج حتى في يعني كلمات القرآن وهي تنزل على الصحابة في ذلك الجيل
637. 1:02:41حتى يشعروا بلطف الله ورحمته وسبحان الله يعني كانه يعني الامر
638. 1:02:46اه يعني بينهم وبين الله شيء مباشر
639. 1:02:50لذلك هذا السر الاخوة لما زار ابو بكر وعمر رضي الله عنهما آآ ام ايمن بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فبكت ام ايمن
640. 1:03:00بكت فيعني خفف عنها النبي صلى الله عليه وسلم انتقل الى ربه وكذا قالت ما ابكي
641. 1:03:08على مجرد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
642. 1:03:11لكن ابكي على ان الوحي قد انقطع
643. 1:03:16الله اكبر شوف في الفقيه هذه
644. 1:03:20عن الوحي ما دام ينزل كانه هناك صلة مباشرة بين العباد وربهم. كل ما يحصل شيء اي ادنى شيء تنزل كلمات تنزل سورة تنزل اية يشعرون بمعية
645. 1:03:30هي عجيبة نحن ما عشنا مثل هذا العصر
646. 1:03:34لكن مع ذلك الذي يسلينا ان هذا القرآن كأنه طري ينزل الان علينا
647. 1:03:42ما يأتي من ذكر من ربه محدث
648. 1:03:45احسن الحديث هذا القرآن ينزل في حتى الان المواقف في حياتك اي مواقف ممكن ان
649. 1:03:56تخطر على بالك اية كان الله تعالى الهمك وانزلها عليك في هذا الموضع الذي تحتاجه
650. 1:04:02تحتاج فيه لهذه الاية سبحان الله
651. 1:04:06فالقرآن متجدد لكن انظر الى هذه الصلة المباشرة الجميلة التي كانت في زماني. قال من الفجر هكذا نزلت
652. 1:04:17ثم اتموا الصيام الى الليل. لانهم الان هم صائمون
653. 1:04:23وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر
654. 1:04:28يعني آآ من هنا يبدأ وقت الصيام في مفهوم الاية ان يعني الانسان يصوم من هذا الوقت
655. 1:04:38ثم قال ثم اتموا الصيام الى الليل. شف عطف بثم
656. 1:04:45يعني هذا اهتمام ايضا بتعيين وقت الافطار
657. 1:04:51لان الصيام يعني ينبني على الوقت
658. 1:04:56هادي من العبادة اولها واخرها
659. 1:05:01عبارة عن وقت فلذلك يعني ايضا جاء هنا الاهتمام كما جاء الاهتمام بتعيين وقت البداية الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر كذلك جاء يعني
660. 1:05:14الاهتمام ببيان اخر وقت العبادة فجاء العطف بثم الذي يدل على العطف الرتبي هنا. ثم الامر ايضا المهم ان
661. 1:05:24وقت النهاية ثم اتموا الصيام الى الليل. اذا قال اتموا يعني هم صائمون من اول وقت الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل
662. 1:05:34وتأمل كيف قال الى الليل عبر بي الى هنا
663. 1:05:38يعني ما تتجاوز الى الى انتهاء الغاية. تدل على انتهاء الغاية. واول الليل متى
664. 1:05:45بغروب الشمس فقال الى الليل
665. 1:05:50وهذا فيه مجانسة يعني لانه ذكر قبل ذلك الليل الخط الابيض من الخيط الاسود يعني الذي هو من الليل ما قال غروب الشمس او كذا والكلام مفهوم
666. 1:06:00ثم اتموا الصيام الى الليل
667. 1:06:03الى تدل على انتهاء الغاية
668. 1:06:06هذا في اشارة الى تعجيل الفطر
669. 1:06:09يعني ما تصوم جزءا من الليل بمجرد ما تغرب الشمس
670. 1:06:15تأكل ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم
671. 1:06:19لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر. اول ما تسمع الله اكبر اذان المغرب
672. 1:06:24تأكل بخلاف تأمل لما قال ايش
673. 1:06:29اه حتى ايش الاية آآ وكل واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض. ما قال وكلوا واشربوا الى
674. 1:06:43حتى يتبين لكم طبعا حتى هذه
675. 1:06:48وان كان فيها اشكال ان حتى يعني كانها تشمل ايش? ما بعد الغاية
676. 1:06:54يعني في الظاهر هكذا وان كان يقال حسب السياق
677. 1:06:58طبعا هنا حتى يتبين لكم طبعا اذا تبين خلاص ما يأكل
678. 1:07:04وقت الفجر لكن الله اعلم
679. 1:07:10قد يقال اما ادري حتى هنا
680. 1:07:14يقال انه غروب الشمس الاخوة امره دقيق جدا واضح بمجرد ان تغرب الشمس قرص الشمس يختفي عن عن عينك
681. 1:07:23هذي يعني واضحة يبدأ وقت الافطار الى الليل
682. 1:07:29بخلاف الفجر يعني النور هذا
683. 1:07:32يعني يظهر شيئا فشيئا ثم يعني يظهر هذا الخط
684. 1:07:39الافقي فممكن ان الانسان يأكل
685. 1:07:44ممكن يعني آآ قد يتجاوز اقول تجاوز يعني اذا ما
686. 1:07:51الاصل بقاء الليل فالاصل انه ياكل ويشرب
687. 1:07:54حتى يتبين فقد يكون بداية الظهور يعني شيء متجاوز عنه والله اعلم
688. 1:08:01طيب ثم نكمل الاية قال ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد
689. 1:08:08ايش علاقة الاعتكاف الان ما في حديث عن الاعتكاف
690. 1:08:14لكن قال لك يعني الصوم شديد الملابسة بالاعتكاف
691. 1:08:20ولذلك حتى الفقهاء يذكرون باب الاعتكاف بعد باب الصيام مباشرة
692. 1:08:24اخذوا هذا من القرآن الكريم
693. 1:08:27والمناسبة واظحة الصوم تجرد لله من الدنيا وهكذا الاعتكاف عند الانسان
694. 1:08:35يلزم بيت الله ويترك الدنيا يترك اعماله يترك وظيفته يترك كل شيء. يترك اهله
695. 1:08:42فايضا هذا يعني يقوي مقصود الصيام
696. 1:08:47كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الاواخر من رمضان
697. 1:08:52فلما اطلق الله تعالى يعني
698. 1:08:56جواز الرفث في الليل كله
699. 1:09:00يعني بدون ان يحدد حالا او مكانا
700. 1:09:05فهنا قيد صحيح ولا لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم الا في حالة ماذا
701. 1:09:12الاعتكاف ده تنبيه مهم لان الاعتكاف مع الصيام
702. 1:09:18قال ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد
703. 1:09:25فلا يجوز للرجل ان يأتي اهله وهو معتكف
704. 1:09:29ولا تباشروهن والمباشرة هنا يدخل فيها الجماع ومقدماته. ما يجوز ان يلمسها بشهوة او يقبلها بشهوة. نعم اذا سلم عليها جائز. كما جاءت صفية عند النبي صلى الله عليه وسلم
705. 1:09:41ومعتكف وجلست معه ساعة في الاعتكاف ثم اوصلها الى بيتها هذا جائز
706. 1:09:47اه كانت عائشة رضي الله عنها يعني تسرح شعر النبي صلى الله عليه وسلم ورأسه وهو معتكف
707. 1:09:55هذا جائز لكن المباشرة التي فيها شهوة او جماع هذا هو المحرم. لان هذا الاخوة يظاد مع مقصود الاعتكاف. العكوف
708. 1:10:05لزوم لزوم المسجد طاعة لله
709. 1:10:08و كما قال بعض السلف مثل المعتكف يعني مثل الذي انطرح
710. 1:10:15كالعبد الذي انطرح بين يدي سيده عند او في بيته ويقول لا ابر حتى تغفر لي
711. 1:10:23في كمال الانطراح بين يدي الله جل وعلا
712. 1:10:27فيعني هو بعد عن الدنيا فكيف يقع في اعظم شهوات الدنيا? قال ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد
713. 1:10:37لذلك يعني يصفوا اه مقصود الصيام ثم ختم الاية
714. 1:10:43بقول تلك حدود الله فلا تقربوها
715. 1:10:49تلك حدود الله فلا تقرب هذا تعظيم لهذه الايات
716. 1:10:53لهذا الحكم تلك حدود الله فلا تقربوها. تأمل هنا قال فلا تقربوها
717. 1:11:00لان هذا في المنهيات لا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد
718. 1:11:05تلك حدود الله فلا تقربوها
719. 1:11:09يعني لا تقرب امرأتك ويسول لك الشيطان شيئا ثم تقع في الحرام
720. 1:11:15ومن حام حول الحمى يوشك ان يرتع فيه
721. 1:11:19فلما يذكر الله تعالى المنهيات يقول فلا تقربوها كما قال ولا تقربوا الزنا
722. 1:11:26ولا تقربوا مال اليتيم حتى تجعل بينك وبين الحرام
723. 1:11:31وقاية وحاجز فتكون على ظمان انك بعيد عن الحرام. لكن الذي يقترب من الشيء يقع فيه
724. 1:11:39لكن لما يذكر الواجبات والمأمورات يقول تلك حدود الله فلا تعتدوها. كما سيأتي معنا في اية الطلاق لما ذكر احكام الطلاق قال تلك حدود الله فلا تعتدوها
725. 1:11:51لان الواجب ان تقف عند حدود الله. العدة عددها كذا الطلاق مرتان. اما ان تتجاوز الحد
726. 1:11:58وتطلق مثلا ثلاثة دفعة واحدة او اه يعني الطلاق البدعي اه الطلاق البدعي فهذا مجاوزة للحدود مثلا
727. 1:12:08فاذا قال تلك حدود الله فلا تقربوها
728. 1:12:14كذلك يبين الله اياته للناس لعلهم يتقون
729. 1:12:20يعني مثل ذلك البيان يبين الله اياته للناس لعلهم يتقون
730. 1:12:27سبحان الله اختتمت اختتمت ايات الصيام بالتقوى كما افتتحت بالتقوى
731. 1:12:34كما قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون
732. 1:12:42هذا هو روح الصيام مقصودة نسأل الله تعالى
733. 1:12:46ان يجعلنا من عباده المتقين نسأله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا نسأله تعالى
734. 1:12:54ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات
735. 1:13:00اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك. من طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. متعنا اللهم
736. 1:13:10باسمائنا وابصارنا وقواتنا ما احييتنا. واجعل الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا. وانصرنا على من عادانا. ولا تجعل مصيبتنا في ديننا
737. 1:13:20لا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين