الدرس 62 – من الآية 257 إلى 259

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله
2. 00:11فلا مضل له من يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا
3. 00:21عبده ورسوله. ايها الاخوة الاخوات واصلوا تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان
4. 00:31ارزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب
5. 00:41الله يتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحثتهم الملائكة
6. 00:51وذكرهم الله فيمن عنده نسأل الله تعالى من فضله. توقفنا في سورة البقرة عند قول الله تعالى الله ولي الذين
7. 01:01امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور. والذين كفروا اولياؤهم الطاغوت. يخرجونهم من النور الى
8. 01:11ومات اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. ما اجمل موقع هذه الاية وكانها
9. 01:21ثمرة لما تقدم. مرت معنا اية الكرسي اعظم اية في كتاب الله تعالى. فمن تحقق
10. 01:31بمعاني اية الكرسي وحد الله تعالى وعظمه. ثم تمسك بالعروة الوثقى. لا انفصام لها
11. 01:41والله سميع عليم. الله تعالى يتولاه. يكون وليه في الدنيا والاخرة
12. 01:51الله ولي الذين امنوا. وكأن هذه الثمرة هي ثمرة السورة كلها. سورة البقرة
13. 02:01كما عرفنا سورة البقرة سورة ايمان واستسلام لله جل وعلا. واعظم ما يحقق الايمان والاستسلام لله
14. 02:11التفكر في اسماء الله وعظمته كما في اية الكرسي. وكذلك هذه السورة ختمت بهذه الثمرة. قال الله تعالى في
15. 02:21اخرها انت مولانا. انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين. فما اجمل ان
16. 02:31اه يتحقق المسلم بهذه المعاني العظيمة حتى يفوز بهذه الدرجة العالية. ان يتولاك الله تعالى
17. 02:41الله ولي الذين امنوا بحسب ايمانهم. كل ما يكون عندك قوة
18. 02:51في الايمان تزداد ولاية الله تعالى لك. الله ولي الذين امنوا. لان الله تعالى ربط
19. 03:01هذا الحكم انه ولي من ربطه بصفة الايمان. الله ولي الذين امنوا. وكلمة
20. 03:11ولي تدل على القرب فلان يلي فلان يعني قريب منه. فالله ولي الذين امنوا
21. 03:21تولاهم برحمته وهدايته ولطفه جل وعلا وحفظه وتسديده وتوفيقه قل ما تشاء من معاني الولاية
22. 03:31الله ولي الذين امنوا. لكن هنا يذكر الله تعالى اعظم سورة منصور الولاية
23. 03:41قال يخرجهم من الظلمات الى النور. وكثيرا ما يجمع الله الظلمات ويوحد النور لانه
24. 03:51ظلمات كثيرة من ظلمات الشرك والجهل والكفر والمعاصي والغفلة
25. 04:01والقسوة والشهوات والهوى. يخرجهم من هذه الظلمات الى النور. ونور واحد. نور التوحيد والايمان هو واحد
26. 04:11الطريق واحد يخرجهم من الظلمات الى النور. وان هذا صراطي مستقيم فاتبعوه ولا تتبعوه
27. 04:21السبل وقال وجعل الظلمات والنور يخرجهم من الظلمات الى النور
28. 04:31وهذا كما قال ابن سعدي رحمه الله تعالى قال بما يقذفه فيها من نور الوحي والايمان
29. 04:41ان او ييسر لهم وييسرهم لليسرى. فاللهم تولنا فيمن توليت. يخرجهم من الظلمات الى النور
30. 04:51صحيح من ظلمات الكفر الى نور الاسلام ثم كذلك هناك ظلمات كثيرة
31. 05:01يقع فيها المسلم فيخرج من ظلمات البدع والاهواء. كم من الشباب راحوا ضحية افكار التكفير
32. 05:11وراحت حياتهم في هذا يكفرون المسلمين ويفجرون ويخربون لكن
33. 05:21علم الله ان في قلبه خير فيخرجه من هذه الظلمات الى النور الى نور السنة
34. 05:31والمنهج الصحيح كم من الناس يعيشون في ظلمات الشهوات يظن انه سيسعد مع الزنا مع
35. 05:41الربا مع الخمور مع المسكرات والمخدرات. مساكين اهل الدنيا خرجوا منها وما ذاقوا احلى ما فيها. ما ذاقوا حلاوة هذا
36. 05:51نور الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور. نور الايمان والطاعة
37. 06:01يخرجهم من الظلمات الى النور. انظر كيف حال الانسان عندما يعيش الظلمات? كيف يكون? يكون خائفا قلقا
38. 06:11حيران انظر كيف الانسان عندما يعيش في النور. فنحمد الله على هذه النعمة التي نحن فيها ان هدانا للاسلام
39. 06:21ثم هدانا للسنة والطريق الصحيح. ان نفهم القرآن والسنة على فهم الصحابة والتابعين على فهم سلف الامة. ثم
40. 06:31حبب الينا الايمان هدانا للقرآن. نسأل الله ان يتم نعمته علينا. ولهذا المسلم
41. 06:41من يدعو بهذا الدعاء كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم ات نفسي تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها
42. 06:51الله يتولى نفوسنا وقلوبنا انت وليها ومولاها. هذه اعظم ولاية ان يتولى الله تعالى
43. 07:01قلبك ايمانك خشوعك فيزيدك ايمانا على ايمان. يخرجه من الظلمات الى النور الى اعلى درجات النور
44. 07:11قال والذين كفروا اولياؤهم الطاغوت شف قال اوليائهم. لكن المؤمن له ولي واحد هو الله جل وعلا
45. 07:21اخلص له لكن والذين كفروا اولياؤهم الطاغوت. قال قتادة الطاغوت الشيطان وعرفنا
46. 07:31هذه الكلمة تدل على الطغيان مجاوزة الحد. كل من عبد من دون الله وهو راض فهو طاغوت
47. 07:41والذي يدعو الناس الى الشرك والضلالات يضلهم طاغوت ولهذا قال يخرجونهم من
48. 07:51نور الى الظلمات. كيف الكافر يكون في نور ثم يخرج من هذا النور الى الظلمات? اي نور هذا
49. 08:01نور الفطرة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كل مولود ولد على الفطرة. فاذا في قلب
50. 08:11كافر نور الفطرة. هذا النور يجعله يتساءل. اسئلة فطرية غريزية
51. 08:21كل انسان لا بد ان يسأل نفسه اذا فكر في حقيقة هذا الامر. اذا ما اعرظ عن اه
52. 08:31دين ما اعرظ عن ربه عن آآ الاخرة لا بد ان يسأل نفسه مم من خلقني هذا
53. 08:41اله العظيم كيف اعبده? ما الطريق الذي يوصلني اليه? ماذا بعد هذه الحياة? هذه اسئلة فطرية. لذلك
54. 08:51الكافر الذي انغمس في شهواته ودنياه وحتى غطت قلبه هذه الشهوات رانت على قلبه
55. 09:01يعني ما يبالي فيعرظ لكن يعيش في مثل هذه الحيرة كلما يعني آآ تأتي
56. 09:11تذكره بهذه الفطرة ويعرض ويعرض لكن يعيش يحيرة في قلق. ظلمات كما قال الله تعالى. والذين كفروا
57. 09:21اولياء ام الطاغوت يخرجونهم من النور من نور الفطرة الى الظلمات. الى ظلمات الكفر والشرك والعياذ بالله
58. 09:31والالحاد والضلالات الى الظلمات التي هي تضاد للفطرة. انظر الان كيف الهجمات العالمية
59. 09:41في الالحاد في الشذوذ والفواحش هذي كلها ظلمات. يخرجونهم من نور الفطرة
60. 09:51الى الظلمات اولئك اصحاب النار. هم فيها خالدون والعياذ بالله. ثم قال
61. 10:01الله تعالى الم تر الى الذي حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله الملك
62. 10:11ايش علاقة هذه الاية بما تقدم? قال لك هذا مثال. لولاية الله تعالى لاوليائه
63. 10:21كيف ان الله يتولاهم ويؤيدهم بالحجة والبرهان. فتولى الله تعالى ابراهيم
64. 10:31حتى اقام حجة الله تعالى امام هذا الملك الطاغي. فهذه مناسبة
65. 10:41ذلك آآ مثل هذه الايات فيها آآ الاستدلال على الايمان
66. 10:51البعث او الايمان آآ التوحيد آآ وهو المقصد العام لسورة البقرة الايمان
67. 11:01والاستسلام فهي من براهين التوحيد ولقاء الله تعالى. ومرت اية الكرسي التي فيها هذه البراهين
68. 11:11اسماء الله وصفاته. فايضا تأتي هذه القصص تؤكد موضوع الايمان. قال
69. 11:21الم تر الى الذي حاج ابراهيم في ربه وهذا ملك بابل نمرود و
70. 11:31اه الله تعالى يقول لنبيه الم تر الى الذي حاج ابراهيم في ربه هل النبي صلى الله عليه وسلم رآه بعينه? لا
71. 11:41لكن هذه رؤيا ايش يقولون? قلبية. لان اخبار الله تعالى كالعيان. فكأنك يعني تراه
72. 11:51بقلبك تراه في الواقع. الم ترى الى الذي حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله
73. 12:01ملك وهذا اسلوب تعجيب يعني عندما يسأله الم ترى هل رأيت هذا المنظر يعني اذا كنت متعجبا
74. 12:11هل رأيت ماذا حصل? الم ترى الى الذي حاج ابراهيم في ربه يعني هذا شيء عجيب
75. 12:21يجادل ويحاج ابراهيم خليل الرحمن في ربه. قالوا كان ينكر وجود الله
76. 12:31كبرا والا كما قال الله تعالى عن فرعون الذي قال انا ربكم الاعلى قال وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا
77. 12:41لذلك حتى فرعون الذي كان يقول انا ربكم الاعلى. الله تعالى قال آآ عن آآ قومه انهم قالوا له وياذرك
78. 12:51الهتك يعني كان عنده الهة يعبدها من دون الله. وهكذا قالوا في هذا النمرود. انه ايضا كان مشركا يعبد
79. 13:01كواكب كما كان قوم ابراهيم يعبدون الكواكب. فالمهم انه جادله في توحيد الله. وانكر وجود
80. 13:11وكان يزعم انه الرب الاعلى مثل فرعون. المتر الى الذي حاج ابراهيم في ربه
81. 13:21ماذا حاجه في ربه وفي وجوده? كيف تجرأ على مثل هذا? ما السبب? ما الذي اطغاه? ان
82. 13:31من اتاه الله الملك. هذه تعليلية لام التعليل محذوفة يعني لاجل ان اتاه الله الملك
83. 13:41كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى. لا شاف عنده ما شا الله ملك وغنى ومال ورأى نفسه
84. 13:51اغنيا بملكه وماله عن ربه يطغى. حتى يصل الى هذه الدرجة والعياذ بالله. كما قال فرعون. قال اليس لي
85. 14:01ملك مصر اليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي افلا تبصرون? شف هذا الذي اطغاه
86. 14:11دنيا تطغي الانسان اذا ما كان عنده تقوى لله جل وعلا. فاذا قال ان اتاه الله الملك هذا
87. 14:21تحذير من هذا فابراهيم عليه الصلاة والسلام دعاه الى توحيد الله. يقول السدي
88. 14:31رحمه الله هذه المناظرة كانت بين ابراهيم وبين النمرود بعد آآ ان خرج من
89. 14:41نار ولم يكن اجتمع به قبل ذلك. ان هذا قول انهم لما ارادوا حرقه بالنار
90. 14:51والله تعالى قال للنار كوني بردا وسلاما على ابراهيم. وانطفأت النار واذا بابراهيم يخرج منها سليما. خافوا وقالوا
91. 15:01وهذا اه يعني ساحر واستعظموا امره فرفعوه الى ايش? النمرود. فوقف امامه
92. 15:11ابراهيم في التوحيد قال اذ قال ابراهيم ربي الذي
93. 15:21يحيي ويميت. الله اكبر. اذ قال ابراهيم ربي اه ربي الذي خلقني معبودي
94. 15:31الذي اعبده الذي رباني بنعمه اول ما عرف به ابراهيم
95. 15:41ربه ان ذكر هذه الصفة. قال ربي ايش? الذي يحيي ويميت. لماذا? لان الاخوة هذا
96. 15:51الفعل هو اعظم افعال الربوبية. الذي يخلق افمن يخلق كمن لا يخلق! لان الاحياء
97. 16:01ايجاد من العدم. هذا الاحياء الاخوة هو سر الوجود. ما يمكن لاحد من البشر لاحد من الخلق ان يبعث
98. 16:11الروح والحياة في شيء ابدا. يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو
99. 16:21اجتمعوا له شوف يقول والله الان ناس سووا اجهزة متحركة وكذا صحيح هذا تحويل مادة الى مادة
100. 16:31وجعل هذه المادة تسري في هذه المادة فتتحرك وتنطق وكذا والا ما فيها حياة. الحياة الحقيقية هذه ما يملكها احد الا الله
101. 16:41فهذا سر الوجود ان تكون هناك روح في مخلوق تجعله حيا
102. 16:51ضيق ويشعر يضحك يحزن يتكلم يفكر ويكون حيا آآ هذا ما
103. 17:01يكون ابدا الا لله. ربي الذي يحيي ويميت
104. 17:11ولذلك تأمل اول ما ذكر الله تعالى من الصفات في سورة الملك ماذا? تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير
105. 17:21الذي خلق الموت والحياة. هذه من اعظم مظاهر الملك والربوبية. ان ينفرد بها الرب جل
106. 17:31وعلى الرب الحق. ولذلك الذي يحيي ويميت هو الذي يتفرد بالبقاء. لانه يميت كل المخلوق
107. 17:41ويتفرد بالبقاء. قال كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام
108. 17:51فن هذا دليل واضح ولذلك يقول ابن كثير رحمه الله هنا قال دليل وجوده حدوث هذه الاشياء المشاهدة بعد
109. 18:01قال وعدمها بعد وجودها. الذي يحيي ويميت اذا هو الذي اوجد هذه الاشياء الحية احياها
110. 18:11ويميتها ما حد يستطيع ان يخرج هذه الروح من الانسان الا باذن الله وما كان لنفس ان تموت الا باذن
111. 18:21الا كتابا مؤجلا. قال وهذا دليل على الفاعل المختار ضرورة. لانها لم تحدث لم تحدث نفسه
112. 18:31اه فلابد لها من موجد اوجدها. اذا هذه المخلوقات الموجودة الان من احدثها? من احياها
113. 18:41الذي يحيي ويميت اذا لا بد من وجود خالق هو الذي خلق. ولذلك يعني هذا فيه يعني
114. 18:51ابطال ما آآ يتبجح به الملحدون اليوم ويقولون الالحاد
115. 19:01رقي بالفكر. هكذا والعياذ بالله يدسون السم في العسل. وللاسف تنطلي مثل هذه الكلمات المزينة على
116. 19:11ضعفاء المسلمين عندما يصغي لهؤلاء يقولون هكذا بكل جرأة والعياذ بالله يقولون انتم ايمانكم تقليدي
117. 19:21ما تعطون العقل حرية في التفكير. ما تسمحون لنا ان نسأل هذا السؤال من خلق ربك? تقول لا ما يجوز
118. 19:31حرام هذي وساوسه. طيب ليش ما تفكرون وتسألون النبي صلى الله عليه وسلم قال يأتي الشيطان احدكم
119. 19:41فيقول من خلق كذا من خلق كذا حتى يقول ايش ؟ من خلق ربك؟ قال فاذا بلغه ذلك فليستعذ بالله
120. 19:51ولينته ليش? شف هذا احسن جواب واحكم جواب من النبي صلى الله عليه وسلم. قال فليستعذ بالله
121. 20:01ولينته لان علاج هذا لابد فيه من شيئين. جانب ايماني الاستعاذة بالله. هؤلاء اللي تدخل
122. 20:11شبه الالحاد للاسف نقول هذا الكلام لما يرى الانسان في الواقع والعياذ بالله من بعض المسلمين يلحدون يتركون الدين. هذا ما
123. 20:21موجودا قبل عشرات السنوات الان هذه موجة موجودة في العالم. تجد مسلما يترك دينه. ينسلخ من دين الاسلام ينكر
124. 20:31وجود الله والعياذ بالله. فيغالط نفسه. هذا لانه بعيد عن الايمان. لو كان في قلبه
125. 20:41حب لله لما انكره ابدا. ما يمكن ينكر امرا مغروسا في فطرته. لكن هذا ينطلي على من
126. 20:51كان بعيدا عن الله او بسبب شؤم المعاصي والفواحش انه من توغل في هذه الشهوات خلاص حتى ما
127. 21:01يقول له هذا حرام ولا تفعل وافعل. يقول خلاص اذا انا انكرت الدين وانكرت الرب خلاص افعل ما اشاء. لذلك كثير من هؤلاء
128. 21:11يلحدون الحادا شهوانيا في الحقيقة. ولا ما عندهم شي ما عندهم علم ولا شبهات ولا شيء. فاذا لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال
129. 21:21اعذ بالله اعتصم بالله. انت ما يدخل على الشيطان من هذه الجهة. ثم قال ولينته. اقطع حبل الافكار. ليش? لان هذا
130. 21:31الخطأ ليش انت تضيع عقلك وفكرك في علم باطل في شبهات? هذا السؤال خطأ
131. 21:41كيف خطأ؟ لانه فرق كبير بين صفات الخالق والمخلوق. هو اسمه الخالق، كيف انت تقول من
132. 21:51خلق الخالق. هذا خطأ. فكل شيء له مواصفاته. المخلوق مخلوق والخالق خالق
133. 22:01ما يمكن ان نقول المخلوق خالق والخالق مخلوق ابدا. كل له صفاته. ولذلك بعضهم يذكر هذا المثال يقول
134. 22:11لو واحد خباز يخبز خبزة فالخباز يخبز تقول من صنع؟ من خبز الخبز؟ فتقول ايش ؟
135. 22:21الخباز هل ممكن ان توجه هذا السؤال نفسه للخباز? تقول من خبز الخباز? واحد يقول لك هذا مجنون. نعم لان
136. 22:31الخباز تختلف عند صفات الخبز اللي يخبزها. كذلك ما يصح تقول من خلق الخالق. ما يمكن. فاذا
137. 22:41هذا السؤال خطأ من اصله. ثم ايضا اخوة طيب لو قلنا لهم نسلم طيب اسألوا هذا السؤال. من خلق الخالق? بتقول لابد في
138. 22:51احد خلق لانه مستحيل شيء يخرج هكذا صدفة. طيب لانه ما يثبت وجود خالق. طيب
139. 23:01يضطر كما قال هذا الخالق خلقه خالق رقم اثنين. طيب الخالق رقم اثنين? خلقه خالق رقم ثلاثة. وثلاثة خلقه اربعة
140. 23:11خلقه خمسة. طيب هل سننتهي الى نتيجة? تسلسل باطل هذا. لان الان الخلق موجود في مخلوقات موجودة. انت الى الان
141. 23:21اجبتني من الذي خلق هذه المخلوقات? تقول لي من خلق من خلق من خلق من خلق ما ينفع. فاذا كان هناك تسلسل الى ما لا نهاية
142. 23:31يعني هذا انك ما اجبت. واذا ما اجبت فانت تصادم الحقيقة التي امامك هذي مخلوقات موجودة الى الان ما اجبتني من خلقها
143. 23:41اذا لابد ان ينتهي الخلق الى خالق واحد يتوقف هذا التسلسل وهو الله جل وعلا. الذي صدر منه الخلق هو الاول
144. 23:51فليس قبله شيء وهذا يمثلونه بعربات القطار مثال مشهور في الردع الملحدين يقول عربات القطار الان مثلا
145. 24:01عرض رقم عشرة. من يحركها? رقم تسعة. رقم تسعة من يحركها? تجرها? رقم ثمانية. رقم ثمانية اجرها رقم
146. 24:11طيب اذا قلت العربات ما لها نهاية. ها اذا ما في طبعها الان حركة موجودة. من الذي
147. 24:21يجر في النهاية من الذي يحرك في النهاية؟ لابد وهذا معلوم في الواقع. ان تكون هناك ايش عربة رقم واحد هي التي ايش
148. 24:31تحرك هي المحرك هي التي تحرك القطار. فتتحرك العربات كلها صحيح? فينقطع هذا التسلسل. اذا ما وجد
149. 24:41قطع لهذا التسلسل ما يعني ما ما اجبت. يعني سؤالك باطل. فاذا هذي شبه باطلة
150. 24:51لذلك لما يقول ربي الذي يحيي اذا هو الموجد. فهو الذي يحيي فلا يمكن لاحد ان يحييه
151. 25:01هو الذي يحيي سبحانه ويميت جل جلاله. فهو الذي اوجد هذه الاشياء هو الرب. اذا الحق المعبود الحق الذي يستحق العباد
152. 25:11ده قال ولذلك الله تعالى قال ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون? طبعا. ام خلقوا السماوات والارض
153. 25:21بل لا يوقن قال النمرود متكبر
154. 25:31قال انا احيي واميت. طبعا هذه مغالطة وجهالة. وكما تعرفون ايش معنى انا احيي واميت? قال لك انا
155. 25:41اتي برجل في السجن. حكم عليهما مثلا بالاعدام. فاخرج هذا واعفو عنه
156. 25:51انا احييته واخذ هذا واقتله فانا امته. انا احيي واميت اذا. وهذي
157. 26:01مغالطة وغرور وجهالة. مثل ما قال الله عن فرعون قومه فاستخف قومه فاطاعوه. لكل عاقل
158. 26:11ليفهم من كلام ابراهيم ان هو يقصد ايش يحيي ويميت يعني ان يبعث الروح في المخلوق فيكون حيا هذا ما يوجد لاحد من
159. 26:21لكن هكذا يتكبر قل انا احيي واميت. اعفو عن هذا اترك هذا يذهب من السجن يقول انا احييته. وهذا
160. 26:31اقتله انا امته. طيب فابراهيم شوف كيف اسلوب ابراهيم في الجدال. ما قال لا انت
161. 26:41تفهم والذي يحيي يميت والذي يبعث الروح كذا لا لانه ايش ؟ هالجدال هذا مع يعني الذي يجادل
162. 26:51قيم ما له فائدة ابراهيم عليه الصلاة والسلام عندما رآه يدعي المكابرة
163. 27:01ما انتقل الى دليل اخر هي كلها من ادلة ايش? الربوبية. لكن ذكر نتيجة هذا الدليل
164. 27:11طيب قال طيب. قال ابراهيم فان الله يأتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب
165. 27:21شوف فان مقال قال ابراهيم ان الله ايش فائدة فان الله فاء هذه الفاء
166. 27:31ايش معناها? ها شف هذي يسمونها الفظيحة يعني تفظح عن شرط مقدر او الفصيحة تفصح عن شرط
167. 27:41قدر يعني هذي يعني تشعر ان الكلام تتمة. تتمة للحجة الاولى. كان ابراهيم يقول له
168. 27:51ان آآ كنت كما تزعم انك آآ الاله الحق وانك تحيي ويميت فالذي يوجد الاشياء
169. 28:01هو الذي يتصرف فيها صح ولا لا? تقول له ايش فايدة هذا الاله? اذا كان هو يوجد ثم ما يستطيع يتصرف فيما يوجده. يخلق لكن ما
170. 28:11ان يتصرف فيما يخلق ما يخلقه هذا ليس باله. فيقول اذا فان الله فان يعني ان كنت الها
171. 28:21حقا تزعم انك تحيي ويميت فان الاله الحق فان الله يأتي بالشمس من المشرق فاتي به من المغرب. ان ربي يحيي ويميت حقا
172. 28:31ولذلك هو الذي يتصرف في المخلوقات. يأتي بالشمس من المشرق كل يوم الشمس تطلع من المشرق. طيب ان كنت تزعم انك
173. 28:41كإله وأنك تحيي وميت واتصرف في كل الأشياء هيا فأت بها من المغرب يوم واحد بس مرة واحدة فأتي بها
174. 28:51من المغرب قال فبهت الذي كفر. خلاص هذه النور واضحة. التوحيد وادلة
175. 29:01توحيد براهين ساطعة ما ما تخفى الا على العميان. قال ابراهيم فان الله يأتي بالشمس من المشرق
176. 29:11فاتي بها من المغرب. قال ابن كثير وهذا احسن من قول كثير من المنطقيين انه عدل الى دليل
177. 29:21اوضح من الدليل الاول لا قال وليس كما قالوه بل المقام الاول يكون كالمقدمة للثاني
178. 29:31ايه? ويبين بطلان ما ادعاه نمرود في الاول والثاني. يعني شوف ذكاء ابراهيم. لما جاء بهذا الدليل بين به انه ليس
179. 29:41هو الذي يحيي ويميت وليس هو المتصرف في هذا الكون. اذا ليس هو الاله. اذا قال ابراهيم فان الله يأتي
180. 29:51شمس من المشرق فات بها من المغرب. وهذا دليل دليل التناسق الان والنظام الكوني. هذا من الادلة الربوبية فيها انواع كثيرة من الادلة الايجابية
181. 30:01من العدم كما ذكر في الدليل الاول حدوث المخلوقات وينتج عن هذا الذي يخلق وهو الذي يتصرف في هذا الكون. هذا النظام العجيب
182. 30:11في الكون كل يوم الشمس تطلع من جهة وتغرب من جهة وتناسق. هذا يدل على عظمة الله. قال ابراهيم
183. 30:21فان الله يأتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب فبهت الذي كفر. فبهت الذي كفر
184. 30:31كلمة بهت. يعني قال ابن كثير اخرس فلا تكلم. خلاص بهت. يقول
185. 30:41بهت الرجل اذا رأى شيئا فتعجب واندهش وتحير. وذلك الكذب
186. 30:51الذي يعني يجعل صاحبه يعني يتحير من هذا الكلام ويندهش يسمى بهتان. و
187. 31:01يقال بهت الفحل عن الناقة اذا نحاه يعني عن
188. 31:11اه ان يحمي ان ان يعني ينزو عليها. يعني قالوا هذه الكلمة اذا تدل على انكسار الحدة عنده حدة ويريد ان
189. 31:21ينزو على الناقة يبهته اذا ابعده قال بهت الرجل الفحل عن الناقة
190. 31:31قالوا كذلك يعني يعني قال فبهت كانهم كسر انكسرت الحدة التي عنده
191. 31:41ويعني علم تيقن حقيقة ضعفه كان هذا العلو والكبرياء انكسر يعني في باطنه فبهت الذي كفر
192. 31:51ثم تأمل كيف يذير الله تعالى الاية عبرة والله لا يهدي القوم الظالمين
193. 32:01لان هذا مع الدليل واضح ما امن. ليش? والله لا يهدي القوم الظالمين. مهما رأوا الايات وسمعوا
194. 32:11رهين والله لا يهدي القوم الظالمين. يعني لظلمهم. قال ابن عاشور لان الظلم حائل بين صاحبه
195. 32:21وبين التنازل الى التأمل في الحجج واعمال النظر فيما ينفع. اذ الذهن في
196. 32:31شاغل عن ذلك بزهوه وغروره. وهذا هذي مشكلة الظالم لنفسه. خلاص هو يعني
197. 32:41حاط في باله ان هو على الحق وما يمكن ان يكون على باطل ابدا. ولا يستمع داعي الايمان
198. 32:51لا يستمع الى البرهان ابدا. فهذا يضيع نفسه اما المؤمن الواثق بايمانه عام. يعرف انه
199. 33:01الحق كلما حتى سمع الباطل يزداد ايمانا. ان يعرف ان هذا باطل لا قيمة له. والله لا
200. 33:11اهدي القوم الظالمين الذي يظلم نفسه ويمتنع عن اه التفكر في ايات الله تعالى يحجب هذا النور
201. 33:21عن فطرته يبقى في ظلمه والعياذ بالله. والله لا يهدي القوم الظالمين بسبب غروره وظلمه لنفسه. والله لا
202. 33:31القوم الظالمين. ايضا يستفاد من هذه الاية الاخوة قول النبي صلى الله عليه وسلم انا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك
203. 33:41كالمراء وان كان محقا. يعني ابراهيم كما عرفنا ما جادله في نفس الدليل الاول. ذكر نتيجته التي تبطل
204. 33:51تعلق النمرود بقول انا احيي واميت. وهذا من حسن المجادلة اجادلهم بالتي هي احسن. وكذلك من البعد عن الجدال العقيم
205. 34:01ذلك المسلم الاخوة اذا حصل بينه وبين صاحبه بين زوجته بين اي انسان شيء من
206. 34:11دال فرأيت ان الخصم لا يريد الحق. فقط يجادل يريد ان ينتصر لنفسه اترك. لا يعني هذا انك انهزمت ابدا
207. 34:21لكن هذا لا طائل تحته. انا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وان كان محقا
208. 34:31و آآ لماذا? لان النفوس تريد ان تنتصر لنفسها تغضب لنفسها عند الجدال. تلك الله يقول وجادل
209. 34:41التي هي احسن بالاخلاق الحسنة. الشافعي رحمه الله كان يقول ما نظرت احدا الا احببت او تمنيت ان يظهر الله الحق على لسانه
210. 34:51تواضعه من اخلاصه ما يريد ان ينتصر لنفسه. قال او كالذي مر على قرية
211. 35:01وهي خاوية على عروشها. الان عندما قرر الله تعالى التوحيد
212. 35:11بهذا بهذه المناظرة بين ابراهيم والنمرود طبعا ما ذكرنا هذا الاثر نسيت اذكره ان يعني يقال في بعض الاثار يعني ورد هذا الاخوة
213. 35:21وان يعني النمرود بعد ذلك هذا جاء عن زيد بن اسلم عند ابن جرير ان يعني لما تكبر ارسل الله تعالى
214. 35:31النمرود جنده آآ البعوض. هكذا يقال والله اعلم. فدخلت واحدة في منخريه فمكثت في رأسه
215. 35:41اربع مئة سنة عذبه الله بها مدة ملكه. فكان يضرب برأسه على رأسه بالمرازب المطارق حتى
216. 35:51اهلكه الله واذله الله. والله اعلم. قال او كالذي مر على قرية وهي خاوية
217. 36:01على عروشها. الان انتقل الى قصة اخرى. هذه القصة كما ترون فيها يعني
218. 36:11احياء الله تعالى الميت وهذا في غاية المناسبة لقصة ابراهيم
219. 36:21لان الاحياء والاماتة كما عرفنا هذا اظهر دليل من ادلة الربوبية. فلما
220. 36:31وقع في كلام النمرود شيء من التشكيك في هذا الدليل. وان رده ابراهيم جاءت الاية التي بعدها
221. 36:41ايش تبين حقيقة الاحياء والاماتة? حقيقة قول الله تعالى ربي الذي يحيي ويميت. انظر كيف الله يحيي ويميت
222. 36:51جاب لك قصة في قول الله تعالى ربي الذي يحيي ويميت. ولذلك
223. 37:01اه جاءت هذه القصص الثلاث هنا في سورة البقرة في غاية التدرج الجميل. بدأ الله تعالى
224. 37:11بالمنكر النمرود ثم انتقل الى المتأمل انى يحيي هذه الله بعد موتها
225. 37:21المتفكر ثم انتقل ربي ارني كيف تحيي الموتى؟ قال اولم تؤمن؟ قال بلى ولكن يطمئن قلبي
226. 37:31الى الموقن درجات منكر متفكر موقن. سبحان الله. وهذه قصص يعني
227. 37:41طب في اصل مقصد سورة البقرة من تقرير الايمان وترسيخه في القلوب. الذين يؤمنون بالغيب. اول صفة للمتقين
228. 37:51فترسخ جانب الايمان. او كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها. او
229. 38:01يعني هذي معطوفة على ايش? يعني الم تر الى الذي حاج ابراهيم
230. 38:11في ربه كان يقول او الم تر الى الذي مر على قرية
231. 38:21قال ابن جرير يعني كان الله يقول هل رأيت يا محمد كالذي حاج ابراهيم في ربه او كالذي مر على قرية
232. 38:31نعم هل رأيت يا محمد كالذي حاج ابراهيم في ربه? او كالذي مر على قرية
233. 38:41لان هذا هو المعنى. يعني تخير في اختيار هذه القصص كلها تدل على الايمان واليقين
234. 38:51او كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها. من هذا الرجل الذي مر على قرية
235. 39:01وما هذه القرية? طبعا اخوة على عادة القرآن الكريم الله تعالى كثيرا ما يبهم آآ بعض الوقائع لماذا
236. 39:11حتى يعلمنا انا الشأن كل الشأن في اخذ العبرة. اما فلان وفلان من فلان هذا
237. 39:21لا يهمك كثيرا لكن اذا وجدنا بعض الاثار عن السلف او آآ ذهب عامة المفسرين الى قول لا بأس ان
238. 39:31كن هذا هو المعتبر. وهنا اه ابن كثير رحمه الله ذكر اختلاف السلف في هذا المار
239. 39:41والذي عليه آآ او ينقل عن اكثر الصحابة انه عزير من انبياء بني اسرائيل
240. 39:51السلام. والله اعلم. هذا ثبت عن علي رضي الله عنه كما عند ابن ابي حاتم. ايضا جاء عن ابن
241. 40:01في تفسير ابن ابي حاتم عن ابن عباس والحسن وقتادة والسدي وجمع من السلف لكن بدون اسناد. وقال ابن كثير
242. 40:11هذا القول هو المشهور هذا القول هو المشهور انه عزير النبي وقيل ارمي من انبياء بني اسرائيل
243. 40:21هذا عند وهب بن المنبه وغيره وقيل حزقيل آآ ولكن المشهور انه عزير الذي ورد عن
244. 40:31من اكثر السلف انه عزير والقرية التي مر عليها هي بيت المقدس بعد ان خربها باختنصر كما تعرفون
245. 40:41في اول سورة الاسراء ذا مر معنا اه قضينا الى بني اسرائيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا فاذا جاء
246. 40:51وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لان اولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار. فالله تعالى سلط عليهم باختنصر
247. 41:01اه الكافر الوثني فاهلكهم وخرب بيت المقدس وقتل بني اسرائيل بعد
248. 41:11ان ذهب الاعداء وسلم من سلم قلة من بني اسرائيل مر عزير
249. 41:21على بيت المقدس هذه القرية. فنظر اليها متفكرا قال انى يحيي هذه اللهو بعد موتها? هكذا
250. 41:31الذي عليه جمهور المفسرين. من باب التنبيه للاخوة بعض المفسرين استبعد هذا. يعني مثل الشيخ بن سعدي رحمه الله وهو يعني
251. 41:41من ائمة التفسير في الحقيقة في يعني آآ العصر المتأخر. ويعني من اجمل التفاسير
252. 41:51تفسير ابن سعدي لا شك واستفدنا منه كثيرا لكن في الحقيقة هنا الشيخ بن سعدي استبعد ان يكون هذا الذي مر على
253. 42:01عزير او يكون نبيا بل او يكون مؤمنا. قال لا هذا منكر اصلا وكافر. ليش? يعني
254. 42:11قوله انى يحيي هذه الله بعد موتها? يعني يدل على الاستبعاد والانكار انى
255. 42:21هذه الله بعد يعني كيف يحيي هذه الله بعد موتها؟ قال هذا كيف يقوله مؤمن؟ فضلا عن ان يكون نبيا. فاستبعد هذا القول
256. 42:31لقول هذا الرجل انى يحيي هذه الله بعد موتها لكن في الحقيقة والله اعلم ما عليه
257. 42:41جمهور المفسرين وهو القول الذي ذكر ابن كثير انه هو المشهور وعليه يعني ثبت عن بعض الصحابة هذا اولى لا شك تفسير القرآن بما
258. 42:51فسر به الصحابة هذا مقدم على كل تفسير. ان لم يثبت ما يعارضه عنهم. نقول بالعكس هذه
259. 43:01اية تدل على انه مؤمن. لماذا? الكافر لا يعتبر اصلا. ولا يعني يفكر
260. 43:11يعني ان يحيي هذه الا بعد موتها. ثم كيف الله يجعله اية للناس وهو في الاصل كافر. يعني هذا
261. 43:21بعيد يعني واضح في هذه الايات ان له قدر عند الله لما يجعله اية ومعجزة ولنجعلك اية للناس
262. 43:31بالعكس هذا يؤيد انه نبي من انبياء بني اسرائيل والله اعلم. اذا يقول الله تعالى او كالذي مر على قرية وهي
263. 43:41آوية على عروشها وهذي صورة من اعظم سور الهلاك وهي خاوية على عروشها العروش
264. 43:51يعني عرش البيت وسقفه. ذلك عرش الرحمن سقف المخلوقات. سرير الملك. فخاوية على
265. 44:01عروشها يعني الاسقف سقطت انهدمت حتى سقطت الاسقف ثم العروش سقطت على الاسقف
266. 44:11يعني الجدران سقطت على الاسقف ما بقي شيء يعني منها. وهي خاوية على عروشها. خاوية
267. 44:21والخواء يعني فراغ خاوية على عروشها. قال انا يحيي هذه الله بعد موتها
268. 44:31فنحن هنا نفسر هذه الاية بانه عزير عليه السلام فنقول قال هذا متفكرا ليس مستبعدا او
269. 44:41منكرا ان ممكن هذه الكلمة تستخدم في هذا تقول كيف سبحان الله كيف الله احيا هذه القرية لا بأس
270. 44:51انى يحيي هذه الله بعد موتها انى يحيي هذه قدم هذه يعني شيء عجيب الان هذه قرية مدمرة
271. 45:01مكسرة انى يحيي هذه الله بعد موتها. فاماته الله مئة
272. 45:11آآ الله اكبر. الحين هو خرج وتفكر في هذه القرية
273. 45:21الله عليه الموت مئة عام. ومطروحة للارض مئة عام. قال اه
274. 45:31بعض المفسرين قال عبر بالعام ولمعبر بالسنة تعرفون تعبيرات القرآن يعني العام يدل على يعني عموم الخير
275. 45:41اما السنة تدل على القحط? قال لان ذلك الزمان كان حسنا طيبا. لان الله اعاد فيه احياء هذه
276. 45:51بعد موتها يعني عمرها بنو اسرائيل. حتى ذكر ابن كثير ان قال وعمرت البلدة بعد مضي سبعين سنة من موته
277. 46:01وتكامل ساكنوها وتراجع بنو اسرائيل اليها. فلما بعثه الله بعد موته يعني كانت القرية موجودة اهلها
278. 46:11بدون سبحان الله لذلك سماه قال مائة عام ثم كذلك بالنسبة له كانت هذه المئة عام
279. 46:21يعني وان كان هو ميت فيها لكن كانت اية للناس. قال فاماته الله مئة عام ثم بعث
280. 46:31قال ثم حتى الالفاظ هنا تدل على المقصود من هذه القصص الايمان بالبعث ثم بعث ثم بعث
281. 46:41قال كم لبثت? يعني قال له ما لك? قال كم لبثت
282. 46:51يعني في نومك. قال لبثت يوما او بعض يوم. كانه يعني خرج اول النهار
283. 47:01كانه استيقظ من نومه على غروب الشمس. فقال لبثت يوم يعني نهار كامل يوم. او بعض يوم
284. 47:11انه رأى الشمس ما غربت فظن ان ايش? انه لبث بعظ يوم من مثلا وقت الظحى الى غروب الشمس
285. 47:21او بعض يوم ثم تأتي المفاجأة. قال بل لبثت مئة عام
286. 47:31بل ليس الامر كما تظن ابطال بل حرف ابطال بل لبثت مئة عام الله اكبر
287. 47:41الدليل قال الله تعالى فانظر الى طعامك وشرابك لم يتسنه
288. 47:51وهو يعني كما جاء في الاثار انه يعني حمل معه شيء من يعني الطعام والشراب يقولون تين
289. 48:01زيت وكذا وخبز وبدأ يعني جعل الطعام نزل في مكان فكر في القرية والطعام امامه يريد ان يأكل ونام
290. 48:11هذه النومة الطويلة مات مائة عام. يقول فانظر الى طعامك وشرابك لم يتسنه. يعني لم يتغير لم يتحول لم يتبدل
291. 48:21بل سبحان الله! الطعام كما هو بقي مئة عام. بلا ثلاجة ولا فريزر ولا شي. طعام موجود
292. 48:31الله اكبر. لم يتسن يقال سنة هذه الكلمة تدل على
293. 48:41امتداد مع الخلو من الخير. او مع الفساد. امتداد مع الفساد. لذلك يقال ارض بني فلان
294. 48:51سنة يعني مجدبة. ويقال سنه الطعام يعني تغير. فسد. فكذلك لم
295. 49:01يتسنى يعني لم يتغير واستخدم هذه الكلمة قال يتغير او يفسد لان السنوات تعاقب السنوات يجعل الشيء يتغير
296. 49:11فكان هذه الكلمة تدل على انه ايش? طعامك وشرابك تعاقبت عليه السنوات ولم يتغير. ولم يفسد. بقدرة
297. 49:21الله. تأمل كيف الله حفظ الشيء الذي يسرع فساده وتغيره. بقدرته. كأنه جعل فيه حياة
298. 49:31ما تغير مئة سنة ما تغير. وفي المقابل قال وانظر الى حماية
299. 49:41بك لكن قبل ان يكمل جاءت هذه الفاصلة ولنجعلك اية للناس
300. 49:51الجميل وقفنا وانظر الى حمارك فكر. ثم جاء المقصود يعني
301. 50:01دير فعلنا ذلك بك لنجعلك اية للناس. نعم. ولنجعلك اية للناس. اذا الواو هنا عطف
302. 50:11المقدر يعني فعلنا ذلك بك يعني وفعلنا ذلك بك لنجعلك اية للناس. دليلا على البعث
303. 50:21والايمان بقدرة الله وعظمة الله ولنجعلك اية للناس. كيف? الان يرجع وانظر الى حمارك. كيف
304. 50:31انظر الى حماره قال وانظر الى العظام كيف ننشزها. وفي قراءة ها ننشرها
305. 50:41نعم او ننشرها نعم ننشرها. نعم. وانظر الى العظام كيف ننشرها او ننشذها ثم
306. 50:51اما نكسوها لحما. الله اكبر. وانظر الى العظام كيف قال وانظر الى العظام كيف
307. 51:01والنشوز يعني النشز من الارض هو المرتفع الصلب. هذا نشز
308. 51:11دفاع مع القوة هذه كلمة نشوز ولذلك المرأة التي تخافون نشوزهن تترفع بقوة على زوجها
309. 51:21افما تسمع كلامه وما تحترمه ترفع صوتها عليه هذا ناشز. فكذلك وانظر الى العظام كيف ننشزها? يعني
310. 51:31العظام الحمار الحمار تتخيل حمار يمر عليه مئة سنة بعد موته تصبح العظام رميما بالية مفتتة
311. 51:41ولذلك في القراءة الاخرى ايش? وانظر الى العظام كيف ننشرها? ننشرها يعني ايش? من النشور وهو ايش
312. 51:51الاحياء لان كلمة نشر تدل على تفرق مع امتداد وبسط نشرت الثياب يعني مددت ثياب وبسطت الثياب
313. 52:01وهكذا الميت اذا قام ينبسط ويتحرك ويمتد فالنشور حياة. فقال كيف ننشرها
314. 52:11نحييها فاحيا الله العظام وهي رميم. ثم ننشزها. فجاءت القراءتين تصور لك
315. 52:21كالصورة كاملة. قال كيف ننشزها? تخيل عظام هكذا تقوم تركب هيكل عظمي للحمار. ثم
316. 52:31نكسوها لحما. شف ينبت اللحم مرة اخرى مثل كساء لها لباس الى ان يتكون هذا الحمار
317. 52:41وشف تخيل هذا يراه بعينه. ليس الخبر كالمعاينة. قال ثم نكسوها لحما
318. 52:51قال السدي وغيره من السلف كما ثبت عند آآ ابن ابي حاتم قال تفرقت عظام حماره حوله يمينا ويسارا
319. 53:01فرأى اليها وهي تلوح من بياضها. فبعث الله ريحا فجمعتها من كل موضع. ثم ركب كل عظم في موضعه حتى صار حمارا
320. 53:11قائما من عظام لا لحم عليها ثم كساها الله لحما وعصبا وعروقا وجلدا وبعث الله ملكا فنفخ فيه من
321. 53:21خري الحمار فنهق باذن الله عز وجل. الله اكبر. قال ثم نكسوها لحما
322. 53:31فلما تبين له يشوف هذا المنظر فلما تبين له يعني رأى بعينه فلما تبين
323. 53:41له شف ما قال تبين له كذا وكذا لا تبين له قل ما تشاء تبين له ان الله قادر على حياءه
324. 53:51الموتى ان الله عظيم ان قال اعلم ان الله على كل شيء قدير. قال اعلم وهذه قراءة الجمهور
325. 54:01بالمضارع للدلالة على تجدد علمه. وهذا يدل على انه كان عنده علم اعلم ان الله على كل
326. 54:11شيء قدير. يعني لان علمه كان موجودا من قبل فقال اعلم. ما قال علمت الان مثلا. قال اعلم ان
327. 54:21الله على كل شيء قدير. يعني ازداد علما بقدرة الله. وفي قراءة قراءة حمزة والكسائي قال ايش? قال اعلم
328. 54:31همزة الوصل قال اعلم يعني فعل امر اعلم ان الله على كل شيء قدير يكون هذا من كلام الله
329. 54:41فالجمع بين قراءتين جميل يعني الله قال له اعلم كأنه يعني ما اكتفى بالعلم من تمام امتثاله لامر الله قال اعلم
330. 54:51ان الله على كل شيء قدير. سبحان الله. فهذا هو الاحياء الحقيقي لا كما زعم النمرود
331. 55:01قال اعلم ان الله على كل شيء قدير. آآ سبحان الله الاخوة يعني هذه
332. 55:11القصص عليم في سورة البقرة. تزيد المؤمن ايمانا بقدرة الله وعظمة الله. والله يصورها لنا في كتابه
333. 55:21حتى يعني تصبح كأنها عيان نراها يعني في كتاب ربنا جل وعلا. فنزداد ايمانا عندما يقرأ المسلم مثل
334. 55:31هذه القصص يعني هذه ليست للمنكرين فقط او بالعكس هذه للمؤمنين يزدادون ايمانا على ايمانهم. قال اعلم ان الله على كل
335. 55:41كل شيء قدير. نعم. لا بأس ان نذكر ما ذكره ابن كثير في البداية
336. 55:51نهاية يعني تكملة هذه القصة آآ يعني ما الذي حصل بعد ذلك لعزير? آآ
337. 56:01آآ يقول آآ قال فركب حماره حتى اتى محلته. نختم بهذا
338. 56:11قال فانكره الناس وانكر الناس وانكر منزله. تخيل بعد مئة سنة تشوف العالم
339. 56:21قال فانطلق على وهم منه حتى اتى منزله. فاذا هو بعجوز عمياء مقعدة قد اتى
340. 56:31عليها مئة وعشرون سنة كانت امة لهم. فخرج عنهم عزير وهي بنت عشرين سنة. الان عمرها مئة وعشرين سنة
341. 56:41كانت عرفته وعقلته. فلما اصابها الكبر اصابها الزمانة. فقال لها عزير يا
342. 56:51هذه اهذا منزل عزير? قالت نعم. هذا منزل عزير فبكت. وقالت ما رأيت احدا من كذا وكذا سنة يذكر عزيرا وقد نسيه الناس
343. 57:01قال فاني انا عزير. كان الله اماتني مائة سنة ثم بعثني. قالت سبحان الله فان عزيرا قد فقدناه
344. 57:11منذ مائة سنة فلم نسمع له بذكر. قال فاني انا عزير. قالت فان عزيرا رجل مستجاب الدعوة. يدعو
345. 57:21للمريض ولصاحب البلاء بالعافية والشفاء فادعوا الله ان يرد علي بصري حتى اراك. فان كنت عزيرا عرفتك. قال فدعا
346. 57:31ربه ومسح بيده على عينها فصحتا قال على عينيها فصحتا واخذ بيدها وقال قومي باذن الله
347. 57:41فاطلق الله رجليها فقامت صحيحة كأنما نشطت من عقال. فنظرت فقالت اشهد انك عزير. وانطلقت الى
348. 57:51لا محلة بني اسرائيل وهم في انديتهم ومجالسهم. وابن لعزير شيخ ابن مئة سنة وثماني عشرة سنة. فهذا
349. 58:01ابن عزير عمره مئة وثمنطعشر سنة. قالوا وبني بنيه شيوخ في المجلس احفاد عزير شيوخ يعني كبار السن
350. 58:11في المجلس فنادتهم فقالت هذا عزير قد جاءكم. وهو عمره كم? يعني اربعين سنة. ولد
351. 58:21بعمرة مئة وثمنطعشر سنة قال فقالت هذا عزير قد جاءكم فكذبوها فقالت انا فلانة مولاتكم
352. 58:31دعا لي ربه فرد علي بصري واطلق رجلي وزعم ان الله اماته مئة سنة ثم بعثه. قال فنهض الناس فاقبلوا اليه
353. 58:41اليه. فقال ابنه كان لابي شامة سوداء بين كتفيه. فكشف عن كتفيه فاذا هو عزير. فقالت بنو اسرائيل
354. 58:51فانه لم يكن فينا احد حفظ التوراة فيما آآ حدثنا غير عزير. وقد حرق
355. 59:01باختنصر التوراة ولم يبقى منها شيء الا ما حفظت الرجال. يعني شيء متفرق منها فاكتبها لنا
356. 59:11يعني وكان يقولون والد عزير دفن التوراة ايام في موضع لم يعرفه احد غير
357. 59:21عزير فانطلق بهم الى ذلك الموضع فحفره فاستخرج التوراة. وكان قد عفن الورق ودرس الكتاب يعني انمحى الكتاب
358. 59:31قال وجلس في ظل شجرة وبنو اسرائيل حوله فجدد لهم التوراة. يعني وجاء في الرواية انه نزل ملك من السماء
359. 59:41فادخل في جوفه نورا فتذكر التوراة. شف حتى هو ما يحفظها. ولذلك يقولون ما احد من يعني
360. 59:51اولين كان يحفظ كتابه السماوي الا اهل الاسلام. المسلمون هذه يختصون بهذا بحفظ القرآن الكريم
361. 1:00:01قال فتذكر التوراة فجددها لبني اسرائيل. فمن ثم قالت اليهود عزير ابن الله
362. 1:00:11غنوا فيه هو الذي جاءهم بالتوراة وجدد لهم دينهم فقالوا عزير ابن الله. هذا ممكن ان يكون بشر
363. 1:00:21هكذا يعني ذكر ابن كثير في البداية والنهاية آآ فكان يجلس بعد ذلك مع بنيه
364. 1:00:31هم شيوخه وشاب لانه مات مئة عام وهو ابن اربعين سنة. فبعثه الله شابا كهيئته
365. 1:00:41وذكروا في ذلك اشعارا يعني قالوا واسود رأس شاب من قبله ابنه. ومن قبل ومن قبل
366. 1:00:51ابن ابنه فهو اكبر. قال يرى ابنه شيخا يدب على عصا ولحيته سوداء والرأس اشقر
367. 1:01:01وما لابنه حيل ولا فضل قوة يقوم كما يمشي الصبي فيعثر. يعد ابنه في الناس
368. 1:01:11تسعين حجة وعشرين لا يجري ولا يتبختر. وعمر ابيه اربعون امرها. ولان ابنه تسعون في
369. 1:01:21عبروا او كذا. قال فما هو في المعقول ان ان كنت داريا وان كنت لا تدري فبالجهل تعذر
370. 1:01:31فسبحان الله يعني هذه من القصص التي يعني يستأنس بها طبعا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج
371. 1:01:41يؤخذ منها ما لا يكون فيه شيء مستنكر كما يعني آآ ذكر ابن كثير يعني ان هذا جاء عن يعني جمع من السلف يعني
372. 1:01:51ذكروا هذه القصة والله اعلم. نسأل الله تعالى ان يزيدنا يعني ايمانا ويقينا. نسأل الله تعالى ان
373. 1:02:01ايمانا صادقا وان يحقق لنا ايماننا. نسأل الله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا
374. 1:02:11نسأله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا نسأله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. اللهم اقسم لنا
375. 1:02:21خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك. ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. من اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. متعنا اللهم بها
376. 1:02:31اسماعنا وابصارنا وقواتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في
377. 1:02:41ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا
378. 1:02:51محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك