الدرس 39 – من الآية 188 إلى 190

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا
2. 00:09من يده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
3. 00:17واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ايها الاخوة الاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه
4. 00:27ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم
5. 00:32حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله
6. 00:36يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم
7. 00:40الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة
8. 00:47وذكرهم الله فيمن عنده نسأل الله تعالى من فضله
9. 00:51انتهينا من ايات الصيام من سورة البقرة
10. 00:57ولكن في الحقيقة ما انتهينا منها
11. 01:00بقيت اية تتعلق بالصيام وهي الاية التي وقفنا عندها
12. 01:09يقول الله تعالى ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل
13. 01:15وتدلو بها الى الحكام لتأكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم
14. 01:21وانتم تعلمون فما علاقة هذه الاية بالصيام
15. 01:27نعم هذه الاية الاخوة تأمل كيف جاءت بعد ايات الصيام
16. 01:36وكانها تنبه الصائم على ثمرة الصيام
17. 01:44انت ماذا استفدت من رمضان
18. 01:47كيف المسلم في رمضان لا يأكل
19. 01:53الطعام الحلال ثم اذا به يأكل اموال الناس بالباطل
20. 01:59اي صيام هذا فقال ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل
21. 02:05وهذا يلتقي تماما مع قول النبي صلى الله عليه وسلم
22. 02:12قال آآ آآ اه فيه حديث
23. 02:22ليس الصيام من الاكل والشرب وانما الصيام
24. 02:27من اللغو والرفث يعني ليس الصيام الحقيقي من الاكل والشرب
25. 02:32وانما الصيام من اللغو والرفث
26. 02:35وكذلك الحديث الذي في ذهن من لم يدع
27. 02:39قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه
28. 02:46الذي يقع في قول الزور
29. 02:49هو يريد ان يأكل اموال الناس بالباطل. لماذا يشهد زورا
30. 02:54يريد ان يأكل اموال الناس بالباطل
31. 02:57ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل
32. 03:02فهذا تنبيه لطيف ومناسبة لطيفة
33. 03:06في هذه الاية ولذلك تأمل كيف عبر عن الاكل عبر
34. 03:16اه عن اخذ اموال الناس بالباطل بالاكل
35. 03:20الذي هو يشبه الاكل في الصيام لان الشي المحرم على الصيام هو الاكل
36. 03:28الاكل والشرب فكيف يترك الصائم
37. 03:33المال الحلال من الطعام والشراب ثم يأكل اموال الناس بالباطل
38. 03:40فاذا على الصائم ان يراقب نفسه
39. 03:45وكان هذه نتيجة الصيام الان
40. 03:48هذا مقياس وليس هذا فقط يتعلق بالاكل اكل المال
41. 03:54ايضا انصح التعبير اكل الاعراض انتهاك اعراض المسلمين
42. 03:59والوقوع فيها بالغيبة والسخرية والسب والشتم
43. 04:06فايضا هذا ليس من اخلاق الصائمين
44. 04:10الان الواحد منا قبل ان يدخل رمظان يراجع نفسه. هل انا عندي غيبة وسب وشتم
45. 04:17يعني اذا وجد هذا يعني اني انا ما استفدت من صيام الفائدة المرجوة
46. 04:25ما صمت الصيام الذي يريده الله لعلكم تتقون
47. 04:30هنا تظهر آآ ثمرة التقوى
48. 04:36قال ولا تأكلوا اموالكم. وتأمل كيف قال اموالكم
49. 04:42طبعا المقصود ماذا الواحد ياكل مال نفسه لكن المقصود ماذا
50. 04:47يعني مال الناس كما قال ولا تقتلوا انفسكم. يعني لا يقتل بعضكم بعضا. كذلك ولا تأكلوا اموالكم. يعني لا يأكل بعضكم مال بعض
51. 04:58لكن انظر الى جمال التعبير ولا تأكلوا اموالكم. جعل القرآن مال اخيك جعله مالك انت
52. 05:09كما تخاف على مالك وتحافظ على مالك تحافظ على مال اخيك
53. 05:15المسلمون كالجسد الواحد بانفسهم باموالهم باعراضهم
54. 05:25ولا تأكلوا اموالكم كما قال ولا تقتلوا انفسكم
55. 05:31قال ولا تأكلوا اموالكم بينكم
56. 05:36بالباطل ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل
57. 05:42وذكر البينية هنا كانه يمهد
58. 05:46صورة من السور التي ذكرها الله تعالى هنا في هذه الاية من اكل اموال الناس بالباطل
59. 05:53ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل
60. 05:58يعني كأن هناك واسطة بينكم
61. 06:02وطبعا اكل اموال الناس بالباطل
62. 06:05هذا يدخل فيه كل صور المال الحرام
63. 06:10اهي جامعة من الغصب والسرقة
64. 06:14واكل اموال اليتامى والربا الرشوة
65. 06:23هكذا اهل العلم الان لما يستنبطون
66. 06:28يوجدون احكاما للنوازل المعاصرة المالية
67. 06:34ويقولون هذا من اكل اموال الناس بالباطل هذا من القمار هذا من كذا. كل هذا يدخل في الاية
68. 06:40بالقواعد الشرعية ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل. ثم خص الله تعالى سورة من صور اكل اموال الناس بالباطل
69. 06:51وتدلوا بها الى الحكام لتأكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم وانتم تعلمون
70. 07:02هذه ماذا الرشوة هذه هي الرشوة. وتأمل
71. 07:09كيف خص الله تعالى الرشوة هنا? لماذا
72. 07:16لا تنسى عنا هذه السورة سورة البقرة تجادل اليهود
73. 07:22اهل الكتاب من اوائل الوصايا
74. 07:27كما قال الله تعالى ولا تشتروا بايات
75. 07:31ثمنا قليلا ما الذي جعلهم يكتمون الحق
76. 07:35ما الذي جعلهم يحرفون الكلم عن مواضعه? هي رشوة. هكذا كان الرهبان والاحبار يأتيهم السادة والملوك والاغنياء
77. 07:45فيريدون ان اه يسقطوا عنهم
78. 07:50بعض الاحكام او ان يحكموا لهم ظلما فيعطوه مبالغ من المال يحرفون كتاب الله
79. 07:59فهذه الصورة لها علاقة وطيدة بسورة البقرة كما مر معنا
80. 08:06والرشوة ايضا اه خطرها عظيم في المجتمع
81. 08:11اه ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لعن الراشي والمرتشي
82. 08:15لانها تضيع حقوق الناس وتعطل الاعمال
83. 08:21خلاص يصبح الواحد يقول انا لماذا اعمل
84. 08:24لماذا اجتهد فلان يحصل اه يعني الامر بدون حق اذا دفع
85. 08:31فادفع كما دفع وهكذا تضيع الحقوق ويتكاسل الناس عن الاعمال
86. 08:39ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الى الحكام
87. 08:45قال ابن عباس رضي الله عنهما هذا في الرجل يكون عليه مال وليس عليه فيه بينة فيجحد المال ويخاصم الى الحكام وهو يعرف ان الحق عليه هو يعلم انه
88. 08:55واثم اكل الحرام وتدلوا بها الى الحكام
89. 09:02لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل لا تدلوا بها الى الحكام
90. 09:07لتأكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم
91. 09:10ما معنى لا تدلوا الادلاء
92. 09:17هذه الكلمة مأخوذة من ماذا
93. 09:19بهدلوا كلمة الدلو الدلو معروف
94. 09:25لما تنزل الدلو في البئر
95. 09:29هكذا رفق بخفية يدخل في البئر
96. 09:34ثم تستخرج الماء من البئر
97. 09:39وهكذا يفعل الراشي يدلي يعني يلقي
98. 09:44ويرسل بخفاء بلطف مالا الى الحكام الى القضاة الى المسؤول
99. 09:55ليستخرج منه ماذا الحكم المحرم
100. 10:00وليأكل مال اخيه بالباطل فهذا
101. 10:05تعبير دقيق وكانه في اشارة الى ان
102. 10:10اه رشوة هكذا تقع خفية كما ان الادلاء يكون خفي في البئر. يعني ما ما ترى البئر ويدخل في باطن ما ترى الدلو ويدخل في باطن البئر
103. 10:21وتدلوا بها الى الحكام لماذا? لتأكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم
104. 10:29فتوصلون وترسلون هذه الاموال الى القضاة لماذا? لتأكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم
105. 10:39وانتم تعلمون تعلمون انكم ظالمون
106. 10:45وتعلمون ان الرشوة حرام وانها سحت
107. 10:49وانتم تعلمون وهذا يستفاد منه انه
108. 11:00اذا حكم الحاكم على الظاهر وهو لا يدري بالباطن
109. 11:05فهذا لا يحل للظالم ان يأخذ هذه المظلمة
110. 11:11كما في هذه الاية وكما عليه جماهير اهل العلم
111. 11:16وكما ورد في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
112. 11:20طيب ثم قال الله تعالى يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج
113. 11:29اذا الان تبدأ ايات ماذا
114. 11:32الحج ولا ننسى المناسبة التي تقدمت معنا قديما في اية ليس البر
115. 11:42لما قال والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس
116. 11:47وعرفنا من اعظم سور الصبر حين البأس
117. 11:54القصاص ليس الشديد بسرعة الذي يصبر على القتال يعني المصارعة له. وانما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب
118. 12:08فيرضى بالقصاص ولا ينتقم كما كان يفعل اهل الجاهلية
119. 12:14فهذا الصبر حين البأس ثم قبله
120. 12:18الصابر اه الصابرين في في الضراء
121. 12:23الضراء يعني المرض مرض البدن. قالوا اشرف انواعه لما يصبر الصائم على الم الجوع والعطش في بدنه
122. 12:31ثم الصابرين في البأساء. في الفقر
123. 12:36هنا لما يبذل الحاج ماله جمع نفقة ثم يبذلها في سبيل الله حتى يسافر الى بيت الله. هذا من اشرف انواع الصبر في
124. 12:48البأساء ذكر الله تعالى هنا الحج
125. 12:54هذه مناسبة لطيفة مرت معنا. ثم ايضا الاخوة تأمل كيف قرن الله تعالى بين الصيام والحج
126. 13:04في هذه الايات لان الصيام كما عرفنا
127. 13:10المسلم يترك المباحات والشهوات ثم في الحج يرتقي
128. 13:18ويتجرد كمال التجرد ينخلع حتى من لباسه. ويترك بلده وانت تصوم في بلدك. لكن انظر في الحج تترك بلدك
129. 13:28اترك مالك تترك تجارتك تترك اهلك تترك ولدك حتى تنخلع من لباسك تترك الدنيا وما فيها وتسافر
130. 13:38الى ربك قال اني ذاهب الى ربي سيهدين
131. 13:43تذهب الى بيت الله. شف كيف الارتقاء في التجرد لله وتحقيق التوحيد لله. هكذا تصنع اركان الاسلام
132. 13:53ترسخ في القلوب كمال التوحيد والتجرد لله وتحقيق العبودية والاستسلام لله
133. 14:00من صلاة من زكاة من صيام من حج. الله اكبر
134. 14:05فجاءت ايات الحج مقترنة بايات الصيام
135. 14:09ثم ايضا تأمل هنا اه
136. 14:15يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج
137. 14:21الصيام مؤقت كما قال النبي صلى الله عليه وسلم صوموا
138. 14:26لرؤيته وافطروا لرؤيته فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين
139. 14:32فاذا الصيام مربوط بالاهلة والحج كذلك مربوط بالاهلة لانه لا يعلم وقت اه دخول شهر ذي الحجة الا
140. 14:42آآ رؤية الهلال فاذا ايضا هذا من المناسبات
141. 14:49هذي العبادات مؤقتة تأمل هنا
142. 14:57ما قال مثلا قل هي مواقيت للناس والصيام
143. 15:01قال والحج لماذا خص الحج بالذات
144. 15:10الاخوة الحج اجتماع سنوي للمسلمين
145. 15:14من كل اقطار الدنيا انت الان تريد ان تجمع الموظفين
146. 15:20هل يمكن ان تقول لهم تعالوا اليوم
147. 15:24اي ساعة من ساعات العمل هكذا ما في موعد محدد ما يمكن ما يحصل اجتماع الا بماذا
148. 15:30بتحديد الوقت ما يحصل اجتماع في الدنيا الا بالتحديد
149. 15:37فكذلك الحج حج اجتماع عالمي للمسلمين سنوي يجتمعون عند بيت الله
150. 15:45فلا بد فيه من تحديد الوقت
151. 15:49والا لو ترك الناس كل واحد يأتي كيف يرتبون اوقاتهم الذي يأتي من بعيد والذي حتى اليوم يحتاج الى تصريح ويحتاج الى تجهيز من قبل
152. 15:59فهو ليعلم الان الحج الحج عرفة عرفة اليوم التاسع من ذي الحجة. خلاص يضبط نفسه
153. 16:06ويعرف دخول الشهر ولذلك الماظين الاولون هكذا يعرفون حتى يقدر متى سيدخل شهر ذي الحجة
154. 16:14احنا الان في شهر رمضان شهر شوال ذي القعدة ذي الحجة هكذا
155. 16:18المسافة تستغرق شهرين شهر وقال اكثر هكذا
156. 16:25اما الصيام صحيح هو مربوط بالوقت
157. 16:29لكن الانسان اذا افطر من رمضان ممكن ان يكمل في غير رمضان. يعني ممكن يجزئ في غير وقته
158. 16:38لكن الحج هل يجزي في غير وقته
159. 16:41ها? ما يمكن ابدا ما يكون الا في هذا الوقت
160. 16:46من فات فاته الحج خلاص الحج عرفة لكن الصيام نعم فيه الاجتماع
161. 16:53في صيام شهر رمضان شهر واحد في السنة لان هذا فيه تيسير على المسلمين والاجتماع خير وبركة
162. 17:01لكن ممكن انسان مريظ كل رمظان يصوم في غير رمظان. يحسب كانه ايش? صام الفرظ
163. 17:09ادى الذي عليه لكن الحج لا
164. 17:12وذلك خص الحج لان اشد
165. 17:16اه يعني او تعلقا اشد تعلقا الوقت من اه الصيام
166. 17:26وتأمل هنا يعني قبل ان ندخل في آآ تفسير الايات هذا السؤال رقم كم في سورة البقرة
167. 17:34ها الثاني اول سؤال ايش
168. 17:39واذا سألك عبادي عني فاني قريب
169. 17:42ثم الان يسألونك عن الاهلة
170. 17:45الرازي في تفسيره قال ولهذه الاسئلة ترتيب عجيب
171. 17:52طبعا هي في القرآن كم سؤال
172. 17:57اربعة عشر سؤالا من اول القرآن الى اخره
173. 18:03هذه الاسئلة تدل على فضل الصحابة رضي الله عنهم
174. 18:11كما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
175. 18:14ما كان قوم اقل سؤالا من امة محمد صلى الله عليه وسلم. سألوا عن اربعة عشر حرفا فاجيبوا
176. 18:25يعني تخيل يعيشون مع النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة وعشرين سنة سنوات البعثة
177. 18:31الاسئلة التي يجاب عنها في القرآن اربعة عشر سؤالا فقط
178. 18:36تخيل صحيح كان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل عن اسئلة عملية قضايا
179. 18:42كلها فيها فائدة لكن تأمل لماذا يخص الله تعالى هذه الاربعة عشر بالذكر في كتابه? لا شكلها عظمة
180. 18:52ثم الرازي يا ليته يعني ربط بينها لكن قال هذه تشبه ايضا المناسبات بين قوله بين قوله تعالى يا ايها الناس يا ايها الناس يا ايها الناس من اول القرآن الى اخره
181. 19:04وهذا ايضا يعني باب لطيف من ابواب المناسبات في القرآن
182. 19:10الله اعلم يعني كلشي له حكمة في القرآن ما يستبعد هذا ما يقال لا هذه اسئلة مفرقة جاءت هكذا
183. 19:18والسور هكذا مفرقة والايات نزلت متفرقة لكن لماذا رتبت بهذا الترتيب? لا شك كل شيء له حكمة في القرآن
184. 19:26فاذا لكن نحن نمشي مع ورود الاسئلة هذي في القرآن
185. 19:33فتأمل هذا في غاية المناسبة اول سؤال واذا سألك عبادي عني
186. 19:39اعظم سؤال اعظم المطالب واذا سألك عبادي عني الله اكبر. معرفة الله
187. 19:52هذه اعظم غاية وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون
188. 20:00ثم تأمل قال يسألونك عن الاهلة قل يا مواقيت للناس والحج
189. 20:06لان الاهلة مواقيت للعبادات فكان لما سألوا عن الله جل وعلا
190. 20:13طيب قال فاني قريب ثم
191. 20:18جاء السؤال الثاني فيه اشارة الى
192. 20:22مواعيد القرب من الله والعبادة. طبعا فاني قريب هذا في كل وقت
193. 20:27لكن ايضا العبادة من تعظيمها ان الله جعل لها مواعيد مثل الصلوات الخمس. ما قال لك صلي في اي وقت وخلاص
194. 20:36او تجمع الصلوات كلها في اول يوم اخر يوم لا
195. 20:39لما تحدد بمواقيت ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. يكون هذا اعظم
196. 20:46كانه موعد محترم مع الملك العظيم مع القريب جل جلاله
197. 20:50فهنا يعظم القرب ان القريب يفتح لك باب الدعاء والسؤال والصلاة في اي وقت
198. 20:58لكن لما يقول لك لكن هناك اوقات
199. 21:02انا اريدك انت ان تأتي الي فيها
200. 21:07يعني يكون واجب عليك ان تتقرب اليه
201. 21:10لا شك القرب يكون اعظم فيها
202. 21:13ما جعل امر اليك لا هو الان يطلبك
203. 21:16فيكون القرب اعظم فكأنه هنا يقول لكن هذه ايضا المواقيت
204. 21:24للعبادات هي من اعظم مقامات القرب من الله مراعاة مواقيت العبادات
205. 21:32تعظيما لله وتقربا الى الله
206. 21:36والله اعلم يسألونك عن الاهلة
207. 21:46طبعا الهلال لماذا سمي هلالا
208. 21:51يقولون وهذا على خلاف المشهور
209. 21:57كلمة هللة في اللغة تدل على ذهاب وسط الشيء ومعظمه وبقاء طرفه
210. 22:05وهذا الذي يحصل في الهلال تماما
211. 22:08وذلك انت عندما ترى الهلال تشعر ان الدائرة موجودة لكن يعني الطرف فقط ظاهر وممكن حتى يعني شيء دقيق يكمل الدائرة
212. 22:18يعني تشعر ان تعرف ان الدائرة موجودة لكن الظاهر منها يعني شيء منها
213. 22:26ولذلك يقال الهلال هو الجمل المهزول
214. 22:29الذي ذهب اه شحمه دوي سنامه لكن بقي هيكله
215. 22:36يسمى هلال وذلك والله اعلم الاهلال
216. 22:41يعني الناس اذا روا الهلال يقولون نعم ليس بمجرد رؤية الهلال سمي رفع الصوت هلالا والله اعلم وانما رفع الصوت يذهب ايش? معظم
217. 22:51الصوت يبقى ايش البحة التي في الصوب
218. 22:54لك سمي اهلا والله اعلم
219. 22:58يسألونك عن الاهلة قال ابو العالية
220. 23:04بلغنا انهم قالوا يا رسول الله لم خلقت الاهلة? فانزل الله يسألونك عن الاهلة
221. 23:11يقول جعلها الله مواقيت لصوم المسلمين
222. 23:15وافطارهم وعدة نسائهم ومحل دينهم
223. 23:21طبعا السؤال هنا الاخوة هل سؤال الصحابة عن الاهلة
224. 23:27هو سؤال عن الحكمة من
225. 23:35الاهلة او سؤال كوني وطبيعي
226. 23:40يعني كيف اه اه تحصل هذه الاهلة وما سر
227. 23:47يعني ان القمر يكون هكذا هلالا ثم يكبر ثم يرجع
228. 23:53هكذا صغيرا كالعرجون القديم ثم يخرج الهلال مرة اخرى. ما تفسير هذا علميا
229. 23:59الاول ولا الثاني الاول طبعا الصحابة رضي الله عنهم ما يسألون مثل هذه الاسئلة
230. 24:05التي ما جاء النبي صلى الله عليه وسلم لاجلها
231. 24:09نعم في القرآن اشارات كونية
232. 24:12لطيفة تدل على ان هذا القرآن ما ينطق عن الهوى ان هو لوح يوحى
233. 24:18ولكيف النبي صلى الله عليه وسلم يأتي بحقائق علمية اليوم لا تنكر
234. 24:23مثل مراحل تطور الجنين مثلا في بطن امه ادق وصف لها كما يشهد بهذا علماء الغرب
235. 24:29الوصف الذي ذكر الله في القرآن الكريم
236. 24:33لا شك هذه دقائق علمية موجودة لكن القرآن ليس كتاب يعني
237. 24:39اه علوم وتشريح واه فلك لا
238. 24:43وان كان في هذه الاشارات وكتاب هداية
239. 24:47توحيد وعقيدة ومحبة لله جل وعلا
240. 24:52فالصحابة رضي الله عنهم سألوا عن الحكمة وهم يعلمون ان الاهلة فيها مواقيت للناس
241. 25:00لانهم كانوا يوقتون الشهور عندهم بماذا? بالاهلة
242. 25:04يعرفون هذا لكن كأنهم يريدون
243. 25:07ان يستثبتوا هل هذا مراد شرعا
244. 25:13وان توقت بها بعض العبادات في الاسلام
245. 25:17فسألوا عنها فجاء الجواب موافقا لما
246. 25:22ظنوا قال قل هي مواقيت للناس
247. 25:28مواقيت للناس في ماذا في
248. 25:32مواعيدهم الشهر الفلاني مثلا في
249. 25:39عباداتهم في صومهم في حجهم كما عرفنا
250. 25:44في العدة عدد النساء كما هو معلوم
251. 25:50آآ تكون بالاشهر مثلا وايضا
252. 25:56اه فترة يعني الازمنة الشرعية الواردة مثلا فترة اه الرظاع فترة اه الطلاق ويعني
253. 26:09فكل هذا يرجع الى التوقيت
254. 26:12انظر دين الاسلام دين رحمة ويسر
255. 26:15صحيح الناس الان يعني عندهم
256. 26:18الساعات والتقاويم هذه يمشون عليها
257. 26:23لكن تخيل الله تعالى يعني
258. 26:27يخلق هذه الاية الكونية للناس من ادم الى يوم القيامة على اختلاف
259. 26:33علومهم وقدراتهم يعني مناسبة لكل العصور. اية في السماء
260. 26:41بس ترفع رأسك ترى تعرف نحنا اول الشهر وسط الشهر اخر الشهر
261. 26:47يعرف كيف تنتهي الشهور لابد من نظام تخيل لان الزمان هذا وترتيب الزمان نعمة عظيمة تخيل الناس يعيشون ما يعرفون الوقت ابدا والله ما
262. 26:58ان تقوم لهم حياة ترد تريد موعد في المستشفى ما في
263. 27:04ما تعرف كيف توقت تخيل ما في توقيت
264. 27:08تريد اه مثلا يعني موعد للسفر موعد للقضية الفلانية موعد مع
265. 27:14فلان لقضاء دينه ما فيه مواعيد ما تعرف الاوقات ما يمكن ان يعيش الناس ما تنتظم
266. 27:21امورهم لا في دين ولا في دنيا
267. 27:24هذي من رحمة الله تعالى
268. 27:26قل يا مواقيت للناس على ما يتفقون عليه. ثم اظهر هذا
269. 27:31هذا هذه العبادة العظيمة والحج كما عرفنا ان اجتماع
270. 27:36سنوي للمسلمين من كل اقطار الدنيا لابد ان
271. 27:40يحدد وقته بكل يعني دقة ووضوح. الكل يعرفه. حتى الذين مثلا ما عندهم لا حضارة ولا شيء ولا علوم ولا تكنولوجيا
272. 27:51يرون الهلال يعرفون احنا في شهر كذا في شهر كذا شهر كذا وهكذا
273. 27:57قال قل هي مواقيت للناس والحج
274. 28:02وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى. واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله لعلكم
275. 28:12مفلحون هذه اية عجيبة بهذا الموضع هنا ونحن قبل ان نتكلم عن المناسبات اليوم ما شاء الله الدرس كله مناسبات
276. 28:24لكن اولا نعرف ما معنى هذه الاية? ولماذا نزلت
277. 28:28ما معنى وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها
278. 28:33طيب ما الذي حصل? اول ما يسمع المسلم هذه الاية يقول طيب ايش الواقع ايش الذي حصل
279. 28:39فهم او معرفة سبب النزول هذا ييسر لك فهم القرآن الكريم. شوفوا واحد ما يعرف سبب نزول اية ما يعرف المعنى
280. 28:48فيقول كما في البخاري آآ
281. 28:52البراء يقول رضي الله عنه
282. 28:56وجاء ايظا عند مسلم وفي في الصحيحين
283. 28:59بالفاظ مختلفة يقول البراء بن عازب رظي الله عنه كانوا اذا احرموا في الجاهلية
284. 29:05اتوا البيت من ظهره فانزل الله هذه الاية
285. 29:12وفي لفظ كانت الانصار اذا حجوا فرجعوا لم يدخلوا البيوت الا من ظهورها
286. 29:22اذا هذه الاية يدل على ان هؤلاء لماذا كانوا يفعلون هذا? واحد اذا حج واحرم يقول خلاص ما ادخل البيت من الباب ادخل بيت من الظهر لماذا هو يفعل هذا
287. 29:39الذي قام في قلبه تعظيم الله تعالى واني انا ما اريد ان يكون ايش فوقي شيء
288. 29:47يعني لاني هكذا اكون بارزا لله
289. 29:51لان هذا سفر الى الله
290. 29:54اشعر بالقرب من الله طبعا هذا المعنى
291. 29:59بالنظر العقلي وصحيح ولهذا ابن عمر رضي الله عنه
292. 30:05او غيره المهم آآ رأى رجلا مستظلا في عرفة فقال له اضحي لمن احرمت له
293. 30:13يعني الافضل ان لا يسترك شيء وانت تقف في عرفة
294. 30:18ما تكون في خيمة ولا في بناء لا هكذا
295. 30:22تحت اديم السماء هذا يشعرك بالقرب من الله اكثر
296. 30:28وخاصة اذا استشعرت ان الله ينزل لنا السماء الدنيا عشية عرفة ويقول عبادي جاءوني شعثا غبرا من كل فج عميق وانت ترفع يديك وترى السماء بعينيك لا شك ان هذا
297. 30:38يؤثر في القلب اعظم من
298. 30:41واحد بعيد عن هذه الاجواء مثلا
299. 30:44لكن كل يفعل بما هو الاصلح حاله وقلبه من الخشوع واحد يقول لك انا اذا خرجت للشمس تصيبني ظرب الشمس واسقط ولا استطيع ان ادعو
300. 30:54من الحر قل لا اجلس المكيف والخيمة وادعوا الله تعالى الحمد لله الدين يسر واسع. واحد يقول لك لا الحمد لله انا اتحمل واشعر بلذة اذا قمت هكذا خارج
301. 31:05يعني الخيمة اقول افعل هذا كل يفعل ما يصلح حاله وقلبه. لكن هؤلاء بالغوا في هذا المعنى. حتى اخترعوا عباد
302. 31:17ذات ما شرعت مثل هذه العبادة وهذه القربة
303. 31:22ظنوا ان خلاص ما دمت احرمت
304. 31:25ما تدخل البيت من الباب
305. 31:27اذا اراد ان يدخل بيت يدخل من الظهر حتى ما يضله شيء
306. 31:32او حتى اذا رجعوا من الحج
307. 31:35مع ان خلاص الان آآ راح الاحرام لكن كأن هذه يعني كأنه في شيء من التعظيم او كذا الله اعلم
308. 31:43فقال الله تعالى وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها. ولكن البر من اتقى
309. 31:51واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون
310. 31:57هنا الاخوة تقول يعني هل هذه قضية مهمة لهذه الدرجة حتى يذكرها الله في اول اية تتعلق بمنسك الحج
311. 32:12يعني دخل بيت من ظهره ولا من بابه يعني لماذا
312. 32:17يعتني الله ويعظم هذه القضية حتى يذكرها اول اية في ايات الحج
313. 32:25شف هنا التدبر الان تقول هؤلاء قوم
314. 32:31بالغوا في الاهتمام بالظاهر وشغلوا به
315. 32:40قالك يعني ما ندخل من الباب وندخل من ظهر البيت
316. 32:49هؤلاء بالغوا في العناية بظاهر الشيء
317. 32:56بظاهر هذه العبادة كما زعموا واخترعوا
318. 33:00عبادات ظاهرة من عند انفسهم
319. 33:06ينبئهم الله تعالى بهذه الاية
320. 33:14على عدم الانشغال بالظاهر عن الباطن
321. 33:25ويبين لهم حقيقة البر فتلتقي هذه الاية تماما بقول الله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله
322. 33:38الى ان قال واقام الصلاة واتى الزكاة
323. 33:42كما ان استقبال القبلة امر ظاهري
324. 33:48لكن ليس هو كمال البر
325. 33:51اهتموا بحقيقة البر من الايمان الباطني الى اخره
326. 33:57كذلك هنا لكن هذا اصلا ليس ببر مطلقا لانه اختراع من عند انفسكم
327. 34:04فلا تنشغلوا باختراع عادات وعبادات
328. 34:08يعني من عند انفسكم وتهملوا الباطن
329. 34:12تهمل حقيقة البر البر كلمة جامعة لكل صفات الخير مثل البر الواسع
330. 34:19فقال وليس البر يا من اراد ان يحقق البر
331. 34:26وكمال الخير في حجه قال لك ليس البر
332. 34:30يعني بان تنشغل بالظواهر وتترك الباطن
333. 34:37وهذه صورة من الصور ليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها
334. 34:44يعني تحرمون على انفسكم ان تدخلوا البيت من بابه لا
335. 34:50عظمتم هذا الامر وامر محدث لا
336. 34:55ليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها
337. 34:59ولكن البر من اتقى يكشف عن حقيقة البر. شف ولكن البر من اتقى. كما ختم الله اتى البر
338. 35:07اولئك الذين صدقوا واولئك هم
339. 35:09المتقون وكما قال في الصيام لعلكم تتقون
340. 35:13كذلك هنا ولكن البر حقيقة البر من اتقى
341. 35:19لكن تأمل قال واتوا البيوت من ابوابها. قد يقول قائل طيب ليش يقول وتبت ابوابها ومعلوم ان الواحد لن يدخل بيت الا من بابه
342. 35:30والان يصحح مفهوما غير صحيح عندهم
343. 35:35لكن ايضا هذا فيه اشارة الى عدم اهمال الظاهر
344. 35:41فقال واتوا البوت من ابوابها
345. 35:45واتوا البيوت من ابوابها. فالاية عالجت الباطل والاهتمام بالباطن لكن ايضا لم تهمل الظاهر
346. 35:54واتوا البيوت من ابوابها ثم تأمل كيف
347. 35:59التركيز على الباطن واتقوا الله لعلكم تفلحون
348. 36:05ولكن البر من اتقى ثم قال واتقوا الله لعلكم تفلحون
349. 36:09لكن جاء بين يعني هذا
350. 36:14العناية بالظاهر ايضا واتوا البوت من ابوابها
351. 36:18طيب هذا انظر المعنى الاخوة معنى دقيق جدا
352. 36:25خاصة في الحج لان سبحان الله هذي صورة وقعت
353. 36:31وكما عرفنا سورة البقرة يعني ايضا
354. 36:35آآ من ابرز ما فيها انها تصحح مفاهيم جاهلية
355. 36:40القصاص يعني كان عندهم الانتقام وحتى قال الحر بالحر والعبد والعبد والانثى بالانثى كما عرفنا
356. 36:48فكذلك هنا هذا مفهوم في الجاهلية
357. 36:54تصحح الايات والمقصد من هذا انك لا تنشغل وتعتني بالظاهر على حساب الباطن بل
358. 37:04الباطن هو الاصل وهو الاهم بدون ان تهمل الظاهر. واتوا البوت من ابوابها واتقوا الله
359. 37:12هذا المعنى الاخوة والله من اعظم المعاني التي ينبغي للحاج ان يقف عندها
360. 37:19واليوم اكثر الناس اهملوا هذا المعنى
361. 37:25خاصة في الحج تجد الناس
362. 37:30ما اعمم تجد بعض الناس
363. 37:33في حجه يعتني بالظاهر ولا يحرص على الباطن
364. 37:42على تحقيق التقوى تجدون في كل عبادة يصوم ويفعل محرمات يحج ويفعل محرمات
365. 37:51والله انا اذكر بعض الحجيج في عرفة يجلسون هكذا على الكراسي
366. 37:56حلقة ويدخنون ويتكلمون في عرفة والناس يدعون ويتضرعون
367. 38:03ان الله هذا يوجد بعض الناس بسبب الاهتمام والغلو في الظاهر اصبح عنده ايش? ان المقصد ان يؤدي ظاهر العبادة بسرعة ويتخلص منها
368. 38:16تسمع هذا كثيرا في الحج يلا خلينا نخلص. طوف وخلص
369. 38:21اسعى وخلص بسرعة مزدلفة يأخذ كل رخصة في الحج. صحيح الدين الحمد لله يسر ولو اخذ الرخص ما في شيء لكن انه ايش
370. 38:33يعني فوت على نفسه العبادات والفضائل
371. 38:39فقط يريد ان يؤدي الامر المجزئ اقل ما يكون في هذه العبادة. لماذا? لانه خلاص يظن انها مجرد امور ظاهرة يؤديها
372. 38:49دين على رقبته ويتخلص منه
373. 38:53حتى اذكر مرة في سنة من السنوات
374. 38:56بعض الحجاج يأتون يسألون يقول يا شيخ
375. 39:00نحن اه الان هذي ليلة اه يعني العيد
376. 39:04خلص خلصوا عرفة قال شيخنا نريد نعيد في البلاد
377. 39:09هل استوي خلاص حج عرفة
378. 39:13يا اخوان انتوا ليش جيتوا تحجوا
379. 39:15كان طوف طواف الافاضة خلاص وناخذ الطيارة ونروح ادينا الاركان كلها
380. 39:20والباقي دم دم اي واجب حاضرين فلوس وخلاص
381. 39:24الله غني عنكم وغني عن عبادتكم وغني عن اموالكم اذا كنتم تحجون بالطريقة هذي الله ما يريد الحج هذا
382. 39:32الله اكبر شوف هذا بسبب ماذا? بسبب ان العبادة اصبحت امور ظاهرة فشكلية. مثل هذه الاية تماما
383. 39:41تدخل بيت من الباب ولا من من الظهر لا والله ما شرع مثل هذا
384. 39:48وهذا الغلو في الظاهر فوت الباطن فوت التقوى
385. 39:54والان يعني تجد حتى هذا صحيح هذا من حرص الحجاج جزاهم الله خير يسألك عن امور ظاهرة كثيرة لكن
386. 40:02وانا هكذا يعني تجربة في الحج اكثر الناس طبعا يسنون احكام الشرعية والامور الظاهرة وهذا مطلوب
387. 40:09لكن قليل من الناس من يسألك عن
388. 40:13حقيقة العبادة هذه يعني مثلا يسأل عن المعجون يسأل عن النعل يسأل عن الحزام يسأل عن الشعر وحك الشعر ويسأل عن الاستحمام ويسأل عن كل شيء وجزاه الله خير هذا من حرصه
389. 40:26لكن هل يسأل كيف اخشع في حجي
390. 40:29ما معنى هذا الطواف? ما معنى تقبيل الحجر? ما معنى السعي? ما معنى الوقوف بعرفة? لماذا عرف خارج حدود الحرم وباقي المناسك في الحرم كله? لماذا
391. 40:39رمي الجمار لماذا? ما يقصد الاعتراض وانما يريد ايش? ان يعرف حقيقة العبادة حتى يحظر قلبه معها
392. 40:47لماذا نجلس بعد ان انهينا اركان الحج ثلاثة ايام في منى لم? وهكذا
393. 40:54ما احد يسأل عن هذه الامور ولا يهتم بها. للاسف الا قلة من الناس
394. 40:59هذه الاية والله اعلم كالمفتاح
395. 41:03للوصول الى تحقيق روح الحج وحقيقته
396. 41:08والله اعلم طيب ما الرابط بين قوله يسألونك عن الاهل لقل المواقيت للناس والحج وبين وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها
397. 41:22وصحيح كله عن الحج لكن ما الرابط بين هذا وهذا
398. 41:27كأن باختصار يعني الله تعالى يقول انتم
399. 41:31تسألون عن حكمة الله في الاهلة
400. 41:40وهذا سؤال طيب جاءكم الجواب
401. 41:45ثم تهملون التفكر في حكم العبادات
402. 41:49وتنشغلون عن باطنها وحقائقها وحكمها
403. 41:54و تعتنون فقط ظاهر لم يشرعه الله
404. 42:02يعني هذا في مقابل هذا
405. 42:06يعني فهمنا كيف? والله اعلم
406. 42:13تسألون عن الحكمة وتهملون الحكمة هنا
407. 42:18يسألون عن حقيقة الاهلة والحكمة منها
408. 42:23تهملون حقيقة العبادة هنا والحكمة منها
409. 42:30كأنه يقول انتبهوا ما شاء الله وصلتم الى مستوى راقي في السؤال وتسألون عنه حقائق بعض الامور والتأمل في الحكمة لما يسأل يسألوك عن الاهلة يعني هذا دليل على ان هذا
410. 42:42كان يتأمل في الكون ما يرى الايات هكذا عبثا
411. 42:47فكما انك تتأمل في ايات الله الكونية تسأل عن حكمتها
412. 42:52فلا تهمل الحكمة في الحج والعبادة في الحج
413. 42:58حقيقة العبادة في الحج روح العبادة في الحج. اعرف حقيقة هذه الرحلة الايمانية
414. 43:05والله اعلم هذا ربط يعني جميل بين يعني جزئي الاية
415. 43:11والله اعلم قال اذا ولكن البر من اتقى
416. 43:21نعم ولكن البر من اتقى
417. 43:24لذلك تأملوا هنا والله اليوم
418. 43:28آآ هذه الاية كما عرفنا
419. 43:36يعني فيها اه ان هؤلاء انشغلوا بالظاهر
420. 43:42تركوا الباطن وجاءت الاية بالموازنة
421. 43:46سأتي معنا اية اناس اهملوا الظاهر
422. 43:54وغلوا في الباطن فصحح الله تعالى المفهوم ايضا في الحج
423. 44:00ماذا قال الله تعالى وتزودوا
424. 44:03فان خير الزاد التقوى او لا ناس
425. 44:10تركوا الزاد قال نحن خلاص عندنا باطن قوي توكل على الله وتقوى خلاص ما
426. 44:16ما نحتاج زاد في الحج. اخو سافر هكذا بدون زاد. قال لا
427. 44:20وتزودوا لكن ايضا ايش الزاد الحقيقي الباطني فان خير الزاد التقوى
428. 44:29الله فتقرن بين الايتين في النتيجة انه لابد من صلاح الظاهر والباطن
429. 44:39والباطن هو الاصل قال ولكن البر من اتقى
430. 44:45ثم قال واتوا البيوت من ابوابها
431. 44:49هذا في اصلاح الظاهر واتوا البيوت من ابوابها
432. 44:57وهذه الاية يا الاخوة واتوا البوت من ابوابها
433. 45:01الشيخ بن سعدي رحمه الله تعالى في القواعد الحسان
434. 45:04جعل هذي اول قاعدة قال القاعدة الاولى واتوا البيوت من ابوابها
435. 45:11يعني طبعا انت اذا اردت ان تدخل البيت دخول الطبيعي لن تدخل البيت الا من وين
436. 45:19من من الباب ما تستطيع ان تدخل البيت من النافذة او كذا ممكن تدخل نافذة وتسقط او كذا الدخول السليم المعتاد من الباب
437. 45:31فاستنبط الشيخ رحمه الله تعالى
438. 45:37آآ قال ويستفاد من اشارة الاية
439. 45:46الى انه ينبغي في كل امر من الامور ان يأتيه الانسان
440. 45:51من بابه من الطريق السهل القريب
441. 45:55مثل الباب واسهل طريق فكذلك واتوا البيوت من ابوابها
442. 46:01فاذا اردت ان تسلك اي امر من الامور
443. 46:06فاسلك هذا الامر من بابه الموصل الى غايته
444. 46:14ولذلك كل من سلك طريقا
445. 46:17واتاه من بابه وفق. لابد ان يفلح ويصل الى النتيجة والغاية
446. 46:23لكن اذا ما دخل من الباب
447. 46:26لن يفلح وكلما قال الشيخ في القائدة وكلما عظم المطلوب
448. 46:33تأكد هذا الامر وتعين البحث عن الباب الحقيقي الذي يدخلك
449. 46:40في هذا الامر العظيم ولذلك هو ضرب مثال واحد
450. 46:46قال هذا القرآن من اراد ان ينتفع بالقرآن ما هو الباب الموصل لهذا
451. 46:55قال كما فعل الصحابة رضي الله عنهم
452. 46:57كانوا لا يتعلمون خمس ايات او عشر ايات حتى
453. 47:03يتعلم ما فيها من العلم والعمل. قال
454. 47:07آآ يعني قال فاوتينا العلم والعمل جميعا
455. 47:14المقصد انه ايش يقرأ القرآن ويتدبر القرآن ويعمل بالقرآن. هذا الباب الذي يوصلك الى الانتفاع بالقرآن
456. 47:23لذلك تجد مثلا من يهمل التدبر مثلا
457. 47:27عنده الحمد لله اهتمام وعناية بالالفاظ الحفظ وكذا لكن
458. 47:34يعني ما عنده عناية بالتفسير ويجهل ايات معانيها واضحة فهذا ما انتفع بالقرآن نفع الحقيقي
459. 47:44واخر مثلا اهمل يعني تلاوة القرآن فقط
460. 47:48يريد التفسير والتدبر وما يقوم بالقرآن ولا يختم القرآن ولا ايضا هذا قصر ما ينتفع
461. 47:57تريد ان تنتفع اجمع بين التلاوة والقيام بالقرآن وبين تدبره العمل به
462. 48:04تعمل بالقرآن تتخلق بالقرآن باخلاقه
463. 48:10وهكذا تريد ان تأتي مثلا اي عبادة
464. 48:17باب العبادة الاخلاص والسنة. تخلص فيها وتراقب الله فيها
465. 48:23مع اتباع النبي صلى الله عليه وسلم فيها
466. 48:27هذا مثل ما ذكر الله هنا في الحج
467. 48:32يعني مراعاة الظاهر مع الباطن
468. 48:35اذا تريد ان يصلح الله تعالى حجك
469. 48:39اخلص وراقب الله واتق الله في حجك فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج
470. 48:44واعمر هذا الباطن اه تدبر في حكم هذه العبادات اسرارها وحقائقها
471. 48:53تعيش في عالم اخر مع العناية بالظاهر معرفة الاحكام الاركان الواجبات السنن المستحبات
472. 49:01المحظورات هذا باب الحج واتوا البيوت من ابوابها
473. 49:08قال الشيخ رحمه الله تعالى في التفسير قال
474. 49:12فالامر بالمعروف فالامر بالمعروف الناهين عن المنكر ينبغي
475. 49:17شوف الان تريد ان تأتي هذا الامر من بابه قال ينبغي ان ينظر في حالة المأمور ويستعمل معه الرفق والسياسة التي
476. 49:27بها يحصل المقصود او يحصل مقصود او بعضه
477. 49:31الامر مع النهي عن المنكر بابه ماذا? يكون عندك علم
478. 49:36يكون عندك معرفة بضوابط المنكر. يكون عندك علم بحال المدعو. انت تدعو من? يكون عندك علم بالوسيلة التي هي اقرب وسيلة للانتفاع
479. 49:46من العلم مثلا هذا الباب الذي تسلكه
480. 49:51يوصلك باذن الله ثم قال والمتعلم والمعلم ينبغي ان يسلك اقرب طريق واسهله
481. 50:01يحصل به مقصوده وهكذا كل من حاول
482. 50:06امرا من الامور واتاه من ابوابه وثابر عليه فلا بد ان يحصل له المقصود بعون الملك المعبود
483. 50:15واتوا البيوت من ابوابها. اذا لا تجعلها قاعدة في حياتك
484. 50:21مثلا الزوجة تريد رضا زوجها لكن ما تأتي
485. 50:26هذا من بابه لو انها احترمته واطاعته في المعروف وادت حق زوجها ستحصل على المقصود وكذلك الزوج
486. 50:38يريد السعادة في بيته واتوا البود من ابوابها
487. 50:42تريد تربية اولادك التربية السليمة واتوا البوت من ابوابها. شوف لعل انت عندك خطأ في اسلوب التربية
488. 50:49اقرأ ابحث واتوا البيوت من ابوابها
489. 50:53عندك حتى ان شاء الله مشروع تجاري وتلوت من ابوابها
490. 50:58تفكر ايش احسن الطرق للكسب? البعد عن الحرام حتى ما يمحق الله بركة المال واتوا البوت من ابوابها. هذه قاعدة في كل حياتك
491. 51:07واتوا البيوت من ابوابها تريد ان تنتفع من اذكار الصباح والمساء قلها بخشوع حافظ عليها واتوا البيوت من ابوابها
492. 51:17كل كل حياتك واتوا البيوت من ابوابها
493. 51:22واتقوا الله لعلكم تفلحون ومثل هذه الحقائق يعني الاشارة اليها
494. 51:34يعني مثل ما قال الله تعالى لن ينال الله لحومها
495. 51:38ولا دماؤها ولكن يناله تقوى منكم شوف كيف التركيز على التقوى
496. 51:43وهذه سورة تقوى سورة البقرة
497. 51:46هدى للمتقين ثم قال الله تعالى لا ننت المتبادل للذهن. الان تأتي الايات ايش? الحج اشهر معلومات
498. 51:57او واتموا الحج والعمرة لله
499. 52:00لأ تتفاجأ بهذا الفاصل الذي هو طويل شيئا ما وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ان الله يحب المعتدين واقتلوهم حيث ثقفتموهم الى اخر الايات
500. 52:15بعدين واتموا الحج والعمرة لله
501. 52:20ليش هذا الفاصل وليش جاءت اية الجهاد هنا
502. 52:26هناك مناسبة لطيفة ذكرها يعني
503. 52:30الشيخ دراز في كتابه النبأ العظيم لما فسر سورة البقرة هكذا تفسيرا يعني
504. 52:39اه بالمقاصد آآ يقول اه
505. 52:48قال لان اداء المناسك في ذلك العام
506. 52:58كان عزما لم ينفذ واملا لم يحقق
507. 53:03اذ احصر المسلمون عن البيت
508. 53:07بصلح الحديبية وهموا ان يبطشوا
509. 53:11بعدوهم لولا ان الله امرهم الا يقاتلوا في المسجد الحرام
510. 53:17انه سيأتي معنا حتى قول الله تعالى الشهر الحرام بالشهر الحرام هذا يتعلق بصلح الحديبية
511. 53:24قال فانصرفوا مستسلمين لامر الله
512. 53:30منتظرين تحقيق وعده قال فكذلك فلينصرف القارئ
513. 53:35او المستمع ها هنا وهو متعطش لاتمام حديث الحج
514. 53:40على ان يعود اليه بعد فاصل كما انصرف المسلمون اذ ذاك عن مكة وهم اليها متعطشون
515. 53:48على ان يعودوا اليها من عام قابل
516. 53:52هكذا كانت هذه الايات الفاصلة تذكارا خالدا لتلك الاحداث الاولى
517. 54:00كأن القرى يسير مع احداث السيرة النبوية في هذا الموضع
518. 54:07هذه مناسبة لطيفة آآ الله تعالى يفتح
519. 54:11على من يشاء ثم ايضا آآ كما هو معلوم
520. 54:17اه البيت الحرام الكعبة يعني كانت بايدي الكفار
521. 54:24والمسلمون ممنوعون كما ذكر الشيخ
522. 54:29ف هنا يعني ما الذي يمكن المسلمين من
523. 54:36الحج او العمرة هذا ما يكون الا بايش
524. 54:40بالجهاد حتى يطهر هذا البيت من
525. 54:45الاوثان من المشركين فجاءت ايات
526. 54:50الجهاد فيها تمكين للمسلمين وفيها حفاظ على هذه المقدسات
527. 54:58واستمرار الحج حتى يكون حقا بلدا امنا
528. 55:04فقال الله تعالى وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم
529. 55:12طبعا هنا ابو العلي يقول هذه اول اية نزلت في القتال بالمدينة
530. 55:17فلما نزلت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقاتل من قاتله ويكف عن من كف عنه. حتى نزلت سورة براءة
531. 55:26وان كان الاشهر والاقرب والله اعلم كما ذكر
532. 55:30اه ابن كثير ان اول اية في القتال
533. 55:34كما اه في حديث ابي بكر
534. 55:36انها الاية التي ايش في الحج اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا ان الله على نصرهم لقدير. لاول ما هاجر المسلمون الى المدينة قال اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا. يعني اذن لهم
535. 55:49في القتال فهذه اول ثم هذه يعني هذه ممكن تكون الثانية
536. 55:54يقول الله تعالى وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم
537. 56:00فيستفاد من هذه الاية ان لا تبدأوا انتم بالقتال. قاتلوا ايش
538. 56:07الذين يقاتلونكم. هكذا الجهاد كان في مراحل
539. 56:11كان في مكة الجهاد حرام
540. 56:13ما يجوز الم تر للذين قيل ان كفوا ايديكم واقيموا الصلاة الزكاة. لما شيء من القوة قال قاتلوا الذين يقاتلونكم
541. 56:25اذا لا تبدأوا يعني الكفار بالقتال وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم
542. 56:35ثم ايضا تأملوا ولا تعتدوا
543. 56:39يعني لا تبدأوا بالقتال ثم اذا حصل قتال لا تعتدوا
544. 56:44في القتال او يكون ايضا المعنى ولا تعتدوا بان ايش? تبدأوا بالقتال قبل ان تقاتلوا
545. 56:53ولهذا قال ابن كثير ولا تعتدوا يدخل في ذلك ارتكاب المناهي
546. 56:58من المثلث والغلول وقتل النساء والصبيان والشيوخ الذين لا رأي لهم ولا قتال فيهم والرهبان واصحاب الصوامع وتحريق الاشجار
547. 57:08وقتل الحيوان لغير مصلحة طبعا تحريق الاشجار وقطعها هذا حصل في غزوة بني النظير كان لمصلحة
548. 57:18ما قطعتم من لينة الاية
549. 57:20قال ابن عباس رضي الله عنهما لا تقتلوا النساء والصبيان والشيخ الكبير ولا من القى السلم وكف يده فان فعلتم هذا فقد اعتديتم
550. 57:31وهذا يعني غير منسوخ يعني هكذا النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا بعث
551. 57:38آآ بعثا اسرية يقول اغزوا بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا
552. 57:48تلو وليدا شوف كيف رحمة الاسلام حتى في الجهاد. لان الجهاد ما جاء لسفك دماء الناس
553. 57:57الجهاد جاء لازالة العائق في طريق نشر الاسلام فيكون عند الضرورة اذا احتيج اليه فقط
554. 58:06الاصل الدعوة ولذلك ما يجوز الجهاد قبل ان
555. 58:10يدعون الى الاسلام او ان تصلهم الدعوة
556. 58:14فاذا بلغتهم الدعوة وقام نفر من الجيوش او من المعاندين يمنعون من نشر الدعوة هنا نزيل هذا العائق
557. 58:23نبتر العضو الذي فيه السرطان حتى ايش? ما يعني يفسد باقي العضو وهكذا نزيل هذا العائق حتى ما تفسد الانسانية بالشرك
558. 58:33كفر هو رحمة في الحقيقة يزال هذا
559. 58:38العائق حتى ينتشر الدين. ثم اذا دخل المسلمون ما يقتلون الناس
560. 58:44وانما يعني يقتلون الذين قاتلوا فقط
561. 58:48مقاتلة الباقون يكونون سبي او يكونون يعني تحت المسلمين
562. 58:55فالشاهد ان هكذا الجهاد جاء
563. 59:00هذا المقصد العظيم. اذا ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وهذا توكيد بليغ جدا
564. 59:09يخسر اعظم شيء في الدنيا محبة الله اذا اعتدى. شوف كيف
565. 59:13ويدخل في هذا الاعتداء على المعاهد
566. 59:18كما يعني ذكر بعض المفسرين
567. 59:23النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة
568. 59:28فاذا قال ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين
569. 59:34ثم طيب حتى ما يظن ظان
570. 59:40ان خلاص اذا يعني ما اقاتل الا الذي يقاتلني في مكاني
571. 59:47لا عمم الاماكن لكن لمن اعتدى
572. 59:52فقال واقتلوهم حيث ثقفتموهم واقتلوهم
573. 59:57حيث ثقفتموهم اذا انتبهت للوقت
574. 1:00:05لا نقف هنا ولا ما ما بنخلص
575. 1:00:09الان مرت ساعة خلاص لعلنا نقف هنا اذا واقتلوهم حيث ثقفتموهم ان شاء الله
576. 1:00:16يعني تكون معنا هذه الايات في الدرس القادم
577. 1:00:19ونسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا نسأله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا
578. 1:00:28اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك من طاعتك ما تبلغنا به جنتك من اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا
579. 1:00:36متعنا اللهم باسماعنا وابصارنا وقواتنا ما احييتنا. واجعل الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا. ولا تجعل مصيبتنا في ديننا
580. 1:00:46ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا
581. 1:00:50ولا تسلط علينا من لا يرحمنا
582. 1:00:52والحمد لله رب العالمين وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
583. 1:00:56استغفرك واتوب اليك