الدرس 4

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
2. 00:08واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه
3. 00:13وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيد
4. 00:20اما بعد فحياكم الله جميعا الى مجلس جديد من مجالس التعليق على كتاب بلوغ المرام للحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى وغفر له
5. 00:30ما زلنا في كتاب الاطعمة وما زلنا في الاحاديث التي يوردها المصنف رحمة الله عليه تحت باب
6. 00:38الصيد والذبائح وقفنا عند حديث عائشة رضي الله عنها
7. 00:43ان قوما قالوا للنبي صلى الله عليه واله وسلم ان قوما يأتوننا باللحم
8. 00:50لا ندري اذكر اسم الله عليه ام لا? قال فقال سموا الله عليه انتم وكلوا
9. 00:57رواه البخاري. رواه البخاري هذا الحديث طبعا آآ يشتمل على مجموعة من المسائل والفوائد والاحكام اولها
10. 01:08ان الحديث اه متعلق بمسألة التسمية
11. 01:13مسألة التسمية على الذبيحة. يعني حكم التسمية على الذبيحة. وهذا ما سابينه بعد قليل
12. 01:21الامر الثاني آآ وورع الصحابة رضي الله عنهم وحرصهم على اكل الحلال والاكل من الطيبات ولذلك اتوا النبي
13. 01:31صلى الله عليه واله وسلم وسألوه
14. 01:35عن هذا اللحم الذي يأتيهم ولا يدرون
15. 01:38اه ذكر اسم الله عليه ام لا
16. 01:41المسألة الثالثة وهي مسألة حكم التسمية على الذبيحة. حكم التسمية على الذبيحة
17. 01:48فيها ثلاثة اقوال يعني ليس فيها اجماع
18. 01:51ليس فيها اجماع القول الاول ذهبوا الى السنية القول الثاني ذهبوا الى الوجوب وانها تسقط بالنسيان. القول الثالث ذهبوا الى انها فرض
19. 02:02ولا تسقط بالنسيان الذين ذهبوا الى ان التسمية سنة والشافعية طبعا
20. 02:10ورواية عن الامام احمد وقول بعض المالكي استدلوا بهذا الحديث
21. 02:15تدل بهذا الحديث قالوا بان هذا الحديث نص
22. 02:19على ان التسمية ليست بشرط
23. 02:22لحل الذبيح النبي عليه الصلاة والسلام قال لهم سموا الله انتم عليه وكلوا
24. 02:28سموا الله انتم عليه واكلوا
25. 02:31ولهم ادلة اخرى منها قول الله عز وجل وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم
26. 02:37قالوا فالله جل وعلا اباح لنا ذبائح اهل الكتاب وهم لا يسمون على الذبيحة
27. 02:43وايضا آآ قول الله عز وجل
28. 02:46الا ما ذكيتم الا ما ذكيتم فقالوا بان الله عز وجل اشترط
29. 02:52اه او جعل التذكية اه حل الذبيحة
30. 02:56ولم يجعل التسمية شرط لحل الذبيحة
31. 02:59اذا الشرط هو التذكية يأتي وصفها وليست التسمية
32. 03:04وليست التسمية فقالوا بان التسمية سنة
33. 03:08قالوا بان التسمية سنة القول الثاني
34. 03:11الذين ذهبوا الى الوجوب آآ
35. 03:14هم الجمهور عنيفتا ومالك وايضا آآ الرواية المشهورة عن الامام احمد رحمة الله عليه قالوا بان
36. 03:25التسمية على الذبيحة واجبة لكنها تسقط بالنسيان. وادلة هذا القول هي نفسها ادلة
37. 03:33القول الثالث اللي قالوا بالفرضية ولذلك سأؤجل يعني الادلة الى القول الثالث
38. 03:39لكنني اذكر اه استثناؤهم النسيان
39. 03:44لما قالوا الا ان يكون ناسيا
40. 03:47فالنسيان عارظ من عوارض الاهلية
41. 03:51اه عارظ من او عارظ الاهلية استدلوا
42. 03:55قول الله عز وجل ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. جاء في مسلم قال الله قد فعلت
43. 04:03قال الله قد فعلت وقول الله عز وجل ولا جناح عليكم فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم
44. 04:11والخطأ مثل النسيان خطأ مثل النساء. وايضا قول النبي عليه الصلاة والسلام ان الله وضع نومة الخطأ والنسيان. وما استكرهوا عليه
45. 04:20ثم استكنا فقالوا هذه كلها ادلة تدل على ان النسيان عذر
46. 04:25والنسيان عارظ من عوارض الاهلية
47. 04:28اه ولذلك قالوا بان التسمية واجبة لكنها تسقط بماذا
48. 04:34تسقط بالنسيان فلا واجب مع العجز ولا حرام مع الضرورة والنسيان يمثل عارض وعذر
49. 04:42القول الثالث ما ذهب اليه الظاهرية طبعا ورواية عن الامام مالك وهي احدى الروايتين عن الامام احمد التي نصرها ابو العباس
50. 04:53تقي الدين ابن تيمية رحمة الله عليه ذهبوا الى ان التسمية فرض
51. 04:58اه لا تسقط آآ النسيان وان الذبيحة لا تحل
52. 05:04آآ اذا ترك الذابح التسمية
53. 05:09اه عامدا او ناسيا يستوي النسيان معه
54. 05:13مع العمد وطبعا ادلتهم آآ القرآن والسنة
55. 05:19آآ من القرآن قول الله عز وجل وآآ ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق
56. 05:28وايضا قول الله عز وجل وما لكم الا تأكلوا مما
57. 05:32اه ولا وما لكم الا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه
58. 05:36وايضا قول الله عز وجل فكلوا مما امسكنا عليكم واذكروا اسم الله
59. 05:41حتى انهم قالوا بان هذه الاية في الصيد
60. 05:45والصائد في الغالب يذهل عن التسمية. لان الصيد فاجئه ومع ذلك
61. 05:51جاء الشرط جاء الامر بذكر
62. 05:55بذكر التسمية والاحاديث كثيرة قالوا منها قول النبي عليه الصلاة والسلام ما انهر الدم
63. 06:01وذكر اسم الله عليه فكن
64. 06:04فجعله شرط في حل الاكل فجعله شرط في حل
65. 06:08اه الاكل. طبعا النقاش حول هذه المسألة طويل. وسبق اننا في كتب الفروع
66. 06:15اه يعني ناقشنا هذه المسألة
67. 06:18الراجح قول الجمهور ان التسمية
68. 06:22واجبة لكنها تسقط بالنسيان. التسمية واجبة لكنها تسقط بالنسيان. فاذا دك انسان
69. 06:29آآ ذبيحته او نحر ذبيحته ثم
70. 06:33اه ما ذكر اسم الله نسيانا ما ذكر اسم الله على الذبيحة او على الذبح نسيانا فالذبيحة حلال لهذه النصوص
71. 06:42فالنسيان عارظ من عوارض الاهلية
72. 06:46والخطأ والنسيان اسقطه معبودنا الرحمن
73. 06:50خطأ من عوارض الاهلية. بارك الله فيكم. طبعا
74. 06:54عندي مسألة هنا وهي ان ما يأتي
75. 06:57آآ الناس الان من اللحوم
76. 06:59ما يأتي الناس الان من اللحوم
77. 07:03اه ما حكمه آآ يعني تفصيل هذه المسألة كالتالي
78. 07:08بالنسبة لما يأتينا من اللحوم على قسمين يأتينا من
79. 07:12اه بلاد اسلامية او من داخل بلادنا مثلا هذا الاصل فيه الحلو والجواز والاباحة
80. 07:18ولا يجوز للانسان ان يفتش او ينقب او يسأل هذا وسواس. لان بعض الناس الان يقول انا ما ادري
81. 07:25هذا ذكر اسم الله عليه ام لا
82. 07:29حديث عائشة اه يجيبك وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لهؤلاء الصحابة الذين قالوا يأتينا
83. 07:37اللحم وما ندري اذكر اسم الله عليه ام لا قال سموا الله انتم وكلوا
84. 07:42اه وكن اذا ما يأتينا من
85. 07:46داخل بلادنا من الشركات او يأتينا من اناس
86. 07:51مسلمين او يأتينا مثلا من بلاد اسلامية الاصل فيه الحل والجواز والاباحة وان لا يصلح للانسان ان يقول كيف ذبحوه? هل ذكروا اسم الله كذا
87. 08:03لا يصلح هذا وهذا نوع من التنطع
88. 08:07النوع الثاني يأتينا من اه بلاد
89. 08:10من اهل الكتاب يأتينا من بلاد من اهل الكتاب
90. 08:14وهذا حقيقة على قسمين القسم الاول يأتينا من بلاد من اهل الكتاب لا نعرف
91. 08:20كيف يذبحون ولم يعلنوا عن ذلك
92. 08:23فالاصل في هذا الحل والجواز والاباحة. لماذا? لان الله اباح لنا ذلك
93. 08:28قال جل وعلا وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم
94. 08:32وما عليه اهل الكتاب الان هو الذي هم
95. 08:36اه ما كانوا عليه قبل بعثة النبي عليه الصلاة والسلام وايضا على حياة النبي عليه الصلاة والسلام ما تغير شيء
96. 08:44الله جل وعلا اباحنا لنا ذبائحهم. قال وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم
97. 08:50فما دام انهم على السلامة
98. 08:54آآ ما ذكروا شيء مثلا انهم يذبحون بطريقة معينة فالاصل حل الذبائح
99. 09:02واذا التبس عليك الامر سم الله انت. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام سموا الله انتم وكلوا
100. 09:10النوع الثاني لا يأتينا من آآ بلال من اهل الكتاب تعلن
101. 09:16تركاتها ومذابحها او مكان الذبح
102. 09:21على ان هذه الذبيحة انما هي
103. 09:25آآ على ان ذبائحهم انما هي على سبيل القتل تقتل
104. 09:30بمعنى انها ترمى بالرصاص او تخنق بالماء او تصعق بالكهرباء مثلا حتى تموت
105. 09:37هذا لا يحل لا يحل اكله حتى لو باشر هذا مسلم
106. 09:41لو ان مسلم قال بسم الله واطلق النار على الذبيحة تحل ما تحل
107. 09:46لو ان مسلم اتى بذبيحة وصعقها بالكهرباء قال بسم الله
108. 09:51وماتت ما تحل لو ان مسلما اتى بذبيحة قال بسم الله وغرقها بالماء ما تحل
109. 09:59فاذا اه اذا مثلا هذه الشركات
110. 10:04اعلنت وبينت وافصحت واوضحت بان ذبحها بهذا الطريقة هذا حرام ولا يجوز
111. 10:10ايجوز ولا يجوز للانسان يقول لا انا اسمي على هذا اللحم الذي جائنا
112. 10:16لماذا? لان هذا ذبح غير شرعي
113. 10:19لاهل الكتاب يذبحون ذبحا شرعيا باراقة الدم واسالة الدم
114. 10:23حتى لو اللي بيذكر اسم الله عليه لكن هذا ذبح
115. 10:26شرعي فالمقصود بان تنتبهون لهذه المسألة بارك الله فيكم. اذا لابد من التفصيل في مثل هذه المسألة
116. 10:37قال وعن عبد الله ابن مغفل رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نهى عن الخبث
117. 10:45وقال انها لا تصيد صيدا
118. 10:48ولا تنكأ عدوا ولكنها تكسر السن وتفقأ العين متفق عليه واللفظ
119. 10:54لمسلم واللفظ لمسلم هذا الحديث
120. 10:59اورده المصنف رحمة الله عليه في باب الصيد
121. 11:02اه لقول النبي عليه الصلاة والسلام على ان الخدف
122. 11:08لا يقتل الصيد لا يصيد صيدا
123. 11:11هذا هو الشاهد هذا هو الشاهد
124. 11:13والا الحديث يعني الحديث اه باعتبار عمومه محله اخر
125. 11:22لكن آآ المصنف اراد ان يبين بان
126. 11:26آآ قتل الصيد بالحصاة لا يحلها هذا هو المعنى. بارك الله فيكم
127. 11:34طيب ما معنى الخد اخذت طبعا بتسكين الذال
128. 11:38هو وضع الحصى على الابهام
129. 11:43والسبابة ورميها. سواء سبابة اليد الواحدة او السبابتين. بهذا الطريق يعني يضع الحصى هنا
130. 11:51وهنا يضعها ثم يضرب هكذا هذا الخذف
131. 11:54او يضعها على الابهام هكذا والسبابة باليد اليسرى ويظربها هكذا
132. 12:00هذا يسمى الخذف وهذا كان يعني يضربون به الطيور وكذا
133. 12:06النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن هذا الفعل
134. 12:10وجاء النص معلل يعني العلة منصوصة
135. 12:15تعرفون بان العلة اه التي يذكرها العلماء في ابواب القياس
136. 12:20اما ان تكون منصوصة او تكون مستنبطة
137. 12:24منصوص ان يأتي النص في ذكر العلة
138. 12:28فيذكر العلة واو تكون مستنبطة وهذه مهمة العلماء لعلمه الذين يستنبطونه منه
139. 12:38فهنا العلة منصوص عليها ولذلك النبي عليه الصلاة قال انها لا تصيد صيدا
140. 12:46ولا تنكأ عدوا ولكن تكسر السن وتفقأ العين
141. 12:52هذا الذي اه جعل النبي عليه الصلاة والسلام يحرم الخذف
142. 12:58اذا المسألة الاخرى ان الاخذ محرم
143. 13:01لان عندنا قاعدة ان النهي
144. 13:04آآ في النصوص الشرعية اذا جاء الاصل انه يحمل على ماذا? على التحريم
145. 13:09هادي قاعدة اصولية النهي يحمل على التحريم الا اذا دل الدليل
146. 13:14على انه مصروف الى الكراهة. وهنا ما عندنا دليل يصرف النهي الى الكراهة
147. 13:21بل انه يؤكد التحريم. لماذا? لان الله جل وعلا حرم اذية المؤمنين
148. 13:28وفقؤ العين وكسر السن فهذا من اعظم الاذية
149. 13:32من اعظم الاذية اذية وفي باب الحدود وباب الجنايات
150. 13:36مذكورة هذه المسألة مما يدل على ان هذا من المحرمات هذا اعتداء على الاخرين
151. 13:43وكم من انسان فقأت عينه بحصاة
152. 13:46رميت بهذه الطريقة وكم انسان كسر سنه وكم إنسان جرح
153. 13:51وايضا النبي عليه الصلاة والسلام بين بان هذه لا تنكع عدو
154. 13:56يعني هل العدو الان ممكن انه ينهزم بمثل هذا الخدف
155. 14:00او ينهزم بما يسمى المقلاع مثلا
156. 14:04اللي ما ينهزم العدو وكذلك لا تصيد صيدا. فالصيد لو قتلته بمثل هذا الطريق محرم. لماذا? لانك ما خزقته
157. 14:14الطير الصيد لابد من ان يجرح
158. 14:18وهذا هذي الحصاد تصدم ولا تجرح
159. 14:22تصدم ولا تجرح ولذلك اه طبعا هذا الحديث ايضا له قصة عبدالله بن المغفل لما حدث بهذا الحديث كان له قريب
160. 14:31رآه يحذف او يخدف يخذف الخذف
161. 14:35وبعض العنق والحذف ايضا آآ فقال له احدثك
162. 14:40ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نهى عن الخذف
163. 14:45تخذف لا كلمتك الدهر او لا كلمتك ابدا
164. 14:48فهجره فهجره انتصارا لسنة النبي صلى الله عليه واله وسلم
165. 14:54ولذلك هذا الحديث اذا جئنا الى يعني بيان الاحكام المتعلقة بالصيد
166. 14:59نقول بانه بان الصيد لا يحل اذا صيد
167. 15:06بالحصى او بالحجر باي طريقة كانت سواء رميته بيدك
168. 15:13او خذفته مثلا وضعت الحصى هكذا وضربت
169. 15:16او بما يسمى بالنبيطة ها
170. 15:20طبعا لها اسماء كل بلد له اسم نبيطة ونشابة ونباله وش بعد
171. 15:26ها اكيد كل واحد منكم الان قاعد يستحضر اللي
172. 15:31اللي في بلده عموما هذي اللي اللي توضع بها او المقلاع
173. 15:36هذا الذي يوضع فيه الحجر ويضرب
174. 15:41فاي صيد صيد بمثل هذه الطريقة فهو
175. 15:45محرم ميته لماذا? ذكرنا في باب الصيد في حديث عدي بن حاتم ان النبي عليه الصلاة والسلام نهاه عن الاكل مما صاده
176. 15:57بعرض رمحه او بعرض يعني الته. لماذا? لان هذا فيه صدم
177. 16:05هو مات بهذه الصدمة ولذلك
178. 16:08وعلمون اولادكم خاصة الذين يصيدون الطيور
179. 16:12حينما يضربونهم يعني يصيدون بهذه الطريقة بالحجارة
180. 16:16اذا وجدوا الطائر ميتا فهو حرام
181. 16:20ما يجوز اكله هذه ميتة
182. 16:23اما اذا ادركت الحيوان طائر كان او اي شيء
183. 16:28اي فانك فان يجب حتى يكون حلالا ان تزكيه. قبل ان يموت
184. 16:34فاذا ادركته حيا فحتى يكون حلال لا بد من تذكيته
185. 16:39لابد من تذكيته وبالمناسبة الصيد بمثل هذا الطريق لا يخص الطيور
186. 16:45هناك من الناس من يصيد الارانب بالحجارة. يصيد الجرابيع مثلا
187. 16:49الجربوع او الربوع لغة سليمة
188. 16:52بالحجارة ايضا آآ اه يصيد الضب ايضا
189. 16:59الظبان هذي يصيدونها بالحجارة فاي طائر او اي حيوان افضل التعبير? اي حيوان
190. 17:07صدته بالحجارة فادركته ميتا فهو وقيد ميتا ما يحلك
191. 17:14واي حيوان صدته بالحجارة فادركته حيا
192. 17:20فزكه حتى يكون حلالا واذا تركته حتى مات فهو وقيل ايضا لا يحل فهو قيل
193. 17:27لا يحل وهذا يدلنا على
194. 17:31ان الشريعة راعت مثل هذه الامور. لماذا? لان هذا ليس صيدا
195. 17:36اه ويبقى الدم محبوسا في
196. 17:39في البهيمة او في الحيوان الذي انت قصدت صيده. ولذلك يتنبه الناس لمثل هذا. ومن المهم جدا تعلم احكام الصيد
197. 17:49يعني تأتي مواسم للصيد وللاسف كثير من الناس ما يهتم بمسائل الحلال والحرام. لا يجب على كل انسان
198. 17:57ذهب ليصيد في موسم الصيد
199. 18:01المباح والمشروع والمأذون فيه يتعلم احكام الصيد
200. 18:07لابد ان يتعلم احكام الصيد
201. 18:09يعني اه عدي بن حاتم كان محترف للصيد
202. 18:13فاتى الى النبي عليه الصلاة والسلام وسأله وبين له ما يحل وما يحرم
203. 18:18ما يحل وما يحل. ولذلك يعني في المجلس السابق
204. 18:22ذكرنا كيفية احكام او احكام الصيد الذي يحل
205. 18:27اه فاي حيوان رميته بسهمك
206. 18:32سهمك بندقيتك برمح بالة حادة
207. 18:37فخزق دخل وجرحه جرحه في اي جزء من بدنه هو حلال
208. 18:43هذا في الصيد تنبهوا الذبائح غير
209. 18:46اللي انت اه تستطيع تملكها ومسيطر عليها هذي ما تحل بضربها في اي مكان كما سيأتي لا بد من تذكيتها في مكان التذكية
210. 18:58الصيد يختلف الصيد طائر ظربته فجرحه
211. 19:05ها ومات ارنب غزال الرب
212. 19:11اي شيء فجرحه فهو حلال. اما اذا صدمه
213. 19:16صدمه وجدته ما في دم ما في ما في جرح هذا ميت
214. 19:21ما يجوز لك ان تأكله. تنبهوا لهذا وللاسف في مخالفات كثيرة عند خاصة الاولاد اللي يصيدون بعضهم يدرك الطائر صاده بحجاب
215. 19:31يدركه ثم يفتل رقبته يقول هذي ذكاته هذا خنق وقتل
216. 19:39هذه ميتة فاذا ادركته ذكي لان له دم
217. 19:43اللي هو نفس سائلة تذكيه
218. 19:45بارك الله في الجميع. والحمد لله كثير من طلاب العلم لهم اسهامات في بيان احكام الصيد
219. 19:52اذا كان الانسان مثلا يصعب عليه القراءة في كتب الفقه والاحكام موجودة رسائل ولله الحمد يعني في احكام الصيد والذبائح
220. 20:01اه يلجأ اليها الانسان قال وعن ابن عباس رضي الله عنه
221. 20:08ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
222. 20:11قال لا تتخذوا شيئا فيه الروح غرضا. رواه مسلم
223. 20:16رواه مسلم آآ النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يتخذ كل ما فيه روح غرض ما معنى الغرض? هدف
224. 20:25هدف يوضع هدف ويرمى يعني مثل ما يحصل بعض الناس يضعون حمامة او دجاجة
225. 20:32او حمار او كلبة يعني مثلا يقول نتدرب على الرمي هذا محرم في شريعته
226. 20:38لا يجوز ويحرم على الانسان
227. 20:41ان يجعل اي حيوان فيه روح غرظ وهدف
228. 20:45يتدرب عليه وضع شاة ولا تضع حمار ولا كلب ولا بعير ولا طائر ولا دجاجة ولا بط هذا كله محرم
229. 20:53لا يجوز وهذا يدلنا على سمو شريعة الاسلام
230. 20:57وعلى ان اه تتقزم جميع القوانين امام شريعة الاسلام في قضية المحافظة على الحيوان. عندنا احكام واداب في التعامل مع
231. 21:08شيء عجيب جدا غير موجود
232. 21:11غير موجود عند عند غيرنا وهذا يدلنا على ان شريعة الاسلام جاءت
233. 21:16جاءت بالرحمة جاءت بالعدل آآ وحسمت ومنعت كل ما فيه اذية
234. 21:24لجنس الحيوان كل ما فيه اذية لجنس الحيوان. اذا يحرم
235. 21:31اه جعل شيء من الحيوانات هدف وغرظ يرمى وهذا كان موجود قديما
236. 21:37كان عند العرب اذا ارادوا ان يتدربوا على الفروسية وعلى الرمي يجعلون شيء من هذه الحيوانات فحرمها النبي عليه الصلاة والسلام
237. 21:46رمى ونهى عنها ولذلك مر بعظ الصحابة على شباب وظعوا دجاجة يرمونها فزجرهم ونهاهم
238. 21:57وبين لهم ان النبي عليه الصلاة والسلام حرم ذلك
239. 22:02اذا الحيوان اه لابد من اه رعايته
240. 22:07اه اطعامه وسقيه وحمايته من اه مما يؤذيه من حر شديد او برد شديد
241. 22:14وآآ النهي عنه جاءت النصوص بتحريم الوسم في الوجه مع ان الوسم مشروع في
242. 22:23اه للانسان ان ان يضع الميسم على حيواناته حتى حتى يحفظها وانها وانه يملكها لان الوسم علامة على الملك
243. 22:32لكن في الوجه لا محرم ولا يجوز
244. 22:35اه جاءت الاحاديث وان كانت يعني فيها اه كلام من جهة الاسناد. ان لا تتخذ البهائم منابر بحيث الانسان يقف عليها وقوف طويل
245. 22:45الركوب يعني تحميلها ما لا تحتمل. وغير ذلك
246. 22:50لكن هذا الحديث اورده المصنف رحمة الله عليه ليشير
247. 22:53الى ان اي حيوان وضع هدفا فمات فانه حرام لا يجوز اكله
248. 22:59لا يجوز اكله. هذا هو المقصود من ذكر المصنف رحمة الله عليه لهذا الحديث
249. 23:06فمن وضع حيوانا وجعله هدف يتدرب عليه ويرمي عليه
250. 23:12انه ارتكب فانه واقع في امرين. الامر الاول
251. 23:17في في واقع في التحريم. لان النبي عليه الصلاة نهى ان يتخذ شيء فيه الروح غرض. والشيء الثاني انه اهدر
252. 23:27مالية هذا الحيوان ان كانت له مالية يعني مما يؤكل. فانه سيكون ميتا ولا يجوز اكله
253. 23:35قال وعن كعب بن مالك رضي الله عنه
254. 23:39ان امرأة ذبحت شاة بحجر
255. 23:41فسئل النبي صلى الله عليه واله وسلم عن ذلك فامر باكلها
256. 23:47فامر باكله رواه البخاري طبعا كعب بن مالك صحابي مشهور ومعروف وله قصة في الذين
257. 23:55الثلاثة الذين خلفوا والحديث الذي اورده يخصه هو
258. 24:00يخص وذلك ان جارية له
259. 24:03كانت ترعى غنما له بسلع
260. 24:05الجبل المعروف في المدينة فاصيبت شاة من الغنم
261. 24:10اصيبت شاة من الغنم فادركتها الجارية فذهب فذبحتها بحجر. يعني بحجر حاد
262. 24:17انهر دمه فامره النبي عليه الصلاة والسلام بعدما سأله
263. 24:21ان يأكلوها امره بان يأكلوها
264. 24:24طبعا هذا هذا الحديث اشتمل على مجموعة من المسائل والفوائد والاحكام
265. 24:32اولها حل ذبيحة المرأة فالمرأة كالرجل في حل الذبيح
266. 24:38سواء كانت حرة او امة
267. 24:41سواء كانت كبيرة صغيرة تزوجة غير متزوجة
268. 24:45طاهر غير طاهر يعني حتى لو كان عليه العادة الشهرية لو كانت نفسا لو كانت جنب
269. 24:53فان ذبيحته تحل ولله الحمد والمنة
270. 24:56ولذلك عوام اهل العلم كما ذكر ابن المنذر على حل ذبيحة المرأة
271. 25:03الامر الثاني آآ ان من ادرك حيوانا له مالية
272. 25:11يموت فان المشروع في حقه ان يبادر الى تذكيته حتى تحل ذبيحته
273. 25:17ولذلك عندنا ما يسمى بنظرية الاذن
274. 25:21في الشريعة فيها تفصيل فيوجد حالات لا يشترط فيها الاذن
275. 25:29حالات لا يشترط فيها الاذن
276. 25:32وحالات يجب فيها الاستئذان من جملة الحالات التي لا يشترط فيها الاذن مثل هذه الحالة
277. 25:40آآ راعي ادرك شاة اه اوشكت على الموت او او قاربت
278. 25:48فان المشروع في حقه ان يبادر الى تذكيتها حفاظا على ماليتها
279. 25:53حتى يعني يأكلها اصحابها يأكلها اهلها
280. 26:00وهذا مثل اه ما ذكرناه في مجلس من المجالس ما يتعلق
281. 26:06آآ اذن المريض في اجراء العملية
282. 26:10عندنا المرضى على نوعين مرضى يمكن استئذانهم وذلك لتحمل حالتهم
283. 26:16يوم يومين ثلاثة وايضا في وعيهم
284. 26:21وايضا بالامكان يعني اخذ الاذن من اهلهم بعد المشاورة هذا يجب اخذ الاذن من المريض او اولياء المريض
285. 26:29ولا يجوز اجراء عملية الا باذنه
286. 26:32لذلك الان تشوفون المستشفيات ماذا يعملون? يأتون بورقة
287. 26:36اه يخبرون المريض بما بالشيء اللي عنده وسيجرون له عملية
288. 26:41وسيكون ربما يكون كذا وكذا يقول نسبة النجاح كذا
289. 26:47احتمال مضاعفات كذا يعني يأخذون اذنه بعدما يكاشفونه يقولون هذه حالتك
290. 26:54فاذا وقع هو وقع اولياءه اجروا العملية
291. 26:57في حالات لا ما تتحمل الاذن
292. 27:01في حالات ما تتحمل الاذن
293. 27:04مثلا انسان في آآ يعني مصاب بحادث حادث مروري مثلا او شيء من الاشياء اللي عافانا الله واياكم فنقل المستشفى في حالة غيبوبة
294. 27:14ويحتاج اجراء عملية عاجلة جدا
295. 27:19هذي العملية لو تأخروا لاستئذان اولياء المريض
296. 27:23او الاستئذان حتى يفيق ربما يموت
297. 27:27فهنا لا يحتاج المريض الى ان يستأذن ولا اولياؤه
298. 27:32وهذي من حالات الظرورة والظرورات تبيح المحظورات كما هي القاعدة الشرعية
299. 27:36وايضا لا يتحمل الطبيب ولا المستشفى الضمان في في ما له اذا مات ما دام انه هناك نجلة طبية لجنة طبية قالت بان الحالة هذي خطيرة ما تتحمل البقاء
300. 27:50ليفيق او ليأتون باهله من حاله على حافة الموت
301. 27:55هذا المسألة. ولذلك اه يعني نحن توسعنا استطردنا شوي. كذلك ما يتعلق بالراعي مثلا. اذا رأى
302. 28:03جمل او او مثلا شاة
303. 28:06اوشكت على الموت او اوشك على الموت مثلا هذا لا يحتاج ان نستأذن صاحبه لانه اذا استأذنه
304. 28:13فوت عليه المالية ستكون ميتة
305. 28:16لكن اذا ذكاه اما ان يأكله والا يطعم غيره مثلا حتى الان بعض
306. 28:22حتى لو كانت مريظة يعني
307. 28:24تعرظ على الطبيب البيطري هو الذي يقرر يعني قد تكون مرضها ليس فيه عدوى
308. 28:32ولو افترضنا فرضا على ان الطبيب البيطري قال هذه الشاة ما تؤكل لان المرض اللي فيها خطير
309. 28:40ممكن تطعم لبقية البهائم تطعم بقية الحيوانات كالكلاب مثلا او مثلا بعض السباع الموجودة مثلا في آآ بعض
310. 28:50الجهات مثلا حدائق الحيوان او شيء. لان
311. 28:54آآ ما يظر الانسان قد لا يظر الحيوان
312. 28:58فالمقصود بانه حتى لا ترمع المزبلة
313. 29:01يبادر يعني اهلها الى الى تذكيتها والمحافظة المحافظة عليها
314. 29:11طبعا هذا الحديث اشتمل ايضا على مجموعة من الاحكام منها ان
315. 29:16الاجير يصدق هذا الاصل. لان الاصل في الاجير الصدق والامانة. الا اذا
316. 29:23آآ دلت قرينة او يعني شيء على
317. 29:27على كذبه مثلا ولذلك كعب ابن مالك صدق هذه الجارية صدقها حينما ذكرت ذلك له وايضا
318. 29:37اه استفتى النبي عليه الصلاة والسلام وهو ايضا يدخل ضمن
319. 29:41حرص الصحابة وورع الصحابة على اكل الحلال فذهب وسأل النبي صلى الله عليه وسلم
320. 29:47المسألة الاخرى ان وهذي مهمة جدا
321. 29:51ان هذه الجارية ذبحت بايش? ذبحت بحجارة. ذبحت بالحجارة
322. 29:56وهذا كان موجود عند العرب انهم كانوا يذبحون
323. 29:59بالحجارة يذبحون بالحجارة خاصة اذا
324. 30:04آآ اذا صنعوها كالسكين. كالسكين. فالحجر قد يكون حاد وينهر الدم. ينهر الدم. ولذلك
325. 30:15ساتكلم ان شاء الله في حديث رافع بن خديج
326. 30:19اه ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل
327. 30:22الا الظفر والا السن والظفر
328. 30:25اه ان الاصل ان كل ما ينهر الدم
329. 30:29كل ما ينهر الدم غير الذي استثناه الشارع فانه يحل اكل الذبيح. يعني مثلا
330. 30:36آآ الحديد يصنع منه السكاكين يصنع منه مثلا الخنجر الجنبية
331. 30:44هذا ينهر الدم السهم مثلا
332. 30:47الرمح مثلا طبعا هذا اذا قلنا بانه يذكى
333. 30:51يعني حديدة الرمح حديدة السهم
334. 30:54ان يذكى بها الذبيحة ايضا الزجاج
335. 30:58زجاج حاد يعني الان يوجد اه يعني انواع من الزجاج مصنوعة على شكل سكين
336. 31:06فيعني لها حد لها حد الخشب
337. 31:10قديما كان يصيد يعني يصنعون الالات هذي من الخشب
338. 31:15اه الالمنيوم الموجود الان الالمنيوم
339. 31:20اشياء كثيرة حقيقة يعني في الواقع
340. 31:23اه ما دام انها تنهر الدم ما معنى تنهر الدم? يعني تجعل الدم يسيل ويصب
341. 31:29تجعل الدم يسيل ويصب ولذلك
342. 31:32شريعة اباحت هذا هذه الجارية
343. 31:36اه ذبحت بالحجارة ذبحت بالحجارة كانت الحجارة حادة ولذلك ما دام انها آآ يعني
344. 31:44آآ اجرت الحجارة على آآ رقبة الشاة وانهر الدم يجوز للانسان ان يأكل
345. 31:54هذه الشاة لعلي اكتفي بهذا
346. 31:57آآ القدر وان شاء الله في حديث رافع بن خديج وما بعده اعتقد اننا نكمل يعني مسألة الذبائح سنتحدث عن بعض الاشياء
347. 32:07اه او بعض الاحكام المتعلقة بالذبائح سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك السلام عليكم ورحمة الله
348. 32:17وبركاته