الدرس 39

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم الله وبركاته وعلى اله
2. 00:12ان اما بعد ايها الاخوة الكرام اهلا وسهلا ومرحبا بكم في
3. 00:18الذي يتم التعريف على كتاب الصلاة من
4. 00:22للحافظ احمد ابن دير العسكر
5. 00:25رحمة الله تعالى عليه قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال
6. 00:32اقام النبي صلى الله عليه وسلم
7. 00:35تسعة عشر يقصر وفي لفظ بمكة تسعة عشر يوما
8. 00:41رواه البخاري وفي رواية لابي داوود
9. 00:45سبع عشرة وفي اخرى امس عشرة
10. 00:50هذه الروايات كلها لحديث واحد
11. 00:53وله اي للبخاري عن عمران بن حصين ثماني عشرة
12. 00:59وله عن جابر اقام بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة
13. 01:06ورواته ثقات لحظة وله عن عمران بن حسين الرواية لابي داوود. الرواية لابي داوود
14. 01:13وله عن عمران ابن حصين ثماني عشرة وله عن جابر اقام بتبوك عشرين يوما يكسر الصلاة. ورواته ثقات
15. 01:23الا انه اختلف في وصله
16. 01:26اولا بخصوص رواية ابي داوود الاولى لحديث ابن عباس
17. 01:31وفي رواية لابي داوود سبع عشرة
18. 01:35لابي داوود الان روايته الرواية الاولى ان النبي عليه الصلاة والسلام كان في مكة
19. 01:41سبعة عشر يوما يقصر الصلاة والرواية الثانية كان في مكة خمس عشرة يوما يكسر الصلاة
20. 01:49هذه الروايات تخالف الفاظ الصحيح صحيح البخاري
21. 01:54وفي الغالب بارك الله فيكم ان رواية الصحيح تكون اقوى
22. 01:59لزلك رواية ابي داوود الاولى سبعة عشرة
23. 02:03هذه الرواية اسنادها ورواد هذا الاسناد رواة ثقات
24. 02:10ولكن بعضهم يتكلم عن تفرد حفص بن غياث بهذا اللفظ عن
25. 02:19اه عن عاصم وقد خالفه غيره من الثقاقات كابن المبارك وابي عوالم
26. 02:25فالاقرب ان هذا اللفظ رواية سبع عشرة هذا اللفظ غير محفوظ
27. 02:31بعض اهل العلم يقول لا تعارض بين رواية تسعة عشر وبالرواية سبعة عشر. لماذا? قالوا رواية تسعة عشر
28. 02:41لم يحسب فيها يوم الدخول رواية تسعة عشر حسب فيها يوم الدخول والخروج
29. 02:48ورواية سبع عشرة هذه لم يحسب فيها يوم الدخول والخروج. واضح بارك الله فيكم يومين زيادة. يوم الدخول والخروج هذه لم تحسب
30. 02:58فصارت سبع عشرة يوما لكن على العموم رواية الصحيح مقدمة. واما رواية خمس عشرة هذه الرواية يظهر والله
31. 03:08انها رواية معلولة. فابو داوود بعد روايته الخبر يذكر بان
32. 03:15يشير ان الخبر روي على وجه اخر. هذا الوجه وجه مرسل. ويظهر والله اعلم ان هذه الرواية معلى
33. 03:25هي ايضا تخالف رواية الصحيح وهي ايضا تخالف رواية الصحيح
34. 03:32فائدة جاء في بعض الروايات في حديث الباب لحديث الباب ان المدة التي
35. 03:40قصرها النبي صلى الله عليه وسلم عشرين يوما. جاء في بعض الروايات عشرين يوما
36. 03:46قال ابن الملقن في البدر المنير واما رواية عشرين
37. 03:51لم ارها منذ بحث لم ارها بعد البحث
38. 03:57من سنة ثمان واربعين وسبعمائة
39. 04:00من سنة ثمان واربعين وسبعمائة
40. 04:03الى سنة احدى وستين. فعثرت عليها في مسند عبد ابن حميد
41. 04:10يعني ابن القيم ابن الملقن ابن الملقن هذا يقول بحثت عن هذه الرواية كثيرا سنوات طويلة ما وقفت عليه وبعد ذلك
42. 04:20قف عليها اين? في مسند عبد بن حميد. في مسند ابن حميد وهذه رواية ايضا معلومة
43. 04:26اذا بالنسبة لحديث ابن عباس رضي الله عنهما الرواية الصواب اللفظ الاول مكث بمكة تسعة عشر يوما هذا هو
44. 04:36لفظ الصواب طيب بخصوص حديث عمران ابن حصين حديث عمران ابن حصين بارك الله فيكم اسناده ضعيف. حديث عمران ابن حصين اسناده ضعيف
45. 04:47فيه راو يقال له علي ابن زيد ابن جدعان وفيه ظعفة
46. 04:53طيب قال وله عن جابر بخصوص حديث جابر بارك الله فيكم ايضا هو خبر معين. قال ابن حجر في التلخيص الحبير
47. 05:03له الدار قطني في العلل بالارسال والانقطاع عله ادار قطني في العلل بالارسال والانقطاع
48. 05:13طيب الان عندنا بارك الله فيكم
49. 05:16قاعدة الفائدة هذه معنى حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم جلس في مكة او قصر النبي صلى الله عليه وسلم
50. 05:28في مكة تسعة عشر يوما. ما معنى هذا الخبر
51. 05:32هل النبي صلى الله عليه وسلم كان ناوي انه يمكث في مكة تسعطعشر يوم فمكث في مكة تسعطعشر يوم يقصر الصلاة ام له معنى اخر? نص الامام احمد
52. 05:42رحمة الله تعالى عليه على ان معناه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يجمع اقامة ما كان ناوي ان يقيم لان النبي صلى الله عليه وسلم
53. 05:52خرج من مكة الى اين? الى حنين فكأنه يستعد لقتال عدو وقتال العدو امر ما بيتم بارك الله فيكم يعني مسألة
54. 06:02في وقتها اليوم غدا اليوم غدا فلذلك قصر النبي صلى الله عليه وسلم طيلة هذه المدة قصر النبي
55. 06:12صلى الله عليه وسلم طيلة هذه المدة. وكذلك بالنسبة لغزوة تبوك لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يجمع اقامة. يعني نزل في تبوك والعدو امامه. طيب
56. 06:22كان يقع اليوم? الله اعلم. يقع غدا الله اعلم. بعد غد الله اعلم. وهكذا مرت هذه الايام. والله تعالى اعلم. لذلك
57. 06:32ينبه اهل العلم ان حديث ابن عباس يستدل به على المتردد يستدل به على المتردد
58. 06:42طيب عندنا فائدة ما هي هذه الفائدة? اولا لا يوجد احد من اهل العلم يقول بان الانسان يقصر طيلة عمره في دولة من الدول
59. 06:54اذا ترك بلده لا يوجد احد من اهل العلم يقول بان الانسان يقصر طيلة عمره يعني لو تم عشرين سنة ثلاثين سنة اربعين سنة ستين سنة
60. 07:04طول هذه السنوات يصلي الصلاة قصر وجمع. ما في احد يقول مثل هذا القول. نعم لو كان يسافر طيلة الستين سنة هذي ما في مسألة اخرى. لكن رجل انتقد
61. 07:14من دولة الى دولة اخرى هل يبقى فيها عشرين سنة يقصر الصلاة? ستين سنة يقصر الصلاة? لا. هم يحددون وقتا. كم هذا الوقت اختلف فيه اهل العلم? لكن لا يجعلون
62. 07:24مطلقا مطلقة لا يجعلون المدة مطلقة. قال ابن المنذر في الاوسط ان اسحاق
63. 07:34يذكر بان القول بان المسافر يقصر ما دام في سفره ولم يجمع اقامة يقول بان هذا قول طيب
64. 07:44قال واعتذر عن القول به لما اجمع عليه علماء الابصار على توقيت وقتوه فيما
65. 07:54يعني اسحاق الراوية ماذا يقول
66. 07:58يقول بان المسافر رجل خرج من الامارات وراح مثلا نفترض الى مكة
67. 08:04وجلس في مكة شهرين ثلاثة او اكثر من هذا. يقول هذا الامر
68. 08:09انه يكسر الصلاة طيلة هذه المدة هذا امر جيد. لكن لا اقول به لماذا? لان اهل العلم اجمعوا ان في توقيت. اما ان تترك المدة هكذا
69. 08:19من دون يعني حد نهائيا لها فهذا لا يقول به احد هذا لا يقول به احد هذا معنى كلام اسحاق بن راه هوية والله تعالى اعلم
70. 08:32طيب عندنا فائدة من نزل في بلد وكان مترددا لا يعلم متى يخرج من هذا البلد. يعني احيانا بعض الناس عنده سفر لدولة
71. 08:42معينة يمكث في هذه الدولة عنده معاملة قال له تعال غدا فيأتي غدا قال تعال بعد غد ويأتي بعد غد قال بعد غد ويمكث هكذا عشرين يوم هذا
72. 08:53يجوز له ان يجمع وان يقصر الصلاة ولو مكة شهر. لماذا? لانه يقول اول ما تنتهي حاجتي انا اسافر وانا لا ادري ربما انتهت اليوم
73. 09:03ربما لا تنتهي غدا فرق بين هذه المسألة وبين مسألة اخرى. رجل توجه الى بلد يعلم بان حاجته لن تنتهي الا بعد شهرين
74. 09:12يختلف الموضوع اما حاجة الرجل الاول متردد يعلم بانه يمكن اليوم يسافر
75. 09:19يمكن غدا يسافر لكن بعض الناس يقول انا ذهبت في رحلة علاج اجزم اني لن ارجع خلال اسبوع
76. 09:26واضح بارك الله فيكم وانما سنمكث اقل شيء شهريا بعد الشهرين الله اعلم. متى نرجع? هذا يختلف عن مسألتنا التي نتكلم عليها في المتردد
77. 09:36اما المتردد الذي يقول اليوم او غدا ولا يعرف فان هذا يجوز له ان يجمع وان يقصر الصلاة ولو اتت عليه سنوات ولكن
78. 09:46هذا في الغالب ما يستمر سنوات هذا في الغالب ما يستمر سنوات حكى الاجماع على ذلك الترمذي في السنن وابن قدامة في المغني وابن رشد في
79. 09:56الممهدات ابن رشدي المقدمات الموحدات. وهذا دليله سيأتي معنا الاثار التي تذكر عن صحابة النبي صلى الله
80. 10:06الله عليه وسلم. اذا هذه المسألة عليها اجماع اهل العلم
81. 10:10لكن كما ذكرت لك اريدك ان تظبط وان تفرق بين مسألتين
82. 10:15بشخص يعلم بانه سيمكث شهريا وبعد الشهرين لا يعلم متى تنقضي حاجته
83. 10:21وبين شخص لا يعلم. يقول انا يمكن تنتهي مهمتي في يوم ويمكن تنتهي مهمتي في ستة اشهر. انا لا ادري متى تنتهي هذه المهمة. قد تنتهي اليوم
84. 10:31مباشرة فكلامنا عن هذا الرجل فهذا يجوز له ان يجمع وان يقصر الصلاة
85. 10:39طيب عندنا مسألة مهمة جدا رجل سافر الى بلد
86. 10:45ومكث في هذه البلد عشرين يوم وسيرجع
87. 10:49وهذه البلد ليست بلده. هذه البلد ليست بلده
88. 10:53هل يجوز له ان يجمع وان يكسر الصلاة طيلة هذه الايام
89. 10:57هذه مسألة من المسائل المهمة ومن الوسائل العويصة والمسائل التي تحتاج الى نظر وتأمل من المسائل التي تحتاج الى نظر وتأمل
90. 11:08اعيد مرة اخرى اخواني الكرام نحن نحن في هذا المجلس لسنا في مجلس افتاء وانما نذكر المسائل العلمية الذي يريد الفتاوى على بعض المسائل
91. 11:18موضعها غير هذا المجلس وانما نذكر خلاف اهل العلم في هذه المسألة
92. 11:25جمهور اهل العلم يقولون لو نوى الرجل ان يقيم اربعة ايام فصاعدا
93. 11:32يتم الصلاة من اول يوم
94. 11:34اظبط هذه المسألة اخواني الكرام هذي مسألة مهمة جدا. ليش اقول هذا الامر? لان بعظ الناس يقول ساقصر الصلاة اربعة ايام واتم في اليوم الخامس
95. 11:44ما في احد يقول بهذا يقولون اذا كنت ستسافر نفترض الى
96. 11:50الرياظ وتبقى فيها اسبوع من اول يوم تصل فيه الرياض تتم الصلاة. واضح بارك الله فيكم? هذا هو قولهم لان قولهم يعني
97. 12:00بني على رأيهم في هذه المسألة وهو ان حد
98. 12:05السفر الذي تقصف فيه الصلاة اربعة ايام فمن نوى الاقامة اكثر من اربعة ايام هو مقيم من اليوم الاول هو مقيم من اليوم الاول
99. 12:14طيب هذا قول مال والشافعي واحمد. اختلفوا هل يوم السفر يدخل فيه او لا يدخل? لكن خلاصة قولهم ان اربعة ايام هذه هي الايام التي
100. 12:24تكون كحد اقصى يقصر ويجمع فيها المسافر الصلاة
101. 12:30جلس اكثر من هذه بارك الله فيكم الايام لا يجوز له ان يجمع من يقصر الصلاة. طيب فان قال قائل
102. 12:37هذا الانسان من اول يوم وصل لا يدري متى تنتهي حاجته. هذه ليست مسألتها
103. 12:43هذه المسألة مرت بارك الله فيكم كلامنا عمن يعلم انه سيمكث في هذه السفرة عشرة ايام خمسة ايام عشرين يوم خمسطعشر يوم
104. 12:53كحال اكثر الاسفار كحال اكثر الاسفار الموجودة حاليا
105. 12:59جمهور اهل العلم يرون ان الحد اربعة ايام. ما الدليل? قالوا وصل النبي صلى الله عليه وسلم الى مكة في حجة الوداع
106. 13:09في اليوم الرابع من ذي الحجة
107. 13:12طيب اليوم الرابع الخامس والسادس والسابع هذه قصر فيها النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة. خرج من مكة في اي يوم? في اليوم الثامن خرج الى يوم
108. 13:22التروية فاستمر سفر النبي صلى الله عليه وسلم يعني يقولون التطبيق العملي كم يوم النبي صلى الله عليه وسلم قصر الصلاة فيه? اربعة ايام
109. 13:32واضح بارك الله فيكم ثم بعد الاربعة ايام لما
110. 13:36انتقل النبي صلى الله عليه وسلم الى موضع اخر كانه سفر في سفر
111. 13:41كانه سفر في سفر. قالوا هذا هو الدليل الاول هذا هو الدليل الاول
112. 13:47طيب الدليل الثاني قالوا في حديث في صحيح البخاري ومسلم
113. 13:53ان العلاء ابن الحضرمي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
114. 13:59ثلاث للمهاجر بعد الصدر تلاف للمهاجر بعد الصدر
115. 14:07يعني بعد طواف الوداع من هاجر من مكة الى المدينة
116. 14:12كم يوم يبقى في مكة
117. 14:15اجيبوا ثلاثة ايام يعني لو بقي اربعة ايام
118. 14:21هل سيصبح من المهاجرين سيصبح مقيم في مكة
119. 14:26واضح بارك الله فيكم فهذا
120. 14:28يعني كما يقال دليل بعيد
121. 14:31لكن استنبط منه اهل العلم
122. 14:34ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت للمهاجرين
123. 14:38بعد طواف الوداع ان يبقوا في مكة كم يوم? ثلاثة ايام
124. 14:45فاذا اكثر من ثلاثة ايام ستكون اقامة
125. 14:48واضح بارك الله فيكم فلذلك يقولون هذا دليلنا هذا دليلنا. طيب نحذف يوم السفر ونحذف يوم الوصول فهذه ماذا تكون? تكون اربعة
126. 14:58ايام وصاعدا تكون اربعة ايام وصاعد
127. 15:01الدليل الثالث قالوا في الموطأ ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ضرب لليهود والمجوسي والنصارى
128. 15:13المدينة اقامة ثلاثة ايام. يستوفون بها ولا يستوفون بها. ويقضون حوائجهم ولا يقيم احد
129. 15:24احد منهم فوق ثلاث ليال
130. 15:27معنى هذا الاثر اذا اقاموا في المدينة ثلاثة ايام
131. 15:31لن يصبحوا من سكان المدينة
132. 15:33اذا جلسوا في المدينة اكثر من ثلاثة ايام سيصبحوا مقيمين. والمقيم وضعه يختلف. فلذلك عمر وقت لهم ثلاثة ايام فقط. وقت لهم ثلاثة ايام
133. 15:43فقط قالوا الدليل الرابع جاء عن سعيد بن المسيب انه قال من اجمع على اقامة اربع ليال وهو مسافر
134. 15:55من اجمع على اقامة اربع ليال وهو مسافر اتم الصلاة
135. 16:02قال الامام مالك وذلك الامر الذي لم يزل عليه اهل العلم وذلك الامر الذي لم يزل عليه اهل العلم يعني الامام مالك يقول
136. 16:12هذا الذي اعرفه عن اهل العلم ان من اقام اكثر من اربعة ايام فانه
137. 16:18هذا يتم الصلاة ولا يقصر الصلاة. يتم الصلاة ولا يقصر الصلاة
138. 16:24ولا شك ولا ريب احبتي الكرام ان ادلتهم قوية لا شك ولا ريب ان ادلتهم قوية
139. 16:31طيب اجاب جماعة من اهل العلم عن ادلة الجمهور فقالوا
140. 16:36هناك ادلة اخرى تنقض الاستدلال بادلة الجمهور. اولا
141. 16:42لو كان مقصود الشرع حصر الاقامة في اربعة ايام فقط
142. 16:49لبين هذا نبينا صلى الله عليه وسلم بيانا واضحا
143. 16:53قالوا لان هذه المسألة يحتاج لها
144. 16:55واضح بارك الله فيكم يعني معنى كلام جماعة من اهل العلم
145. 17:00لن نحتاج يعني في هذه المسألة الى دليل بعيد جدا لا يقيم المسافر بعد الصدر ثلاثة اكثر من ثلاثة ايام. هذا دليل بعيد
146. 17:11لو كانت هذه المسألة بهذه الطريقة لبين الشارع بيانا واضحا في مثل هذه المسألة فان هذه المسألة يحتاج اليها
147. 17:22قالوا وعندنا دليل ثاني ما هو الدليل الثاني? صح عن ابن عمر في الموضأ انه قال اصلي صلاة مسافر
148. 17:33فلم اجمع مؤكسا وان حبسني ذلك اثنتي عشرة ليلة
149. 17:41وان حبسني ذلك اثنتي عشرة ليلة
150. 17:45والخبر اسناده صحيح يعني ابن عمر ماذا يقول? لو بقيت اثنعشر يوم
151. 17:50تقصروا الصلاة لو بقيت اثنعشر يوم سأكثر الصلاة. الحد عند ابن عمر كم يوم? اثنعشر يوم. الحد عند ابن عمر اثنعشر يوم
152. 17:59ايضا روى عبد الرزاق ان سالم
153. 18:03ابن عبد الله سئل كيف كان ابن عمر ابن عمر يصنع في سفره
154. 18:09قال اذا كان صدر الظهر
155. 18:13وقال نحن ماكثون اتم الصلاة
156. 18:16قال واذا قال يعني اذا قال انا سابقى
157. 18:20واضح بارك الله فيكم الصلاة
158. 18:23اه اتم الصلاة وان قال اليوم وغدا قصر الصلاة وان مكث عشرين ليلة
159. 18:31لكن هذا قد يرد عليه الجمهور انه في المتردد
160. 18:35انه في المتردد وكلامنا عن مسألة اخرى
161. 18:39قالوا ايضا جاء الذين يقولون قول الجمهور ان ابن عمر
162. 18:47مكث في اذربيجان يقصر الصلاة ستة اشهر
163. 18:52حبسه الثلج يقول اليوم نخرج غدا نخرج
164. 18:58هذا ينقضون به دليل الجمهور
165. 19:01لكن رد عليهم ايضا بان هذا في المتردد وكلامنا ليس عن المتردد
166. 19:08لكن اجاب هؤلاء اصحاب القول الثاني
167. 19:12فقالوا ابن عمر يعلم بان الثلج لن يذوب في اليوم ليلة
168. 19:18واضح بارك الله فيكم لكن لاحظوا في الخبر اليوم نخرج وغدا نخرج واضح في انه كان مترددا واضح في انه كان مترددا
169. 19:28وايضا قالوا جاء في الموطأ باسناد صحيح ان ابن عمر اقام بمكة عشر ليال يقصر الصلاة
170. 19:36الا ان يصليها مع الامام. يعني اكثر من اربعة ايام
171. 19:39جلس يقصر الصلاة لذلك ذهب الاوزاعي فقال من نوى الاقامة
172. 19:46اثني عشر يوما اتم الصلاة
173. 19:49وذهب ابو حنيفة فقال من نوى الاقامة خمس عشر يوما اتم الصلاة
174. 19:56وذهب ابن حزم فقال لو نوى الاقامة عشرين يوما اتم الصلاة
175. 20:03ومن ادلة ابن حزم ما جاء عن ابن عباس موقوفا عليه نحن اذا سافرنا تسعة عشر قصرنا
176. 20:11واذا زدنا اتممنا نحن اذا سافرنا تسعة عشر
177. 20:16يوما قصرنا واذا زدنا اتممنا
178. 20:20واختار شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم انه لو نوى الاقامة فانه
179. 20:26يتم الصلاة ولو لم ينوي الاقامة فلا يتم الصلاة
180. 20:33الان عندنا قوري يعني رئيسية
181. 20:38القول الاول يقول اذا نويت الاقامة اربعة ايام وصاعدة
182. 20:44تتم الصلاة القول الثاني يقول لا اكثر من اربعة ايام كم اختلف? واضح بارك الله فيكم
183. 20:51قول الجمهور اخواني الكرام قول قوي
184. 20:56ولا يمكن الاستهانة به ابدا
185. 20:59ومن اخذ بقول الجمهور فقد اخذ
186. 21:03كلام متين عليه جمهور اهل العلم عليه جمهور اهل العلم
187. 21:12وايضا يعني اذا رأيت نظرنا الى المذاهب الاربعة
188. 21:17ابو حنيفة ماذا يقول? يكون خمسطعشر يوم
189. 21:21الاخوان الائمة الاربعة لا يقولون
190. 21:23لو بكيت شعر تقصر الصلاة
191. 21:25لو بقيت شهرين تقصر الصلاة ما يقولون بهذا واضح بارك الله فيكم فلذلك على الانسان
192. 21:32ان يتقي ربه سبحانه وتعالى
193. 21:34ولو اخذ الانسان بقول الاوزاعي وما ثبت عن ابن عمر
194. 21:39ان الامر على اثنعشر يوم
195. 21:42فان هذا وجيه والله تعالى اعلم. واما ان يمكث الانسان في بلد ستة اشهر ويقصر الصلاة
196. 21:50فهذا بعد هذا بعيد جدا والله تعالى اعلم
197. 21:55طيب مسألة هذي ايضا تفيد
198. 22:01رجل سجن في دولة اخرى
199. 22:07طيب هل نوى الاقامة السجين ينوي الاقامة? لا اول ما يفرجون عنها يطلع اليوم قبل
200. 22:11كما يقال الود يستطيع الهروب لها رب
201. 22:14سجين هكذا حاله يعني وكذلك الاسئلة
202. 22:17ينبه ابن عبد البر في الاستذكار
203. 22:20قال لا اعلم خلافا بين اهل العلم في ذلك اي انه يتم الصلاة
204. 22:27ومحال ان يصلي وهو مقيم مأسور الا صلاة المقيم
205. 22:34الا صلاة المقيم وهذا يقوي اي قول
206. 22:38قول جمهور اهل العلم او يقوي قول الائمة الاربعة. انا لابد تحصر الامر بمدة. لا بد ان تحصر الامر بمدة وليس بحسب النية. وليس بحسب
207. 22:50النية لان ابن عبد البر يحكي اجماع اهل العلم على ان
208. 22:55الاسير يتم الصلاة ولا يقصر الصلاة وكذلك المسجون يتم الصلاة ولا يقصر الصلاة
209. 23:04وطبعا اخواننا الكرام ونبه ايضا
210. 23:09على قول بعض مشايخنا من المعاصرين. بعض مشايخنا يرجح
211. 23:14فيقول المسافر ما دام مسافرا
212. 23:19يقصر الصلاة لكن تعلمون ماذا يقول
213. 23:22يقول ان سمع النداء يجب عليه ان يصلي في المسجد
214. 23:26واضح بارك الله فيكم. ما يقول بانك تصلي في بيتك ستة اشهر ما تصلي مع الجماعة
215. 23:32يقول لابد من اداء الصلاة جماعة في البث ان سمعت النداء
216. 23:37ثم قال وعن انس وعن انس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
217. 23:44اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس
218. 23:47اخر الظهر الى وقت العصر
219. 23:50ثم نزل فجمع بينهما فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلى الظهر ثم ركب. متفق عليه. يعني ما معنى هذا الحديث? اذا النبي صلى الله عليه وسلم سافر قبله
220. 24:03قبل اذان الظهر قبل زوال الشمس مع وسط السماء
221. 24:08يؤخر صلاة الظهر مع العصر فيصليها اي جمع تقديم ولا تأخير
222. 24:12تأخير اذا النبي صلى الله عليه وسلم
223. 24:16اراد ان يسافر بعد اذان الظهر ما الهدي النبوي? كان يصلي الظهر ما يجمع معها العصر يصلي الظهر ثم يخرج ويصلي العصر اي في وقت العصر ويصلي العصر
224. 24:28في وقت العصر قال وفي رواية الحاكم في الاربعين الحاكم صاحب المستدرك باسناد صحيح
225. 24:37صلى الظهر والعصر ثم ركب
226. 24:41يعني عن رواية الصحيحين. رواية الصحيحين تقول
227. 24:47اخواني الكرام آآ يعني كان في مسائل علمية
228. 24:51آآ قلت بعظ الاخوة ما يستوعب بعظ الاشياء
229. 24:55كما ذكرت انه شرح كتاب
230. 24:57وكلامنا في الثقيل تحملوني بارك الله فيكم
231. 25:03يعني الرواية التي اوردها ابن حجر
232. 25:06على اي مسألة على مسألة ان النبي صلى الله عليه وسلم لو سافر
233. 25:11وقد اذن الظهر رواية الصحيحين تقول يصلي الظهر ما ذكرت العصر. يعني العصر اين يصليها? في الطريق
234. 25:19رواية الحاكم تقول لا النبي صلى الله عليه وسلم اذا اذن الظهر وهو في المدينة صلى الظهر هذه واضحة
235. 25:25ويجمع معها العصر والرواية يقول الحافظ ابن حجر اسنادها صحيح
236. 25:32ويظهر والله اعلم ان هذه الرواية معلولة
237. 25:36ومن القرائن على ذلك ان صاحبي الصحيح لن يخرجا هذه الرواية
238. 25:40وايضا حرف الحجر في فتح الباري يقول
239. 25:43في ثبوتها نظر. الحاط الحجر في فتح الباري يقول في ثبوتها نطق
240. 25:48قال ولابي نعيم ليس لابي نعيم لا لا ولابي نعيم
241. 25:55في مستخرج مسلم كان اذا كان في سفر فزالت الشمس
242. 26:01صلى الظهر والعصر جميعا. يعني اي جمع
243. 26:06تكذيب اذا زالت الشمس تصلي الظهر والعصر جميعا
244. 26:10ثم ارتحل. الكلام عن جمع التقديم
245. 26:19والذي يظهر والله اعلم ان هذا الخبر
246. 26:23ايضا في اسناده ضعف. هذا الخبر ايضا في اسناده ضعف
247. 26:28قال الحافظ الذهبي على صحة اسناده منكر يعني وهم غلط
248. 26:33يقول على صحة اسناده منكر وايضا يقول على نبل رواته منكر اي غلط ووهب غلط ووهم والله تعالى اعلم
249. 26:44طيب عندنا مسألة هناك صلوات لا يجوز ان يجمع بينها باي حال من الاحوال
250. 26:50ما يجوز الجمع بينها مثل ماذا
251. 26:53العصر والمغرب العصر والمغرب يجوز الجمع بينها? ما يجوز العشاء والفجر. ما يجوز. الفجر والظهر ما يجوز. هذا باجماع اهل العلم. حكى الاجماع ابن عبدالبر في الاستذكار
252. 27:05فائدة يجوز الجمع بين الصلاتين في السفر
253. 27:12يقول لك يعني وش هالكلام هاد
254. 27:15كلام واضح يعني الجمع بين الصلاتين في السفر جائز
255. 27:18نعم جائز يقول جمهور اهل العلم
256. 27:21وبعض اهل العلم يقول له
257. 27:23لا يوجد شيء اسمه جمع في السفر
258. 27:27وانما في السفر هو القصر
259. 27:29واما الجمع جمع تقديم او تأخير لا يوجد في السفر
260. 27:34لا يوجد في السفر جمع تقديم او جمع تأخير. والدليل يعني هذا قول من? قول الحنفية وهذا قول
261. 27:44هذا قول الحنفية يقولون الجمع الذي ورد في الحج
262. 27:49لاجل مناسك الحج اما في السفر
263. 27:53فلا يوجد شيء اسمه جمع تقديم او تأخير. ولكن عندهم شيء يسمونه
264. 27:59الجمع السوري ما معنى الجمع السوري
265. 28:03تؤخر الظهر الى اخر وقت الظهر فتصليها
266. 28:07ثم تقدم العصر الى اول وقت العصر فتصليها
267. 28:11فتصلي الظهر في اخر الوقت في وقته
268. 28:14وتصلي العصر في اول الوقت في وقتها
269. 28:17هذا على مذهب الحنفي الجمهور قالوا يجوز الجمع في السفر
270. 28:25جمع تقديم او جمع تأخير
271. 28:28اما جمع التأخير فدليله ماذا? حديث انس في الباب
272. 28:33جمع التأخير دليله حديث انس في الباب اخر الظهر الى وقت العصر. هذا جمع تأخير
273. 28:40اما جمع التقديم فالدليل على ذلك
274. 28:50حديث ابي جحيفة عند البخاري ومسلم
275. 28:54قال دفعت الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو بالابطح
276. 29:02في قبة كان بالهاجرة الهاجر اي وقت
277. 29:07وقت الظهر الحاجة وقت الظهر
278. 29:10خرج بلال فنادى بالصلاة ثم دخل
279. 29:14فاخرج فضل وضوء النبي صلى الله عليه وسلم
280. 29:19ثم قال ثم صلى الظهر ركعتين والعصر ركعتين. رواه البخاري ومسلم
281. 29:26اذا جمع التأخير دليله حديث انس
282. 29:29وجمع التقديم دليله حديث ابي جحيفة عند البخاري ومسلم
283. 29:34واضح بارك الله فيكم جمع التقديم دليله حديث ابي جحيفة عند البخاري
284. 29:41ومسلم الامام مالك يقول الجمع في السفر مشروع
285. 29:49لكن في حال السير وليس في حال النزول
286. 29:55يعني مسافر يسير على راحلته
287. 30:01من هنا الى مكة مشى اليوم الاول
288. 30:05على قول مالك رحمة الله عليه
289. 30:08في السفر في في مشي يجمع ويقصر ولا ما يجمع
290. 30:11يجوع ويقسو طيب بعد يوم وليلة قال ساستريح يومين
291. 30:16الناقة ترتاح ثم اكمل السفر
292. 30:19اثناء استراحته يومين يقصر ويجمع? لا طول بالك
293. 30:25يقصر ويجمع? لا وانما يقصر من دون جمع. واضح? يقصر من دون جمع
294. 30:34قال والدليل ما جاء عند البخاري ومسلم
295. 30:38من حديث ابن عمر كان النبي صلى الله عليه وسلم
296. 30:43يجمع بين المغرب والعشاء اذا جت به السير
297. 30:49اذا جد به السير يجمع
298. 30:51طب يقول الامام مالك مفهومة اذا لم يجد به السير لا يجمع
299. 30:57لكن يرد على هذا المفهوم اي حديث
300. 31:00حديث ها حديث من? ابو جحيفة الذي ذكرناه
301. 31:05صلى الله عليه وسلم كان في خيمة في قبته
302. 31:07واضح بارك الله فيكم فجمع بين الصلاتين والله تعالى اعلم
303. 31:13وايضا النبي صلى الله عليه وسلم في مكة
304. 31:18قصروا جمعوا الصلاة واضح? في تبوك قصر وجمع الصلاة. فهذا يرد على
305. 31:25قول ابي حنيفة وقول المالكية
306. 31:30والله تعالى اعلم طيب مسألة
307. 31:34في السفر يجوز جمع التقديم والتأخير
308. 31:38لو جمعت جمع تقديم لا حرج
309. 31:40لو جمعت جمعت تأخير لا حرج
310. 31:43طبعا جمع التقديم يجوز بشرط دخول الوقت. يعني رجل بعد ما اذن الظهر
311. 31:49قال بجمع بين الظهر والعصر جمع تقديم ما يجوز
312. 31:52لم يؤثر الظهر? واضح بارك الله فيكم
313. 31:55وبعد ذلك يجوز جمع التقديم والتأخير اذا دخل الوقت
314. 31:58وهذا باجماع اهل العلم وحكاه اخواني الكرام او
315. 32:08عذرا ليس باجماع اهل العلم هذا في قول جمهور اهل العلم
316. 32:11هذا في قول جمهور اهل العلم لان هذا وارد عن النبي عليه الصلاة والسلام
317. 32:14وذاك وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم
318. 32:18عندنا بس انا مهمة جدا
319. 32:21في حال نزولك في السفر
320. 32:25ليس اذا جد بك السير في حال النزول
321. 32:30ايهما افضل الجمع والقصر او القصر فقط
322. 32:38واضح من يعرف يجيب ساسأله عن الدليل
323. 32:44تصورت المسألة رجل تافر ثلاثة ايام
324. 32:52راح مصر طيب وهو الان في القاهرة
325. 32:57هل الافضل له ان يجمع ويقصر? يجوز له يجمع ويقصر
326. 33:01هذا ما بيمكث اربعة ايام ثلاثة ايام
327. 33:04ام الافضل له ان يصلي كل صلاة في وقتها قصرا
328. 33:10واضح من يعرف طبعا دليلك
329. 33:23لأ الدليل اية وحديث هذا هو
330. 33:34النبي صلى الله عليه وسلم في منى
331. 33:35جمعوا قصر ولا قصر فقط من دون جمع
332. 33:41قصر فقط بدون جمع واضح بارك الله فيكم لذلك
333. 33:45يقول النووي في المجموع قال الغزالي
334. 33:48لا خلاف ان ترك الجمع افضل من القصر
335. 33:52افضل من الجمع ترك الجمع افضل من الجمع
336. 33:58ويقول النووي في المجموع ترك الجمع افضل بالاتفاق
337. 34:04لو جمعت ما في حرج لكن ايهما افضل
338. 34:07انك تترك الجمع ايهما افضل انك تترك الجمع
339. 34:12وايضا يقول ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه
340. 34:17ومن سوى بين الجمع والقصر
341. 34:24يعني يقول كما ان المسافر يقصر
342. 34:30لابد يا جماعة انتم بارك الله فيكم
343. 34:34واضح كلام واضح الكلام هذا كلام ابن تيمية
344. 34:38فيقول هذا جاهل بسنة النبي صلى الله عليه وسلم
345. 34:43وباقوال علماء المسلمين وايضا ابن القيم ينبه بارك الله فيكم
346. 34:52ان هناك مسألتين نصر الصلاة للمسافر
347. 34:58هذه الافضل القصر الجمع بين الصلاتين
348. 35:04للمسافر الافضل عدم الجمع قالوا وهذا
349. 35:08هو الغالب من هدي النبي صلى الله عليه وسلم اذا لم يكن قد جد به السير
350. 35:14واضح بارك الله فيكم? طيب
351. 35:18ثم قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
352. 35:23لا تقصروا الصلاة في اقل من اربعة برد
353. 35:27من مكة الى عسفان هذا الخبر الان مرفوع مر معنا في الدروس الماظية موقوف
354. 35:34رواه الدار القطبيسات الضعيف والصحيح انه موقوف كذا اخرجه
355. 35:39ابن خزيمة يقول ابن تيمية
356. 35:43ما في مجموع الفتاوى عن الرواية المرفوعة
357. 35:45قال وهذا مما يعلم اهل الحديث انه كذب على النبي صلى الله عليه وسلم
358. 35:53ما قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكلام. هو موقوف على ابن عباس لكن ليس مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم
359. 36:00والموقوف اسناده صحيح ومربعا وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير امتي الذين اذا اساءوا استغفروا واذا سافروا
360. 36:13وافطر واخرجه الطبراني في الاوسط باسناد ضعيف وهو خبر اسناده ضعيف جدا
361. 36:20وهو مرسل وهو في مرسل سعيد ابن المسيب عند البيهقي
362. 36:26مختصرا رواية البيهقي اسنادها ضعيف جدا
363. 36:32ولكن جاء بسند حسن عند ابن ابي شيبة
364. 36:38ان رجل سأل سعيد بن المسيب
365. 36:41اتم الصلاة واصوم في السفر
366. 36:45قال لا قال فاني اقوى على ذلك
367. 36:48قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اقوى منك
368. 36:51كان يقصر في الصلاة في السفر ويفطر
369. 36:55قال سعد بن المسيب وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خياركم من قصر الصلاة في السفر وافطر. هذا الى سعيد بن المسيب اسناده حسن. الى سعيد بن المسيب اسناده
370. 37:05وهذه المسائل تقدمت معنا الدروس الماضية. تقدمت معنا في الدروس الماضية
371. 37:13هذا ما تيسر ايراده اليوم
372. 37:15والله العظيم رب العرش العظيم
373. 37:19واه نافع والله تعالى اعلم
374. 37:26محمد اله وصحبه اجمعين ان شاء الله