الدرس 397

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:06ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
3. 00:12ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
4. 00:18من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
5. 00:24واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
6. 00:29واشهد ان محمدا عبد الله عبد الله ورسوله
7. 00:34صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه وعلى من اهتدى بهديه
8. 00:39اما بعد ايها الاكارم الافاضل
9. 00:43درسنا في كتاب الدعوات في باب
10. 00:49فضل الدعاء من الكتاب المبارك الموصوم برياض الصالحين
11. 00:55للامام النووي رحمه الله رحمة واسعة. وجزاه عنا خير الجزاء
12. 01:05وصلنا في هذا الباب المبارك
13. 01:08من دعوات النبي عليه الصلاة والسلام
14. 01:12الى الحديث التاسع قال رحمه الله
15. 01:17وعن علي رضي الله عنه
16. 01:20قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
17. 01:24قل اللهم اهدني وسددني وفي رواية
18. 01:30اللهم اني اسألك الهدى والسداد
19. 01:34رواه مسلم وتتمة هذا الحديث عند مسلم
20. 01:43واذكر بالهدى هدايتك الطريق والسداد سداد السهم
21. 01:52وفي رواية عند الطيالس وغيره عن علي رضي الله عنه
22. 01:57قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت
23. 02:02فقال يا علي سل الله الهدى
24. 02:05واذكر بالهدى هدايتك الطريق وسل الله السداد
25. 02:13واذكر بالسداد تسديدك السهم هذا الحديث وهذا الدعاء
26. 02:23شامل لخير الدنيا والاخرة فيقول اللهم اهدني وسددني
27. 02:31او يقول اللهم اني اسألك الهدى والسداد
28. 02:35وكلاهما بمعنى واحد والهدى الهداية
29. 02:40قال النووي رحمه الله اما الهدى هنا فهو الرشاد
30. 02:46واما السداد فقال النووي رحمه الله ومعنى سددني
31. 02:52وفقني واجعلني منتصبا في جميع اموري مستقيما
32. 02:58واصل السداد الاستقامة والقصد في الامور
33. 03:04وقال الشيخ العثيمين رحمه الله واما السادات فهو تسديد الانسان في قوله وفعله وعقيدته
34. 03:13والتشديد معناه ان يوفق الانسان الى الصواب
35. 03:17بحيث لا يضل وقد قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا
36. 03:25يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم
37. 03:29قولا سديدا او اي صوابا
38. 03:32فذكر الله تعالى في القول السديد فائدتين
39. 03:35اولا صلاح الاعمال يصلح لكم اعمالكم
40. 03:40والثانية مغفرة الذنوب وقوله واذكر بالهدى هدايتك الطريق
41. 03:49والسداد سداد السهم قال النووي رحمه الله اي تذكر ذلك في حال دعائك
42. 04:01بهذين اللفظين اي لما تقول اسألك الهدى والسداد
43. 04:09تذكر ذلك في حال دعائك بهذين اللفظين. لان هذه الطريق
44. 04:18واذكر بالهدى هدايتك الطريق لان هذه الطريق لا يزيغن عنه
45. 04:25ومسدد السهم يحرص على تقويمه
46. 04:31ولا يستقيم رميه حتى يقومه
47. 04:36وكذلك الداعي ينبغي ان يحرص على تسديد علمه وتقويمه ولزوم السنة
48. 04:43ولزومه السنة وقيل يتذكر بهذا اللفظ السداد والهدى لان لا ينساه
49. 04:51وقال القرطبي هذا الامر منه صلى الله عليه وسلم
50. 04:55يدل على ان الذي ينبغي له ان يهتم بدعائه
51. 05:02فيستحضر معاني دعواته في قلبه
52. 05:06ويبالغ في ذكرها بلفظه بضرب من الامثال
53. 05:11وتأكيد الاقوال فاذا قال اهدني الصراط المستقيم
54. 05:17وسددني سداد السهم الصائب كان ابلغ واهم من قوله اهدني وسددني فقط
55. 05:25وهذا واضح وقال ابن القيم رحمه الله هذا من ابلغ التعليم والنصح
56. 05:32حيث امره ان يذكر اذا سأل الله الهدى
57. 05:36الى طريق رضاه وجنته كونه مسافرا
58. 05:41وقد ضل عن الطريق ولا يدري اين يتوجه
59. 05:46فطلع له رجل خبير بالطريق عالم بها
60. 05:50فسأله ان يدله على الطريق
61. 05:53هكذا شأن طريق الاخرة تمثيلا لها بالطريق المحسوس للمسافر
62. 06:00وحاجة المسافر الى الله سبحانه الى ان يهديه تلك الطريق اعظم من حاجة المسافر الى بلد من الى بلد من يدله
63. 06:10على الطريق الموصل اليها. وكذلك السداد
64. 06:15وهو اصابة القصد قولا وعملا فمثله مثل رامي السهم
65. 06:21اذا وقع سهمه في نفس الشيء الذي رماه فقد سدد سهمه واصاب
66. 06:28ولم يقع باطلا فهكذا المصيب للحق في قوله وعمله بمنزلة المصيب في رميه. وقال ابن هبيرة في الافصاح هذا الحديث
67. 06:39يدل على ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
68. 06:43احبه على سؤال الهدى والسداد. وانه ذكر لهما يجمع له في ذكره اياه بين حفظ النطق نطق ومعرفة
69. 06:53المعنى فانه قال اذكر بالهدى هدايتك الطريق
70. 06:58وذلك ان السلوك الى الحق على سبيل السنة
71. 07:02يشابهه سلوك الطريق للمقصد في الطريق المعروفة
72. 07:07فمتى مال عن الطريق يمينا او يسارا فقد جانب الهداية
73. 07:13والسدات والتصويب وسداد السهم التصويب
74. 07:17وان يريد به التنصيص والتحقيق
75. 07:20وان لا تزيله الاهواء فهذا التعليم
76. 07:26في غاية النصح وبيان للهدى المطلوب
77. 07:33والسداد المطلوب قال وعن انس رضي الله عنه
78. 07:40قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
79. 07:45اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل
80. 07:49والجبن والهرم والبخل واعوذ بك من عذاب القبر
81. 07:57واعوذ بك من فتنة المحيا والممات
82. 08:01وفي رواية وضلع الدين وغلبة الرجال وضلع الدين. وفي رواية وضلع وضلع الدين
83. 08:11وغلبة الرجال رواه مسلم مسلم ماذا رواه
84. 08:23الرواية الاولى من الحديث عن انس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل
85. 08:33الرواية الاولى من الحديث متفق عليها
86. 08:37رواه البخاري بعدة مواضع من صحيحه
87. 08:43ورواه مسلم في الصحيح واما قوله
88. 08:49وفي رواية وضلع الدين وغلبة الرجال رواه مسلم
89. 08:54هذه ليست عند مسلم فيما وقفت عليه انما هي عند البخاري
90. 09:01رحمه الله تعالى ولم اقف عليها عند مسلم
91. 09:06وهذه من الدعوات الجامعة وهي تعوذات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
92. 09:16يكثر منها فعند البخاري عن انس ابن مالك رضي الله عنه
93. 09:25ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي طلحة
94. 09:29التمس غلاما من من غلمانكم يخدمني
95. 09:34حتى اخرج الى خيبر قال فخرج بي ابو طلحة مردفي
96. 09:40اي انا خلف ظهره على الدابة. وانا غلام رهقت الحلم
97. 09:46فكنت اخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نزل
98. 09:51فكنت اسمعه كثيرا يقول اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والبخل والجبن
99. 10:00وضلع الدين وغلبة الرجال وتعوذات النبي عليه الصلاة والسلام كثيرة
100. 10:10قال النووي رحمه الله قال العلماء
101. 10:14واستعاذته صلى الله عليه وسلم من هذه الاشياء
102. 10:17لتكمل صفاته في كل احواله وشرعه
103. 10:22تعليما وفي هذه الاحاديث دليل من استحباب الدعاء والاستعاذة من كل الاشياء المذكورة
104. 10:30وما في معناها وقال رحمه الله قال القاضي عياض رحمه الله ودعاء النبي عليه الصلاة والسلام واستعاذته من هذه الامور
105. 10:41التي قد عوفي منها وعصم
106. 10:45انما فعله ليلتزم خوف الله تعالى واعظامه
107. 10:51والافتقار اليه ولتقتدي به امته
108. 10:55وليبين لهم صفة الدعاء والمهم منه والله اعلم
109. 11:00وقال ابن بطال رحمه الله
110. 11:03جميع ابواب الاستعاذة تدل اثارها على انه ينبغي سؤال الله والرغبة اليه
111. 11:11في كل ما ينزل بالمرء من حاجاته
112. 11:16وانه يعين كل ما يدعو فيه
113. 11:20ففي ذلك اطالة الرغبة الى الله. والتضرع اليه
114. 11:25وذلك طاعة الله تعالى وكان النبي عليه الصلاة والسلام يتعوذ بالله من كل ذلك
115. 11:33ويعينه باسمه وان كان الله قد عصمه من كل شر
116. 11:39ليلزم نفسه خوف الله واعظامه
117. 11:42وليسن ذلك لامته ويعلمهم كيف الاستعاذة من كل شيء
118. 11:50وقد روى ثابت البناني عن انس
119. 11:53قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليسأل احدكم ربه حاجاته كلها
120. 12:00حتى يسأله شعث شعس نعله اذا انقطع
121. 12:06قال ليستشعر العبد الافتقار الى ربه في كل امر وان دق ولا يستحي من سؤاله ذلك. قوله اللهم اني اعوذ
122. 12:16اعوذ بك وتقدم معنى الاستعاذة
123. 12:21وانها الالتجاء والاعتصام والتحرز وحقيقتها الهرب من شيء تخافه الى من يعصمك منه
124. 12:32فالعائذ بالله قد هرب مما يؤذيه او يهلكه الى ربه ومالكه
125. 12:39من العجز والكسل العجز والكسل
126. 12:47قال النووي رحمه الله اما الكسل فهو عدم انبعاث النفس للخير
127. 12:54وقلة الرغبة مع امكانه واما العجز فعدم فعدم القدرة عليه
128. 13:03وكلاهما تستحب لعادته منه الكسل عدم انبعاث النفس للخير
129. 13:12والعجز عدم القدرة عليه وقال القرطبي
130. 13:17والكسل المتعوذ منه هو التثاقل عن الطاعات
131. 13:22وعن السعي في تحصيل المصالح الدينية والدنيوية
132. 13:26والعجز المتعوذ منه هو عدم القدرة على تلك الامور
133. 13:32قال ابن بطال لانهما يمنعان العبد
134. 13:37من اداء حقوق الله وحقوق نفسه واهله وتضييع النظر في امر معاده وامر دنياه
135. 13:45وقد امر المؤمن بالاجتهاد في العمل
136. 13:48والاجمال في الطلب ولا يكن عالة ولا عيالا على غيره
137. 13:54ما متع بصحة جوارحه وعقله
138. 13:58والجبن والبخل كلاهما شح لكن البخل
139. 14:04هو الشح بالمال والجبن هو الشح بالنفس
140. 14:11فالبخل ان يمنع الانسان ويجب عليه بذله في من ما له
141. 14:17من زكاة ونفقات او اكرام ضيف او غير ذلك
142. 14:21واما الجبن ان يشح الانسان بنفسه
143. 14:25فلا يقدم في جهاد يخشى ان يقتل. ولا يتكلم بكلام حق يخشى ان يسجن. وما اشبه ذلك. فهذا جبن
144. 14:36قال النووي رحمه الله واما استعاذته صلى الله عليه وسلم من الجبن والبخل فلما فيهما من التقصير
145. 14:44عن اداء الواجبات والقيام بحقوق الله تعالى
146. 14:48لانه بشجاعة النفس وقوتها المعتدلة تتم العبادات
147. 14:54ويقوم بنصر المظلوم وبالسلامة من البخل
148. 14:58يقوم بحقوق المال وينبعث للانفاق والجود ولمكارم الاخلاق
149. 15:06قال ابن بطال الجبن مهانة في النفس وذلة
150. 15:11ولا ينبغي للمؤمن ان يكون ذليلا بالايمان ولزوم طاعة الله التي تؤدي الى النعيم المقيم
151. 15:18والهرم قال ابن بطال الهرم هو ارذل العمر
152. 15:25الذي ينتهي بصاحبه الى الخرف وذهاب العقل
153. 15:30فيعود العالم جاهلا ويصير الى حال الى حال من لا تمييز له. ولا يقدر على اداء ما يلزمه من حقوق الله. وحاجة نفسه
154. 15:43قوله واعوذ بك من عذاب القبر
155. 15:47قال النووي رحمه الله فيه اثبات عذاب القبر
156. 15:51وهو مذهب اهل الحق خلافا للمعتزلة
157. 15:55وثبوت عذاب القبر لا مرية فيه عند اهل السنة
158. 16:00وقد دل عليه الكتاب والسنة والاجماع
159. 16:05وقد انكره الخوارج والمعتزلة وغيرهم ممن مشى على طريقتهم
160. 16:11بلا برهان ولا بينة صحيحة
161. 16:14وقد تقدمت ادلة ذلك قريبا
162. 16:19وتقدم كلام العلماء ونقد الاجماع عليه
163. 16:24وان منكره ضال لا شك في ضلاله فالاحاديث فيه
164. 16:31متواترة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. قوله واعوذ بك من فتنة المحيا والممات
165. 16:41فتنة المحيا المحيا الحياة والممات
166. 16:50قال النووي اختلفوا في المراد بفتنة الموت
167. 16:55فقيل فتنة القبر وقيل يحتمل ان يراد بها الفتنة عند الاحتضار
168. 17:01وقال ابن حجر قال ابن دقيق العيد فتنة المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته
169. 17:08من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات
170. 17:12واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت
171. 17:17وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت
172. 17:21ويجوز ان يراد بها فتنة القبر
173. 17:24وقوله وضلع الدين وغلبة الرجال
174. 17:34قال ابن حجر ضلع الدين
175. 17:36بفتح المعجمة واللام الاعوجاج والمرابي هنا ثقل الدين وشدته
176. 17:47وذلك حيث لا يجد من عليه الدين وفاء
177. 17:52ولا سيما مع المطالبة وغلبة الرجال
178. 17:57اي شدة تسلطهم كاستيلاء الرعاع هرجا ومرجا
179. 18:04قال الكرماني هذا الدعاء من جوامع الكلم
180. 18:09وقال ابن بطال وغلبة الرجال اشد من الموت
181. 18:13لان المغلوب يصير كالعبد لمن غلبه وقهره
182. 18:23فهذه الواردة في حديث انس
183. 18:27ثمانية كان النبي عليه الصلاة والسلام يكثر من الاستعاذة منها
184. 18:37اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن
185. 18:41والعجز والكسل والبخل والجبن وضلع الدين وغلبة الرجال
186. 18:47قال ابن القيم رحمه الله فقد تضمن الاستعاذة من ثمانية اشياء
187. 18:54كل اثنين منها قرينان مزدوجان
188. 18:59فالهم والحزن قرينان فان المكروه الوارد على القلب ان كان من امر المستقبل
189. 19:07يتوقعه احدث الهم وان كان من امر ماض قد وقع احدث الحزن
190. 19:15والعجز والكسل قرينان فان تخلف العبد عن اسباب الخير والفلاح
191. 19:24ان كان لعدم قدرته فهو
192. 19:28عجز احسن وان كان لعدم ارادته
193. 19:32فهو الكسل والجبن والبخل قريران قرينان
194. 19:39فان عدم النفع منه ان كان ببدنه فهو الجبن
195. 19:44وان كان بماله فهو البخل
196. 19:47وضلعوا الدين وقهر الرجال قرينان
197. 19:52فان استيلاء الغير عليه ان كان بحق
198. 19:57فهو من ضلع الدين وان كان بباطل
199. 20:01فهو من قهر الرجال فقد تضمن الحديث الاستعاذة
200. 20:08من كل شر ولذلك كان هذا الحديث
201. 20:14حديث انس برواياته من اجمع الاحاديث
202. 20:20في الوقاية من الشرور الدنيوية كلها
203. 20:26وقد تقدم حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه
204. 20:30ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ دبر الصلوات بهؤلاء الكلمات
205. 20:36اللهم اني اعوذ بك من الجبن والبخل
206. 20:39واعوذ بك من ان ارد الى ارذل العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من فتنة القبر
207. 20:46رواه البخاري قال وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه
208. 20:52انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم
209. 20:57علمني دعاء ادعو به في صلاتي
210. 21:01قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا
211. 21:06ولا يغفر الذنوب الا انت
212. 21:09فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني
213. 21:13انك انت الغفور الرحيم متفق عليه
214. 21:18وفي رواية وفي بيتي اي علمني دعاء ادعو به
215. 21:25في بيته وروي ظلما كثيرا
216. 21:29وروي كبيرا بالثاء المثلثة وبالباء الموحدة
217. 21:35فينبغي ان يجمع بينهما فيقال
218. 21:39كثيرا كبيرا يعني اللهم اني ظلمت نفسي
219. 21:44ظلما كثيرا كبيرا هذا الدعاء
220. 21:52من تعليم النبي عليه الصلاة والسلام
221. 21:55لاحب واقرب رجل من امته اليه
222. 22:00وافضل رجل من امته واخصهم به
223. 22:07اعني الصديق الاكبر ابي بكر رضي الله عنه
224. 22:12وارضاه وهو من الادعية العظيمة الجامعة
225. 22:19قال ابن حجر قال الكرماني
226. 22:23هذا الدعاء من الجوامع لان فيه الاعتراف بغاية التقصير
227. 22:31وطلب غاية الانعام فالمغفرة ستر الذنوب ومحوها
228. 22:38والرحمة ايصال الخيرات ففي الاول طلبوا الزحزحة عن النار
229. 22:44وفي الثاني طلبوا ادخال الجنة
230. 22:47وهذا هو الفوز العظيم وقال ابن القيم رحمه الله في الوابل
231. 22:55قال فجمع في هذا الدعاء الشريف العظيم القدر
232. 23:00بين الاعتراف بحاله والتوسل الى ربه عز وجل بفضله وجوده
233. 23:07وانه المنفرد بغفران الذنوب ثم سأل حاجته بعد التوسل بالامرين معا
234. 23:14فهكذا ادب الدعاء واداب العبودية
235. 23:19وقال فاستفتح الخبر عن نفسه
236. 23:24باداة التوكيد اللهم اني التي تقتضي تقرير ما بعدها
237. 23:34ثم ثنى بالاخبار عن ظلمه لنفسه
238. 23:37ظلمت نفسي ظلما كثيرا ثم وصف ذلك الظلم بكونه ظلما كبيرا
239. 23:45على الرواية الاخرى ثم طلب من ربي ان يغفر له مغفرة
240. 23:51مغفرة من عنده اي لا يبلغها علمه ولا سعيه
241. 23:56بل هي محض منته واحسانه واكبر من عمله
242. 24:01فاذا كان هذا شأن من وزن بالامة فرجح بهم
243. 24:05فكيف بمن دونه وقال رحمه الله واذا كان هذا هذا حال الصديق
244. 24:13الذي هو افضل الذي هو افضل الخلق بعد الانبياء والمرسلين
245. 24:18وافضل من الملائكة عند اهل السنة
246. 24:22وهو يخبر بما هو صادق فيه من ظلم نفسه ظلما كثيرا
247. 24:27فما الظن بسواه? بل انما صار صديقا
248. 24:33بتوفيته هذا المقام حقه الذي يتضمن معرفة ربه وحقه وعظمته وجلاله. وما ينبغي له وما يستحقه على عبده. ومعرفة تقصيره في ذلك
249. 24:47وانه لم يقم به كما ينبغي
250. 24:50فاقر على نفسه اقرار اقرارا هو صادق فيه
251. 24:54انه ظلم نفسه ظلما كثيرا. وسأل ربه ان يغفر له وان يرحمه
252. 25:01ثم قال سحقا وبعدا لمن زعم ان المخلوق يستغني عن مغفرة ربه ولا يكون به حاجة اليها وليس وراء هذا
253. 25:11الجهل بالله وعظمته وحقه غاية
254. 25:14فليس لاحد ان يظن استغناءه عن التوبة الى الله
255. 25:21والاستغفار من الذنوب بل كل احد محتاج الى ذلك دائما وابدا
256. 25:30وقال في جلاء الافهام والدعاء ثلاثة اقسام
257. 25:36احدها ان يسأل الله تعالى باسمائه وصفاته
258. 25:41والثاني ان تسأله بحاجتك وفقرك
259. 25:45وذلك فتقول انا العبد الفقير المسكين البائس الذليل المستجير ونحو ذلك
260. 25:52والثالث ان تسأل حاجتك ولا تذكر واحدة من الامرين
261. 25:58فالاول اكمل من الثاني اي ان يسأل الله باسمائه وصفاته
262. 26:08يقول يا غفور اغفر لي
263. 26:14والثاني اكمل من الثالث فاذا جمع الدعاء الامور الثلاثة كان اكمل
264. 26:26وهذي عامة وادعية النبي عليه الصلاة والسلام
265. 26:31وفي الدعاء الذي علمه صديق الامة رضي الله عنه ذكر الاقسام الثلاثة
266. 26:38فانه قال في اوله ظلمت نفسي ظلما كثيرا
267. 26:42وهذا حال السائل ثم قال وانه ليغفر الذنوب الا انت
268. 26:48وهذا حال المسؤول ثم قال فاغفر لي فذكر حاجته وختم الدعاء باسمين من الاسماء الحسنى
269. 26:58تناسب المطلوب وتقتضيه فهذا فيه وصف العبد لحال نفسه
270. 27:08المقتضي حاجته الى المغفرة وفيه وصف ربه الذي
271. 27:14يوجب انه لا يقدر على هذا المطلوب غيره
272. 27:20وفيه التصريح بسؤال العبد لمطلوبه
273. 27:24وقال ابن حجر قال ابن ابي جمرمة ملخصه في الحديث
274. 27:29مشروعية الدعاء في الصلاة. من اين اخذ هذا
275. 27:34علمني دعاء ادعو به في صلاتي
276. 27:38وفضل الدعاء المذكور على غيره
277. 27:41لان الرسول عليه الصلاة والسلام خص به احب الناس اليه
278. 27:49وطلب التعليم من الاعلى وان كان الطالب يعرف ذلك النوع
279. 27:59وهذا واظح وخص الدعاء بالصلاح
280. 28:05لقوله صلى الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد
281. 28:09وفيه ان المرء ينظر في عبادته الى الارفع
282. 28:15فيتسبب في تحصيله يعني الصديق رضي الله عنه ما سأل النبي صلى الله عليه وسلم قط
283. 28:22من امر الدنيا شيء انما سأل شيئا يجعله في افضل شيء وهي الصلاة
284. 28:33قال وفيه ان المرء ينظر في عبادته الى الارفع ويتسبب في تحصيله
285. 28:39وفي تعليم النبي عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام لابي بكر هذا الدعاء اشارة الى ايثار امر الاخرة على امر الدنيا
286. 28:51وذلك ان ابا بكر لم يسأل شيء من امور الدنيا. والنبي صلى الله عليه وسلم لم يعطيه شيء من امور الدنيا
287. 28:58وفي قولي ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت. اي ليس لي حيلة في دفعه فهي حالة افتقار. فاشبه حال المضطر
288. 29:09الموعود بالاجابة وفيه هضم النفس والاعتراف بالتقصير
289. 29:17وقال وفيه ان الانسان لا يعرى عن تقصير ولو كان صديقا
290. 29:23وقول مغفرة من عندك قال الطيبي دل التنكير على ان المطلوب غفران عظيم
291. 29:31لا يدرك كونه ووصفه بكونه من عنده سبحانه وتعالى
292. 29:37مريدا لذلك العظم لان الذي يكون من عند الله لا يحيط به وصف
293. 29:43وقوله انك انت الغفور الرحيم
294. 29:46هما صفتان ذكرتا ختما للكلام على جهة المقابلة
295. 29:52لما تقدم فالغفور مقابل لقولي اغفر لي
296. 29:57والرحيم قابل لقوله ارحمني وهي مقابلة مرتبة مرتبة. وفي هذا الحديث من الفوائد ايضا استحباب طلب التعليم من العالم. خصوصا في الدعوات
297. 30:10مطلوب فيها جوامع الكذب ولم يصرح في الحديث
298. 30:15بتعيين محله يعني اين يدعو
299. 30:20بهذا الدعاء في صلاته علمني دعاء ادعو به
300. 30:26في صلاتي قال القرطبي وقد استحب بعض علماء
301. 30:32ان يدعى بهذا الدعاء في الصلاة قبل التسليم
302. 30:36وعلى هذا بوب البخاري رحمه الله
303. 30:40والصلاة كلها عند علمائنا محل الدعاء
304. 30:43غير انه يكره الدعاء في الركوع واقربه للاجابة السجود
305. 30:49فهذا الحديث لم يحدد موضع الدعاء الذي يدعى به ولا شك ان اهم مواضع الدعاء في الصلاة في السجود
306. 30:59ثم بعد التشهد قبل السلام
307. 31:04وقول النووي رحمه الله وفي رواية
308. 31:09وفي بيتي وروي ظلما كثيرا وروي كبيرا بالثاء المثلثة وبالباء الموحدة فينبغي ان يجمع بينهما ويقال
309. 31:21كثيرا كبيرا قال ايضا في الاذكار نحو من هذا. قال هكذا ظبطناه ظلما كثيرا. بالثاء المثلثة في معظم الروايات
310. 31:34وروايات البخاري لم تأتي الا
311. 31:37كثيرا انما قال وفي بعض روايات مسلم كبيرا بالباء الموحدة. قال وكلاهما حسن
312. 31:48فينبغي ان يجمع بينهما فيقال ظلما كثيرا كبيرا
313. 31:57فهذه الرواية في بيتي وظلما كبيرا انما هي عند مسلم
314. 32:02وهما كما قال وكلاهما حسن
315. 32:06ولكن قوله رحمه الله فينبغي ان يجمع بينهما
316. 32:11فيقال ظلما كثيرا كبيرا هذا مما خالفه فيه كثير من العلماء
317. 32:19قال ابن تيمية رحمه الله ومن المتأخرين
318. 32:26من سلك في بعض هذه الادعية والاذكار التي كان النبي عليه الصلاة والسلام يقولها ويعملها بالفاظ متنوعة
319. 32:35ورويت بالفاظ متنوعة طريقة محدثة
320. 32:40بان جمع بين تلك الالفاظ. واستحب ذلك ورأى ذلك افضل مما يقال فيها. مثال
321. 32:50الحديث الذي في الصحيحين عن ابي بكر الصديق انه قال يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي? قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما
322. 33:00كثيرا قد روي كثيرا وروي كبيرا
323. 33:04فيقول هذا القائل يستحب ان يقول كثيرا كبيرا
324. 33:10قال وهذه طريقة محدثة لم يسبق اليها احد من الائمة المعروفين
325. 33:19قال وطرد هذه الطريقة يعني اذا رويت بالفاظ متنوعة ان تجمع بينها
326. 33:27وطرد هذه الطريقة ان يذكر التشهد بجميع هذه الالفاظ المأثورة
327. 33:33وان يقال الاستفتاح بجميع الالفاظ المأثورة
328. 33:37وهذا مع انه خلاف عمل المسلمين
329. 33:41لم يستحبه احد من ائمتهم. بل عملوا بخلافه
330. 33:46وهو بدعة في الشرع فاسد في العقل
331. 33:50لان تنوع الفاظ الذكر والدعاء كتنوع الفاظ القرآن اي القراءات ومعلوم ان المسلمين متفقون على انه
332. 34:00لا يستحب للقارئ في الصلاة والقارئ عبادة وتدبرا خارج الصلاة ان يجمع بين هذه الحروف
333. 34:08بل يخير بين تلك الحروف
334. 34:11واذا قرأ بهذه تارة وبهذه تارة كان حسنا
335. 34:16وكذلك الاذكار اذا قال تارة ظلما كثيرا وتارة ظلما كبيرا كان حسنا
336. 34:24اما الجمع ليس بحسد وقال ابن القيم رحمه الله قد سلك بعض المتأخرين في ذلك طريقة في بعضها. وهي ان الداعي يستحب له ان يجمع بين تلك الالفاظ المختلفة
337. 34:39ورأى ذلك افضل ما يقال فيها
338. 34:43فرأى انه يستحب للداعي بدعاء الصديق رضي الله عنه ان يقول اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا كبيرا
339. 34:50ويقول المصلي على النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صل على محمد وعلى ال محمد وعلى ازواجه وذريته وارحم محمدا وال محمد وازواجه
340. 35:00ذريته كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. وكذلك في البركة والرحمة
341. 35:06قال ليصيب الفاظ النبي صلى الله عليه وسلم يقينا
342. 35:10فيما شك فيه الراوي ولتجتمع له الادعية الاخر فيما اختلفت الفاظها
343. 35:17قال ونازعه في ذلك اخرون
344. 35:20وقالوا هذا ضعيف من وجوه
345. 35:23احدها ان هذه طريقة محدثة
346. 35:26لم يسبق اليها احد من الائمة المعروفين
347. 35:30الثاني ان صاحبها ان طردها
348. 35:33لزمه ان يستحب للمصلي ان يستفتح بجميع انواع الاستفتاحات. ويتشهد بجميع انواع التشهدات
349. 35:40وان يقول في ركوعه وسجوده جميع الاذكار الواردة فيه. وهذا باطل قطعا
350. 35:45فانه خلاف عمل الناس ولم يستحبه احد من اهل العلم. وبدعة وان لم يطردها تناقض وفرق بين متماثلين
351. 35:56الثالث ان صاحبها ينبغي له ان يستحب للمصلي والتالي ان يجمع بين القراءات المتنوعة في التلاوة في الصلاة وخارجها
352. 36:07ومعلوم ان المسلمين متفقون على انه لا يستحب ذلك للقارئ في الصلاة
353. 36:13ولا خارجها اذا قرأ قراءة عبادة وتدبر. الرابع ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يجمع بين تلك الالفاظ المختلفة في ان واحد
354. 36:23بل اما ان يكون قال هذا مرة وهذا مرة
355. 36:28كالفاظ الاستفتاح والتشهد واذكار الركوع والسجود وغيرها فاتباعه صلى الله عليه وسلم يقتضي ان لا يجمع بينها
356. 36:37بل يقال هذا مرة وهذا مرة. واما ان يكون الراوي قد شك في اي الالفاظ? قال
357. 36:45فان ترجح عند الداعي بعضها صار اليه
358. 36:50وان لم يترجع عنده بعضها كان مخيرا بينها ولم يشرع له الجمع فان هذا نوع ثالث
359. 36:59لم يرو عن النبي صلى الله عليه وسلم
360. 37:02فيعود الجمع بتلك الالفاظ في ان واحد على المقصود على مقصود الداعي بالابطال
361. 37:10لانه قصد متابعة الرسول عليه الصلاة والسلام. ففعل ما لم يفعله قطعا. يعني الرسول لم يجمع
362. 37:18فاذا لم يترجع عنده يقول هذا مرة وهذا مرة
363. 37:24اما الجمع بقصد الاتباع هذا لم يفعله النبي عليه الصلاة
364. 37:30والسلام قال وعن ابي موسى رضي الله عنه
365. 37:35عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يدعو بهذا الدعاء
366. 37:41اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي
367. 37:44واسرافي في امري وما انت اعلم به مني. اللهم اغفر لي جدي وهزلي
368. 37:51وخطئي وعمدي وكل ذلك عندي
369. 37:55اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني
370. 38:01انت المقدم وانت المؤخر وانت على كل شيء قدير
371. 38:06متفق عليه هذا دعاء مفصل
372. 38:13وجامع وكله في دفع ما يضر الانسان
373. 38:18ففيه تعميم وشمول قال ابن القيم رحمه الله في المدارج فهذا التعميم وهذا الشمول
374. 38:27لتأتي التوبة على ما علمه العبد من ذنوبه
375. 38:31وما لم يعلمه. فمقام الدعاء المناسب فيه ذكر الانواع التي يتوب العبد منها تفصيلا
376. 38:41وهذا ابلغ واحسن من الايجاز والاختصار
377. 38:44ولا ريب ان هذا من النصح في التوبة المأمور بها في قول الله عز وجل
378. 38:51توبوا الى الله توبة نصوحا
379. 38:55قال ابن القيم في الصواعق وكان صلى الله عليه وسلم اكمل الخلق استغفارا
380. 39:02قوله عن النبي صلى الله عليه وسلم
381. 39:06انه كان يدعو بهذا الدعاء
382. 39:12فيه ان الصحابة رضي الله عنهم
383. 39:15كانوا يحفظون الادعية التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
384. 39:20يدعو بها قال الشافعي رحمه الله وهذه الاحاديث
385. 39:26ينبغي للانسان ان يكتبها عنده
386. 39:29ويذكر الله تعالى بها ويدعو بها
387. 39:33حتى ينتفع اما قراءتها كهكذا هنا اي في الدرس
388. 39:38فهي حسنة ولا بأس بها لكن في علمي او ظني
389. 39:43انكم سوف تسمعونها الان ثم تذهب عن قلوبكم
390. 39:48لكن خير من هذا ان تكتبوها من هذا الكتاب وتدعو الله تعالى بها والله الموفق
391. 39:56وهذه نصيحة مهمة قوله اللهم اغفر لي خطيئتي
392. 40:02وجهلي الخطيئة ما فعله عن عمد
393. 40:09والجهل ما فعله عن خطأ
394. 40:15وفرق بين الخطيئة والخطأ لانه سيأتي الخطأ في قوله وخطئه وعمده
395. 40:24فالخطيئة ان يرتكب الانسان الخطأ عن عمد
396. 40:30قال الشيخ عثيمين رحمه الله
397. 40:32فان قال قائل هل الرسول عليه الصلاة والسلام يتعمد الخطأ
398. 40:39خطيئتي اي تعمد الخطأ نقول لا يمكن ان يتعمده بقصد الخطأ
399. 40:49وانما يتعمده لكوني يظن ان ذلك خير
400. 40:53ولكن يتبين ان الامر بخلافه
401. 40:57لان الرسول عليه الصلاة والسلام بشر. وقد قال صلى الله عليه وسلم كل بني ادم خطاء. وخير الخطائين التوابون
402. 41:05وتقدمت مسألة عصمة الانبياء هل هم معصومون ام لا
403. 41:12وخلاصة ذلك انهم معصومون فيما يخبرون به عن الله تعالى
404. 41:19واما العصمة في غير ما يتعلق بتبليغ الرسالة
405. 41:24بل الناس نزاع في ذلك
406. 41:27والذي عليه جمهور اهل العلم عصمة الانبياء عن الكبائر دون الصغائر
407. 41:33وانهم معصومون من الاقرار على الذنوب مطلقا
408. 41:37فهم معصومون من الكبائر ومن الخطأ فيما يبلغون عن الله
409. 41:43ولا يقرون على صغيرته بل يتداركونها بالتوبة قياما بالعبودية. واذعانا وافتقار الى الله تعالى
410. 41:53وان كان الله تعالى قد غفر ذلك لهم
411. 41:56كما قال تعالى عن نبيه عليه الصلاة والسلام عفا الله عنك لما اذنت لهم
412. 42:02قول واسرافي في امري الاسراب مجاوزة الحد
413. 42:08والامر هنا بمعنى الشأن اي اسرافي في كل شؤوني
414. 42:13وهذا من كمال صفاته عليه الصلاة والسلام
415. 42:17انه يكره الاسراف ويسأل الله عز وجل ان يغفر له ما اسرف. والانسان بشر
416. 42:24قد يتجاوز الحد بمأكله او مشربه او ملبسه او مسكنه او مقاله او فعاله. الانسان معرض لهذا. قوله وما انت اعلم به
417. 42:37مني الله اعلم بك منك في افعالك
418. 42:43لان علمه بما فعلت ثابت
419. 42:47لا يتطرق اليه نسيان وعلمك بفعلك
420. 42:52يتطرق اليه النسيان كما قال كما قال الله تعالى احصاه الله
421. 42:59ونسوت. فالرسول عليه الصلاة والسلام يقول
422. 43:03وما انت اعلم به مني
423. 43:06ليس المراد الذنب في المستقبل
424. 43:10المراد الذنب الماضي الذي قد يكون انسان نسيح. فيسأل الله عز وجل ان يغفر ما هو اعلم به منه
425. 43:18قوله اللهم اغفر لي جدي
426. 43:21وهزلي الجد ضد الهزل يعني ما يفعله الانسان حقيقة وما يفعله هزلا ومزحا
427. 43:32قوله وخطئي وعمدي الخطأ ما اخطأ فيه الانسان
428. 43:38والعمد ما قصد فعله قوله وكل ذلك عندي
429. 43:45هذا اقرار واعتراف من العبد بان كل هذه الاشياء التي سأل الله ان يغفرها له
430. 43:54كلها عنده والاقرار بالذنب دعاء فكأنك تتوب
431. 43:59فحقيقته انك تدعو الله عز وجل ان يغفر لك كل ذلك
432. 44:04ودعاء النبي عليه الصلاة والسلام هذا من باب التذلل والتواضع والعبودية لله عز وجل. قال النووي رحمه الله وعلى كل
433. 44:14حال فهو صلى الله عليه وسلم مغفور له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فدعا بهذا وغيره تواضعا لله
434. 44:24عنه لان الدعاء عبادة. قوله اللهم اغفر لي ما قدمت
435. 44:31اي مما يحتاج الى مغفرة
436. 44:35من تفريط سابق وقوله وما اخرت اي ما يأتي اخرا اي بعد قولي هذا
437. 44:43وقول ما اسررت وما علنت
438. 44:46اي اغفر لي ما فعلته سرا من الذنوب وما اعلنت وجهرت به من ذلك
439. 44:53وهذا شامل لجميع الذنوب لان الذنوب اما سر
440. 44:57واما علن وقوله وما وما انت اعلم به مني
441. 45:05اي مما فعلت لان الله عليم
442. 45:10بكل شيء قال الشيخ عثيمين رحمه الله وهذا
443. 45:17يغني عنه كلمة واحدة. يعني هذا الدعاء
444. 45:21الطويل والتفصيل هذا يغني عنه كلمة واحدة. اللهم اغفر لي ذنبي كله
445. 45:29لكن لكن التفصيل في مقام الدعاء امر مطلوب
446. 45:35لانه يؤدي الى ان يتذكر الانسان كل ما عمل مما اسر واعلن وما علم وما لم يعلم
447. 45:42ولانه كلما تمادى في سؤال الله عز وجل
448. 45:47ازداد تعلقا بالله تعالى ومحبة له وخوفا منه ورجاء. قوله انت المقدم
449. 45:54وانت المؤخر يعني الله عز وجل هو المقدم للاشياء
450. 46:00وهو المؤخر للاشياء. يقدم ما شاء ويؤخر ما يشاء
451. 46:06يقدم حياة هذا ويؤخر موت هذا? كم من شيء يتوقع الانسان يقع ثم يتأخر
452. 46:13وكم من شيء لا يتوقع الانسان ثم يأتي ويقع
453. 46:17فالمقدم هو الله والامر كله بيده
454. 46:21ولذلك قال وانت على كل شيء
455. 46:25قدير. فنسأل الله عز وجل ان يغفر لنا ما قدمنا وما اخررنا وما اسررنا وما اعلنا. وما هو اعلم به منا
456. 46:34هو المقدم وهو المؤخر وهو على كل شيء قدير. نقف عند هذا
457. 46:40سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك