الدرس 387

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:08ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
3. 00:13ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
4. 00:20من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
5. 00:26واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
6. 00:31واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله
7. 00:36صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه وعلى من اهتدى بهديه
8. 00:42اما بعد ايها الافاضل الاكارم
9. 00:47درسنا في الكتاب المبارك الموصوم برياض الصالحين
10. 00:56بكتاب الذكر حيث بوب النووي رحمه الله رحمة واسعة وجزاه الله عنا خير الجزاء
11. 01:05بقوله باب ذكر الله تعالى قائما وقاعدا ومضطجعا ومحدثا وجنوبا وحائضا
12. 01:13الا القرآن فلا يحل لجنب
13. 01:17ولا حائض وتقدم ما يتعلق
14. 01:25بالجنب والحائط من قراءة القرآن ومس القرآن
15. 01:32على تفصيل ثم استدل الامام رحمه الله لهذا الباب
16. 01:40بقول الله عز وجل ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار
17. 01:47لايات لاولي الالباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم
18. 01:55ففيها الحث على ذكر الله تعالى على جميع الاحوال
19. 02:00قائما وقاعدا ومضجعا وان ذلك من صفات
20. 02:07اولي الالباب وقد تقدم الكلام على هذه الاية المباركة
21. 02:15قال رحمه الله وعن عائشة رضي الله عنها قالت
22. 02:20كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
23. 02:24يذكر الله تعالى على كل احيانه
24. 02:28رواه مسلم به بيان لهدي النبي عليه الصلاة والسلام
25. 02:35بذكره لربه عز وجل قال العلامة ابن القيم رحمه الله
26. 02:42كان النبي صلى الله عليه وسلم
27. 02:46اكمل الخلق ذكرا لله عز وجل
28. 02:50بل كان كلامه كله في ذكر الله وما والاه
29. 02:55وكان امره ونهيه وتشريعه للامة ذكرا منه لله
30. 03:00واخباره عن اسماء الرب وصفاته واحكامه وافعاله ووعده ووعيده ذكرا منه له
31. 03:07وثناؤه عليه بالائه وتمجيده وحمده
32. 03:11وتسبيحه ذكرا منه له وسؤاله ودعاؤه اياه
33. 03:17ورغبته ورهبته ذكرا منه له
34. 03:21وسكوته وصمته ذكرا منه له بقلبه
35. 03:25فكان ذاكرا لله في كل احيانه
36. 03:29وعلى جميع احواله وكان ذكره لله يجري مع انفاسه
37. 03:34قائما وقاعدا وعلى جنبه وفي مشيه وركوبه
38. 03:39ومسيره ونزوله وضعني واقامته صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
39. 03:49فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يذكر الله
40. 03:54في كل احيانه اي انه صلوات الله وسلامه عليه
41. 03:59لا يدع ذكر الله عز وجل في اي حال من الاحوال
42. 04:03بليله ونهاره وصباحه ومسائه وسفره وحضره وقيامه وقعوده وسائر احواله
43. 04:12فلا يباشر اي عمل من الاعمال من نوم وقيام ودخول وخروج
44. 04:17وركوب ونزول الى غير ذلك الا وبدأه بذكر الله عز وجل
45. 04:23ودعائه هذا الحديث قال النووي رحمه الله في شرحه
46. 04:30في صحيح مسلم هذا الحديث
47. 04:34اصل في جواز ذكر الله تعالى
48. 04:37بالتسبيح والتهليل والتكبير والتحميد وشفها من الاذكار
49. 04:44وهذا جائز باجماع المسلمين وانما اختلف العلماء في جواز قراءة القرآن للجنب
50. 04:53والحائض فالجمهور على تحريم القراءة عليهما جميعا
51. 05:01ولا فرق عندنا بين اية وبعض ايات
52. 05:05فان الجميع يحرم ولو قال الجنب باسم الله
53. 05:12او الحمد لله ونحو ذلك
54. 05:16ان قصب به القرآن حرم عليه
55. 05:20وان قصد به الذكر او لم يقصد شيئا لم يحرمه
56. 05:25ويجوز للجنب والحائض ان يجري القرآن على قلوبهما
57. 05:31وان ينظرا في المصحف ويستحب لهما اذا ارادا الاغتسال
58. 05:38ان يقولا بسم الله على قصد الذكر
59. 05:42وقد تقدم تفصيل هذا والمذاهب في هذا
60. 05:49وهذا الحديث من ادلة من جوز قراءة القرآن للجنب
61. 05:58كما تقدم قال النووي رحمه الله واحتج من جوز مطلقا بحديث عائشة رضي الله عنها
62. 06:07قالوا والقرآن ذكر ولان الاصل عدم التحريم
63. 06:13ثم اجاب عن ذلك بقوله
64. 06:16واجاب اصحابنا عن احتجاج داوود بحديث عائشة
65. 06:21بان المراد بالذكر غير القرآن
66. 06:24فانه المفهوم عند الاطلاق اي الذكر اذا اطلق
67. 06:29لا يراد به القرآن وقال ابن رجب فيفتح الباري
68. 06:34وفيه دليل على ان الذكر لا يمنع منه حدث ولا جنابة
69. 06:39وليس فيه دليل على جواز قراءة القرآن للجنب
70. 06:42لان ذكر الله اذا اطلق لا يراد به القرآن
71. 06:47وهذا التفريق بين الذكرين كما قال ابن حجر رحمه الله
72. 06:55وانما فرق بين الذكر والتلاوة بالعرف
73. 06:59يعني الذكر اذا اطلق ماذا يقصد به
74. 07:06غير القرآن ما الدليل قال ابن حجر انما فرق بين الذكر والتلاوة
75. 07:13بالعرف قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما
76. 07:19عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
77. 07:23لو ان احدكم اذا اتى اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا
78. 07:31فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره شيطان
79. 07:36متفق عليه هذا لفظ البخاري
80. 07:42وفي رواية وهي اوضح للاستدلال
81. 07:48لو ان احدكم او احدهم
82. 07:51على ضبط لفظين لو ان احدكم اذا اتى اذا اراد ان يأتي اهله قال
83. 07:59لو ان احدكم او لو ان احدهم
84. 08:02اذا اراد ان يأتي اهله قال
85. 08:05بسم الله. اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا
86. 08:10فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره شيطان ابدا
87. 08:18وهذا القيد في هذه الرواية مهم
88. 08:21وهو واضح من الرواية الاولى ايضا
89. 08:24وهو يبين موضع هذا الذكر
90. 08:28قال ابن حجر وهي مفسرة لغيرها من الروايات
91. 08:34دالة على ان القول قبل الشروع
92. 08:41ولعل هذا هو مراد النووي رحمه الله
93. 08:44من ايراد هذا الحديث هنا
94. 08:47بعد حديث عائشة رضي الله عنها
95. 08:51لبيان انه مخصوص اي على كل احيانه
96. 08:57مخصوص وان هذه الحالة مستثناة من اطلاقه
97. 09:03وقد قال في شرح مسلم
98. 09:05واعلم انه يكره الذكر في حالة الجلوس على البول
99. 09:12والغائط وفي حالة الجماع فعلى قول الجمهور انه مكروه
100. 09:21فعلى قول الجمهور انه مكروه
101. 09:24يكون الحديث مخصوصا بما سوى هذه الاحوال
102. 09:28اي كان يذكر الله على كل احيانه
103. 09:32مخصوص قال بما سوى هذه الاحوال ويكون معظم المقصود
104. 09:40انه صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله تعالى متطهرا
105. 09:44ومحدثا وجنبا وقائما وقاعدا ومضطجعا
106. 09:49وماشيا والله اعلم وقال ابن القيم على كل احيانه
107. 09:57لم تستثنى حالة من حالة
108. 10:02وهذا يدل على انه كان يذكر ربه في حالة في حال طهارته وجنابته
109. 10:08واما في حال التخلي فلم يكن يشهد احد يحكي عنه
110. 10:13ولكن شرع لامته من الاذكار قبل التخلي
111. 10:17وبعده ما يدل على مزيد الاعتناء بالذكر
112. 10:20وانه لا يخل به عند قضاء الحاجة وبعدها
113. 10:24وكذلك شرع للامة من الذكر عند الجماع
114. 10:28ان يقول احدهم بسم الله اللهم جنبنا الشيطان
115. 10:33وجنب الشيطان ما رزقتنا اما عند نفس قضاء الحاجة
116. 10:39وجماع الاهل فلا ريب انه لا يكره بالقلب
117. 10:44لانه لا بد لقلبه من ذكر
118. 10:48ولا يمكنه صرف قلبه عن ذكر من هو احب اليه
119. 10:54فلو كلف القلب نسيانه نسيانه
120. 10:57لكان تكليفه بالمحال يعني القلب ما ينسى ربه
121. 11:02فاما الذكر باللسان على هذه الحالة
122. 11:05فليس مما شرع لنا ولا ندبنا اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
123. 11:11ولا نقل عن احد من الصحابة رضي الله عنهم
124. 11:16قال وقال عبد الله بن ابي الهذيل
125. 11:18ان الله تعالى ليحب ان يذكر في السوق ويحب ان يذكر على كل حال
126. 11:24الا على الخلاء ويكفي في هذه الحال
127. 11:29باستشعار الحياة والمراقبة والنعمة عليه في هذه الحالة
128. 11:35وهي من اجل الذكر فذكر كل حال بحسب ما يليق بها
129. 11:45واللائق بهذه الحال التقنع بثوب الحياء من الله تعالى واجلاله
130. 11:51وذكر نعمته عليه واحسانه واحسانه اليه في اخراج هذا العدو المؤذي له لو بقي فيه لقتله
131. 12:00فالنعمة في تيسير خروجه كالنعمة في التغذي به
132. 12:05فالنبي عليه الصلاة والسلام لم يكن
133. 12:09يذكر ربه في حال قضاء حاجته
134. 12:13ولم يكن يرد السلام على من سلم عليه في هذه الحال
135. 12:18لان السلام من ذكر الله عز وجل
136. 12:21ففي صحيح مسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما
137. 12:25ان رجلا مر ورسول الله صلى الله عليه وسلم يبول
138. 12:29فسلم فلم يرد عليه وعن جابر ابن عبد الله ان رجلا مر على على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول
139. 12:38فسلم عليه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
140. 12:43اذا رأيتني على مثل هذه الحالة فلا تسلم علي
141. 12:47فانك ان فعلت ذلك لم ارد عليك. رواه ابن ماجة
142. 12:52وعن المهاجر ابن قنفذ انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول فسلم عليه
143. 12:58فلم يرد عليه حتى توضأ
144. 13:00ثم اعتذر اليه فقال اني كرهت ان اذكر الله عز وجل الا على طهر او قال على طهارة
145. 13:09وعن ابي الجهم ابن الحارث الانصاري قال اقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم
146. 13:15من نحو بئر جمل فلقيه رجل فسلم عليه
147. 13:20فلم يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه
148. 13:23حتى اقبل على الجدار فمسح وجهه ويديه اي تيمم
149. 13:28ثم رد عليه السلام قال النووي رحمه الله
150. 13:33قال اصحابنا ويكره ان يسلم على المشتغل بقضاء حاجة البول والغائط
151. 13:40فان سلم عليه كره له رد السلام
152. 13:45قالوا ويكره للقاعد على قضاء الحاجة ان يذكر الله تعالى بشيء من الاذكار
153. 13:50قالوا فلا يسبح ولا يهلل
154. 13:53ولا يرد السلام ولا يشمت العاطس ولا يحمد الله تعالى اذا عطس
155. 14:00ولا يقول مثلما يقول المؤذن
156. 14:02يعني في حال قضايا حاجة قالوا وكذلك لا يأتي بشيء من هذه الاذكار في حال الجماع
157. 14:08واذا عطس في هذه الاحوال يحمد الله تعالى في نفسه
158. 14:13ولا يحرك به لسانه وهذا الذي ذكرناه من كراهة الذكر في حال البول والجماع هو كراهة تنزيه لا تحريم
159. 14:23قوله لو ان احدكم اذا اتى اهله
160. 14:28اي اراد ان يأتي اهله للرواية الاخرى. لو ان احدكم
161. 14:34اذا اراد ان يأتي اهله
162. 14:37قال فهي مفسرة لهذه الرواية
163. 14:40قوله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا
164. 14:47فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره شيطان
165. 14:53اي قدر بينهما في ذلك
166. 14:56اي في ذلك الحال ولد
167. 14:59لم يضره شيطان في الرواية الاخرى وهي تكملة لهذه الرواية لم يضره شيطان ابدا
168. 15:09قال ابن حجر بالتنكير وفي رواية شعبة عند مسلم واحمد لم يسلط عليه الشيطان
169. 15:19او لم يضره الشيطان واختلف واختلف في الضرر المنفي
170. 15:28بعد الاتفاق على ما نقل عياض
171. 15:31على عدم الحمل على العموم في انواع الضرر
172. 15:38يعني لا يشمل جميع الضرر باجماع العلماء
173. 15:43وان كان ظاهرا في الحمل على عموم الاحوال
174. 15:46من صيغة النفي مع التأبيد
175. 15:50لم يضره شيطان ابدا قال وكان سبب ذلك ما تقدم في بدء في بدء الخلق
176. 15:58ان كل بني ادم يطعن الشيطان في بطنه حين يولد
177. 16:03الا من استثنى او استثني
178. 16:08فان في هذا الطعن نوع ضرر في الجملة
179. 16:12مع ان ذلك سبب مع ان ذلك سبب صراخه. ثم اختلفوا فقيل المعنى لم يسلط عليه من اجل بركة التسبيح
180. 16:24بل يكون من جملة العباد
181. 16:26الذين قيل فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان
182. 16:30وقيل المراد لم يطعن في بطنه وهو بعيد
183. 16:34وقيل المراد لم يصرعه وقيل لم يضره في بدنه
184. 16:40وقال ابن دقيق العيد يحتمل ان لا يضره في دينه ايضا
185. 16:44وقال داود معنى لم يضره
186. 16:47اي لم يفتنه عن دينه الى الكفر
187. 16:52وليس المراد عصمته منه عن المعصية
188. 16:56وقيل لن يضره بمشاركة ابيه في جماع امه
189. 17:02كما جاء عن مجاهد ان الذي يجامع ولا يسمي يلتف الشيطان على احليله فيجامع معه
190. 17:10ولعل هذا اقرب الاجوبة يقول ابن حجر
191. 17:13ويتأيد الحمل على الاول بان الكثير
192. 17:18يعني الحمل على الاطلاق بان الكثير ممن يعرف هذا الفضل العظيم
193. 17:26يذهل عنه عند ارادة المواقعة
194. 17:29والقليل الذي قد يستحضره ويفعله لا يقع معه الحمد
195. 17:34فاذا كان ذلك نادرا لم يبعد
196. 17:37وفي الحديث من الفوائد ايضا
197. 17:39استحباب التسمية والدعاء والمحافظة على ذلك حتى في حالة الملاذ
198. 17:47الملاذ يعني اللذة كالوقاع وفيه الاعتصام بذكر الله ودعائه من الشيطان
199. 17:54والتبرك باسمه والاستعاذة به من جميع الاسواء
200. 17:58وفيه الاستشعار بانه الميسر لذلك العمل. والمعين عليه
201. 18:03وفيه اشارة الى ان الشيطان ملازم لابن ادم لا ينطرظ عنه الا اذا ذكر الله
202. 18:10وفيه رد على منع المحدث ان يذكر الله
203. 18:13ويخدش فيه الرواية المتقدمة اذا اراد ان يأتي
204. 18:19قال باب ما يقوله عند نومه واستيقاظه
205. 18:24عن حذيفة وابي ذر رضي الله عنهما قالا
206. 18:28كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اوى الى فراشه قال
207. 18:33باسمك اللهم اموت احياء واذا استيقظ قال الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور
208. 18:43مرة واحد البخاري عندك انا عندي رواه الترمذي
209. 18:53بالنسخة في بعض النسخ رواه الترمذي وفي بعض النسخ رواه البخاري
210. 19:00وهو الصحيح فقد رواه في عدة مواضع من صحيحه
211. 19:07من رواية حذيفة رضي الله عنه
212. 19:10رواه في باب ما يقول اذا نام
213. 19:12وباب السؤال باسماء الله تعالى والاستعاذة بها
214. 19:16وباب اليد اليمنى تحت الخد الايمن. وباب ما يقول اذا اصبح
215. 19:23ورواه مسلم ايضا ولكن عن من حديث البراء
216. 19:28ورواه الترمذي وابن ماجة وابي داود
217. 19:31كله من حديث حذيفة اما رواية ابي ذر فهي عند البخاري
218. 19:37باب ما يقول اذا اصبح
219. 19:40وهي عند النسائي ايضا فالحديث من رواية حذيفة وابي ذر
220. 19:46انما رواه البخاري وحده ولفظ الترمذي عن حذيفة
221. 19:54ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان ينام قال
222. 19:59اللهم باسمك اموت واحيا واذا استيقظ قال الحمد لله الذي
223. 20:05احيا نفسي بعد ما اماتها واليه النشور
224. 20:09وتقدم هذا الحديث في كتاب اداب النوم
225. 20:15باب ما يقوله عند النوم
226. 20:20عن حذيفة رضي الله عنه
227. 20:22قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اخذ مضجعه من الليل وضع يده تحت خده
228. 20:30ثم يقول اللهم باسمك اموت واحيا
229. 20:33واذا استيقظ قال الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور
230. 20:39رواه البخاري وكذا في رواية ابي ذر رضي الله عنه
231. 20:44قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اخذ مضجعه من الليل
232. 20:49قال اللهم باسمك اموت احياء الحديث
233. 20:53وقد تقدم شرحه هناك وفيه دلالة
234. 20:59انه صلى الله عليه وسلم
235. 21:02كان يذكر ربه وهو مضطجع
236. 21:06وهو على غير وضوء اين من اين اخذنا الاضطجاع
237. 21:15اوى الى فراشه وهو على غير وضوء
238. 21:22ما عنديش ثقة ولعل المقصود من ارادي هنا
239. 21:28هو تتمة للباب السابق باب ذكر الله تعالى قائما وقاعدا ومضطجعا ومحدثا
240. 21:37وتفريع عليه فجعل له تبويبا خاصا لتعم الفائدة
241. 21:46ففيه الذكر في حال الاضطجاع
242. 21:49والجلوس وفيه ذكر المحدث لان القائم من النوم محدث
243. 21:57ولم يدل على ذلك الحديث ان السابقان
244. 22:01وانما دليل هذا فالحديث الاول مطلق
245. 22:07يذكر الله على كل احيانه
246. 22:09والثاني مقيد لهذا الاطلاق لاخراج بعض الحالات
247. 22:15فلم يكن يذكر ربه في حال
248. 22:18اتيان الاهل وهذا الحديث مبين
249. 22:27لبقية احكام التبويب فالتبويب عليه
250. 22:35بباب ما يقوله عند نومه واستيقاظه
251. 22:38اما تفريع كما يفعله كثير من العلماء ومنه ومنه
252. 22:45يشيرون اليه بذلك او لعل التبويب
253. 22:50اقحم في الكتاب من غير المؤلف رحمه الله
254. 22:56لان الحديث قد تقدم وعادت النووي رحمه الله في كتابه معروفة
255. 23:04وما يقال عند النوم والاستيقاظ سيأتي
256. 23:08بعد باب في هذا الكتاب
257. 23:12فلا يجزأ ثم من عادة النووي انه يقدم الامور العامة ثم ينتقل للخاصة
258. 23:21فهذا التبويب لعله مقحم والله اعلم
259. 23:26وبفقهه يعني بفقه هذه الاحاديث الثلاثة
260. 23:33يكتمل التبويب السابق ولم اقف على من نبه على ذلك على حد علمي القاصر
261. 23:44ومن وجد فضل علم فليجد به علي تفضلا واحسانا
262. 23:50وقد سألت احد العلماء الافاضل
263. 23:53فرجح انه من باب التفريع
264. 23:56والله اعلم قال النووي رحمه الله قوله صلى الله عليه وسلم اللهم باسمك اموت وباسمك احياء
265. 24:11قيل معناه بذكر اسمك احيا ما حييت
266. 24:15وعليه اموت وقيل معناه بك احيا اي انت تحييني وانت تميتني
267. 24:21وقوله صلى الله عليه وسلم
268. 24:25الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور
269. 24:30المراد باماتنا النوم واما النشور
270. 24:37الاحياء للبعث يوم القيامة فنبه صلى الله عليه وسلم باعادة اليقظة
271. 24:44بعد النوم الذي هو كالموت
272. 24:46على اثبات البعث بعد الموت
273. 24:49قال العلماء وحكمة الدعاء عند ارادة النوم
274. 24:53ان تكون خاتمة اعماله وحكمته اذا اصبح
275. 25:02ان يكون اول عمله بذكر التوحيد
276. 25:05والكلمة الطيب وقال الشيخ العثيمين رحمه الله
277. 25:10وفي هذا وفي هذا دليل على الحكمة العظيمة في هذا النوم
278. 25:16الذي جعله الله راحة للبدن
279. 25:19عما سبق وتنشيطا للبدن فيما يستقبل
280. 25:23وانه يذكر ايضا بالحياة الاخرى
281. 25:33تذكر بذلك اذا قمت من قبرك بعد موتك حيا الى الله عز وجل
282. 25:39وهل يزيدك ايمانا بالبعث والايمان بالبعث امر مهم لولا ان الانسان يؤمن بانه سوف يبعث ويجازى على عمله ما عمل
283. 25:49ولهذا نجد كثيرا ان الله يقرن الايمان باليوم الاخر بالايمان به عز وجل
284. 25:55كما قال تعالى الذين يؤمنون بالله
285. 25:58واليوم الاخر وايات كثيرة في هذا فالمهم انه ينبغي لك اذا اويت الى فراشك ان تقول باسمك اللهم احيا واموت
286. 26:09واذا استيقظت تقول الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور. والله الموفق
287. 26:15قال باب فضل حلق الذكر
288. 26:19والندب الى ملازمتها والنهي عن مفارقتها لغير عذر
289. 26:29حلق الذكر قال في النهاية
290. 26:33الحلق بكثر الحاء بكسر الحاء وفتح اللام
291. 26:38جمع الحلقة مثل قصعة وقصع
292. 26:43وهي الجماعة من الناس مستديرون كحلقة الباب وغيره
293. 26:51وحلق الذكر هي مجالس الذكر
294. 26:55التي قال عنها النبي عليه الصلاة والسلام
295. 26:59اذا مررتم برياض الجنة فارتعوه
296. 27:03قالوا وما رياض الجنة قال حلق الذكر
297. 27:07رواه الترمذي وحسنه وحسنه ابن حجر والالباني وهو في السلسلة الصحيحة
298. 27:14وفي رواية من حديث ابن عباس
299. 27:16قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
300. 27:19اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا
301. 27:22قيل يا رسول الله وما رياض الجنة
302. 27:25قال مجالس العلم وفي رواية عند ابن ابي الدنيا وغيره من حديث جابر ابن عبد الله
303. 27:34قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
304. 27:37فقال يا ايها الناس اردأوا في رياض الجنة
305. 27:41قلنا يا رسول الله وما رياض الجنة؟
306. 27:44قال مجالس الذكر ثم قال اغدوا وروحوا واذكروا. فمن كان يحب ان يعلم منزلته عند الله تعالى
307. 27:52فلينظر كيف منزلة الله تعالى عنده
308. 27:56فان الله تعالى ينزل العبد منه حيث انزله من نفسه
309. 28:00هذه رياض الانس بالله ونعيم القلب ذكره
310. 28:10وهي تشبه نعيم الجنة من حيث راحة القلب وانشراحه
311. 28:19قال ابن القيم رحمه الله من شاء ان يسكن رياض الجنة في الدنيا
312. 28:24فليستوطن مجالس الذكر فانها رياض الجنة
313. 28:29وقال وهذه جنة عاجلة قبل الجنة الاجلة
314. 28:34ففي الدنيا جنة من لم يدخلها لا يدخل جنة الاخرة
315. 28:40وجنة الانس بالله وذكره ونحو ذلك
316. 28:48وقد اشار النبي عليه الصلاة والسلام الى ذلك
317. 28:52فعن عبدالله بن عمرو قال قلت يا رسول الله ما غنيمة مجالس الذكر
318. 28:58قال غنيمة مجالس الذكر الجنة الجنة. رواه احمد
319. 29:04وحسنه المنذري والهيثم والالباني في صحيح الترغيب
320. 29:11فمجالس الذكر هي ازكى المجالس واشرفها
321. 29:16وانفعها وارفعها وهي اعلى المجالس قدرا عند الله
322. 29:24واجلها مكانة عنده فهي حياة للقلوب
323. 29:30ونماء للايمان وصلاح وزكاء للعباد
324. 29:37وكان السلف رحمهم الله يهتمون بهذه المجالس اعظم الاهتمام
325. 29:42ويعتنون بها غاية العناية فقد كان عبدالله بن رواحة رضي الله عنه
326. 29:50يأخذ بيد النفر من اصحابه
327. 29:53ويقول تعالوا نؤمن ساعة تعالوا فلنذكر الله ونزل ايمانا
328. 30:00تعالوا نذكره بطاعته لعله يذكرنا بمغفرته. روى ابن ابي شيبة
329. 30:06وكان عمير بن حبيب الخاطمي رضي الله عنه يقول الايمان يزيد وينقص
330. 30:12فقيل وما زيادته ونقصانه قال اذا ذكرنا الله عز وجل وحمدناه وسبحناه فذلك زيادته
331. 30:20واذا غفلنا وظيعنا ونسينا فذلك نقصانه
332. 30:25والاثار عنهم في هذا كثيرة
333. 30:28ومجالس الذكر هي مجالس الملائكة
334. 30:33فليس من مجالس الدنيا لهم مجلس
335. 30:36الا مجلس يذكر الله تعالى فيه
336. 30:39كما سيأتي في الاحاديث ومجالس الذكر
337. 30:44تؤمن العبد من الحسرة والندامة يوم القيامة
338. 30:49ابي هريرة رضي الله عنه
339. 30:53ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
340. 30:57من قعد مقعدا لم يذكر الله تعالى فيه
341. 31:03كانت عليه من الله تعالى تره
342. 31:06ومن اضطجع مضجعا لا يذكر الله تعالى فيه
343. 31:10كانت عليه من الله ترة
344. 31:12اي نقص وحسرة. رواه ابو داوود باسناد حسن
345. 31:17ومجالس الذكر يباهي الله عز وجل باهلها ملائكته
346. 31:22كما سيأتي ومجالس الذكر سبب لنزول السكينة وغشيان الرحمة وعفوف الملائكة بالذاكرين
347. 31:30وهذا كله سيأتي ومجالس الذكر يعني في الاحاديث
348. 31:35سبب عظيم من اسباب حفظ اللسان
349. 31:40وصونه عن الغيبة والنميمة فان العبد لا بد له من ان يتكلم فاذا لم يتكلم بذكر الله تعالى
350. 31:50وذكر اوامره وبالخير والفائدة تكلم ولابد بهذه المحرمات او ببعضها
351. 31:57فمن عود لسانه على ذكر الله صان لسانه عن الباطل واللغو
352. 32:03ومجالس الذكر ليست مختصة بالمجالس التي يذكر فيها اسم الرب
353. 32:12بالتسبيح والتحميد والتكبير ونحو هذا
354. 32:16بل هي شاملة للمجالس التي
355. 32:20يذكر فيها امره ونهيه حلاله وحرامه وما يحبه ويرضاه. وما يكرهه ويأباه
356. 32:28بل ربما هذا الذكر وهذه المجالس قد تكون اعظم منزلة واكثر نفعا
357. 32:35روى الخطيب في الفقيه والمتفقه
358. 32:38عن الضحاك? قال قال عبدالله بن مسعود
359. 32:43اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا
360. 32:47اما اني لا اعني حلق القصاص
361. 32:51ولكن حلق الفقه وفيه عن يزيد الرقاشي
362. 32:57الرقاشي عن انس ابن مالك
363. 33:01قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
364. 33:04لان اجلس مع قوم يذكرون الله من غدوة الى طلوع الشمس
365. 33:09احب الي مما طلعت عليه الشمس
366. 33:13قال يزيد الرقاشي كان انس اذا حدث هذا الحديث اقبل علي وقال والله ما هو بالذي تصنع انت واصحابك
367. 33:22ولكنهم قوم يتعلمون القرآن والفقه
368. 33:26وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال مذاكرة العلم ساعة خير من قيام ليلة
369. 33:33وفي رواية لن اذكر الفقه
370. 33:35ساعة احب الي من قيام ليلة
371. 33:39وعن الازدي قال سألت ابن عباس عن الجهاد
372. 33:43فقال الا ادلك على خير من الجهاد
373. 33:46فقلت بلى. قال تبني مسجدا وتعلم فيه الفرائض والسنة والفقه في الدين
374. 33:53وقد روى احمد في الزهد عن ابن شوذب
375. 33:56قال كان ابو السوار العدوي في حلقة يتذاكر فيها العلم
376. 34:02قال ومعهم فتى شاب فقال قولوا سبحان الله والحمد لله
377. 34:09فغضب ابو السوار فقال ويحك في اي شيء كنا اذا
378. 34:15يعني نحن بذكر اعظم مما قلت ونبهت عليه
379. 34:20وقال رجل لابي مجلس وهم يتذاكرون الفقه والسنة. لو قرأت علينا سورة من القرآن
380. 34:28فقال ما انا بالذي ازعم ان قراءة القرآن افضل مما نحن فيه
381. 34:37يعني لو قرأت كاني زعمت ان قراءة القرآن اعظم مما نحن فيه
382. 34:42وقال عطاء الخرساني مجالس الذكر مجالس الحلال والحرام
383. 34:49كيف تشتري وتبيع وتصلي وتصوم وتنكح وتطلق وتحج واشباه هذا
384. 34:56وقال يحيى ابن ابي كثير
385. 34:58تعليم الفقه صلاة ودراسة القرآن صلاة
386. 35:04وقال الزهري رحمه الله ما عبد الله بمثل الفقه
387. 35:09وعن الحسن قال من طلب الحديث يريد به وجه الله كان خيرا مما طلعت عليه الشمس
388. 35:18وعنه قال ان الرجل ليتعلم الباب من العلم فيعمل به خير من الدنيا وما فيها
389. 35:25وعن سفيان الثوري ومحمد ابن ادريس الشافعي
390. 35:30رحمهم الله ليس شيء بعد الفرائض افضل من طلب العلم
391. 35:37وعن ابراهيم بن هانئ قال قلت لاحمد بن حنبل
392. 35:40اي شيء احب اليك اجلس بالليل انسخ او اصلي تطوعا
393. 35:48قال اذا كنت تنسخ فانت
394. 35:52تعلم به امر دينك فهو احب الي
395. 35:57قال النووي رحمه الله في مقدمة
396. 36:03المجموع بعد ذكر شيء من هذه الاثار المتقدمة
397. 36:16قال والحاصل انهم متفقون على ان الاشتغال بالعلم
398. 36:22افضل من الاشتغال بنوافل الصوم والصلاة والتسبيح ونحو ذلك من نوافل العبادات من نوافل عبادات البدن
399. 36:30ومن دلائله اي دلائل هذا التفضيل
400. 36:34سوى ما سبق اي من الاثار ان نفع العلم يعم صاحبه والمسلمين
401. 36:41والنوافل المذكورة مختصة به ولان العلم مصحح
402. 36:48فغيره من العبادات مفتخر اليه ولا ينعكس
403. 36:52ولان العلماء ورثة الانبياء ولا يوصف المتعبدون بذلك
404. 36:59ولان العابد تابع للعالم مقتد به مقلد له في عبادته وغيرها
405. 37:06واجب عليه طاعته ولا ينعكس
406. 37:09ولان العلم تبقى فائدته واثره بعد صاحبه
407. 37:13اي بعد الموت والنوافل تنقطع بيوت صاحبها
408. 37:19ولان العلم صفة لله تعالى
409. 37:23وقال ابن تيمية رحمه الله
410. 37:27كل من تكلم كل ما تكلم به اللسان
411. 37:32وتصوره القلب مما يقرب الى الله من تعلم علم
412. 37:38وتعليمه وامر بمعروف ونهي عن منكر فهو من ذكر الله
413. 37:44ولهذا من اشتغل بطلب العلم النافع بعد اداء الفرائض
414. 37:49او جلس مجلسا يتفقه او يفقه فيه الفقه الذي سماه الله ورسوله فقها فهذا ايضا من افضل ذكر الله
415. 38:00فمجالس العلم هي من افضل الذكر
416. 38:04فلا تستهن بها وتتخلف عنها
417. 38:08احرص اشد الحرص على ذلك
418. 38:11وستأتي الاحاديث المبينة لفضل ذلك
419. 38:14وما فيها من منافع ها
420. 38:21سبعطعش قال الله تعالى واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي
421. 38:28يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم
422. 38:33هذه الاية تقدمت وتقدم تفسيرها في اول الكتاب في عدة مواضع
423. 38:38وفيها فضل حلق الذكر والندب الى ملازمتها
424. 38:45والنهي عن مفارقتها لغير عذر
425. 38:50قال ابن كثير رحمه الله قوله
426. 38:53واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه
427. 38:58ايجلس مع الذين يذكرون الله ويهللونه
428. 39:02ويحمدونه ويسبحونه ويكبرونه ويسألونه بكرة وعشيا من عباد الله
429. 39:08سواء كانوا فقراء او اغنياء او اقوياء او ضعفاء
430. 39:13واصبر نفسك اي احبسها وهذا امر للرسول عليه الصلاة والسلام. والوصول لغيره صلى الله عليه وسلم
431. 39:21امره ان يصبر نفسه مع الذين يدعون ربهم
432. 39:27والدعاء يشمل دعاء مسألة ودعاء عبادة
433. 39:31يعني فلو قام الانسان يصلي هذا دعاء
434. 39:35عبادة لو قام يدعو يقول اللهم اغفر لي هذا دعاء
435. 39:40مسألة بالغداة والعشي الغداء اول النهار
436. 39:47والعشي اخر النهار قال ابن السعدي رحمه الله وفي الاية استحباب الذكر والدعاء والعبادة طرفي النهار
437. 39:56لان الله مدحهم بفعله وكل فعل مدح الله فاعله
438. 40:02دل ذلك على ان الله يحبه
439. 40:05واذا كان يحبه فانه يأمر به ويرغب فيه
440. 40:10يريدون وجهه قال السعدي يريدون بذلك وجه الله
441. 40:17ووصفهم بالعبادة والاخلاص فيها ففيها الامر بصحبة الاخيار
442. 40:23ومجاهدة النفس على صحبتهم ومخالطتهم
443. 40:27جاهد نفسك في الصحبة صحبة الاخيار وملازمة مجالسهم
444. 40:38قال فان في صحبتي من الفوائد ما لا يحصى
445. 40:42ولا تعدو عيناك عنهم قال
446. 40:47اي لا تجاوزهم بصرك ولا ترفع عنهم نظرك
447. 40:52ففيها الحث على عدم ترك هذه المجالس من غير عذر
448. 40:57وهذه المجالس تشمل مجالس الفقه
449. 41:01والعلم ففي كتاب الفقيه والمتفقه للخطيب البغدادي رحمه الله عن يحيى ابن ابي كثير
450. 41:10وهو من التابعين في قوله تعالى واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي
451. 41:17قال مجالس الفقه وفي قولي يريدون وجهه
452. 41:23اثبات الوجه لله تعالى على الوجه اللائق به سبحانه
453. 41:29وقد تكاثرت النصوص في ذلك
454. 41:32وانعقد اجماع اهل السنة على اثبات الوجه لربنا جل في علاه
455. 41:37قال الله عز وجل ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام
456. 41:43وذو الجلال والاكرام وصف للوجه ام للرب
457. 41:49ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام
458. 41:54وصف للوجه ولذلك جاء مرفوعا
459. 41:58لو كان وصف للرب قال ويبقى وجه
460. 42:03ربك ذي الجلال. فلما قال ذو الجلال والاكرام
461. 42:07دل على انه وصف للمرفوع
462. 42:10وهو الوجه وقال تعالى كل شيء هالك
463. 42:16الا وجهه وقال تعالى ويبقى وجه ربك
464. 42:23مثلها الاولى. قال الامام ابن خزيمة رحمه الله في كتاب
465. 42:27في كتاب التوحيد قال رحمه الله فنحن وجميع علمائنا
466. 42:33من اهل الحجاز وتهامة واليمن والعراق والشام ومصر
467. 42:38مذهبنا عنا نثبت لله ما اثبته الله لنفسه
468. 42:43ونقر بذلك بالسنتنا ونصدق ذلك بقلوبنا
469. 42:49من غير ان نشبه وجه خالقنا بوجه احد من المخلوقين
470. 42:53عز ربنا عن ان يشبه المخلوقين وجل ربنا عن مقالة المعطلين
471. 42:59فمذهب اهل السنة ان لله تعالى وجها حقيقيا
472. 43:04يليق بجلاله وكماله موصوفا بالجلال والاكرام والبهاء والعظمة والنور والنور
473. 43:12وليس معناه ارادة الثواب وليس معناه الذات
474. 43:16وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم
475. 43:20انه استعاذ بوجه الله في احاديث كثيرة
476. 43:23كما عند البخاري وغيره اعوذ بوجهك
477. 43:27والاستعاذة لا تكون الا بالله
478. 43:30وبصفاته فوجه الله صفة من صفاته
479. 43:36وفي صحيح مسلم قال صلى الله عليه وسلم
480. 43:40حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه
481. 43:46ما انتهى اليه بصره من خلقه
482. 43:48وسبحات وجهه بهاؤه ونوره وجلاله وعظمته
483. 43:53وكان من دعاء النبي عليه الصلاة والسلام
484. 43:56واسألك لذة النظر الى وجهك الكريم
485. 44:01بغير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة
486. 44:05وكان النبي عليه الصلاة والسلام يقول من سألكم بوجه الله فاعطوه
487. 44:10من سألكم بوجه الله فاعطوه
488. 44:14والسؤال يكون بالله وباسمائه وصفاته
489. 44:19وكل ما قاله الله عن نفسه
490. 44:22وقاله عنه رسوله صلى الله عليه وسلم
491. 44:27نؤمن به على مراد الله
492. 44:32وعلى مراد رسوله صلى الله عليه وسلم
493. 44:36على الوجه الذي يليق بربنا سبحانه
494. 44:39فلا نرد على الله قوله ولا نرد على رسول الله صلى الله عليه وسلم خبره عن ربه
495. 44:48ولا ندخل في ذلك متأولين ولا محرفين ولا معطلين ولا مشبهين ولا ممثلين
496. 44:56فما وصف الله به نفسه حق نؤمن به على مراد الله وما وصف به رسوله ربه
497. 45:03عز وجل نؤمن به على مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم. نقر ونسلم لما قال الله على الوجه الذي اراد
498. 45:13سبحانه نقف عند الاحاديث نسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح والتوفيق لما يحبه ربنا ويرضى. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
499. 45:25اغفرك واتوب اليك