الدرس 4

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله
2. 00:11وصحبه اجمعين. اما بعد مرحبا بكم ايها الاخوة في سلسلة الدروس العلمية والمحاضرات
3. 00:21الشرعية بجمع الورقة الكبير وشرح كتاب النكاح وباب المحرمات من
4. 00:31النكاح تكلمنا معكم حول نكاحين من الانكحة التي كانت سائدة في الجاهلية
5. 00:41والتي جاء الاسلام بتحريمها والاول هو نكاح المتعة والثاني هو نكاح
6. 00:51الشغار تكلمنا على تعريفهم ضوابطهم اراء العلماء فيهم ثم حكم هذا النكاح
7. 01:03وصوره وماذا يترتب على هذا النكاح من احكام? قبل ان نبدأ بشرح الحديث الاخر هناك مسائل
8. 01:13بهذا الباب ومنها هناك انكحة محرمة غير نكاح الشغار والمتعة. وارى انه من الضرورة
9. 01:23والفائدة ما دام اننا نتكلم عن المحرمات ان نشير اليها. فقد قلت لكم سابقا ايها الاخوة
10. 01:33ان كتب الحديث تختلف عن كتب ماذا? الفقه. كتب الفقه دائما ما تجمع لك كل مسائل الباب
11. 01:43في مكان واحد. فلما يتكلمون عن المحرمات يريدون كل صور المحرمات بخلاف كتب الحديث
12. 01:53فانها تذكر الاحكام متفرقة. انت حتى تعلم آآ الانكحة المحرمة تحتاج ان تجمع كل
13. 02:03التي جاءت في يعني محرمات في النكاح في باب واحد تريده
14. 02:13وثم تستنبط منها الاحكام. وشرح عمدة الاحكام او عمدة الكتاب وعمدة الاحكام هو فيما اتفق
15. 02:23عليه الشيخان وهم البخاري ومسلم. فهم قد لا يريدون الاحاديث التي جاءت مثلا في نكاح المحلل. او
16. 02:33لا يريدون لك الانواع المحرمة في النكاح. وهذا ماذا يعلم من خلال الاحاديث الاخرى
17. 02:43وتجدون هذا اكثر في الكتب التي تميل الى الفقه وان كانت هي كتب الحديث مثل بلوغ المرام
18. 02:53وغيرها والمحرر في الحديث لابن عبد الهادي وغيرهم من كتب الحديث التي تميل الى ماذا
19. 03:03الى الفقه او تورد الاحاديث حسب الابواب الفقهية. من الانكحة المحرمة نكاح المحلل. وهو اي
20. 03:13اللقاء المرأة ثلاثا فتحرم على زوجها الاول. فيتزوجها رجل اخر
21. 03:23الثاني حتى تحل لماذا? لزوجها الاول. وهذا هو ما عناه الله جل وعلا في قوله جل وعلا
22. 03:33حتى تنكح زوجا غيره. اي تطأ ماذا? زوجا غيره. نكاح التحليل له عدة صور
23. 03:43الصورة الاولى ان يكون القصد مألوما من كلا الاطراف
24. 03:51وذلك بان يكون متفق عليه. كما يحصل ان الرجل يطلق امرأة فيذهب الى رجل اخر فيقول له اذهب
25. 04:01على هذه المرأة حتى تحل لي. فهنا ايها الاخوة التحليل اصبح معلوما من ثلاثة
26. 04:11اطراف مألوم من الزوج ومعلوم من الزوجة ومعلوم كذلك من المحلل الذي سيتزوج هذه المرأة ويطأها
27. 04:25فهو متفق عليه بينهم. وهنا ايها الاخوة قد يلجأ احيانا الى دفع المال الى
28. 04:35هذا الزوج المحلل من اجل ان ماذا? من اجل ان يدخل في نكاح التحليل. وهذا ذهب
29. 04:45جمهور العلماء الى يعني اه تحريمه وهو الذي سماه النبي بالتيس المستعار. قال عليه الصلاة والسلام
30. 04:55الا اخبركم بالتيس المستعار? لعن الله المحلل والمحلل له. وهو صحيح وقد عده العلماء
31. 05:05من كبائر الذنوب. الصورة الثانية ان يكون قلبيا ولم يطلع عليه لا الزوج ولم
32. 05:15طلع عليه كذلك الزوجة فهو يقصد بنكاحه هذا ان يحلل هذه المرأة لذلك الزوج
33. 05:25ويثمر ذلك في قلبه دون ان يتكلم الى الاطراف الاخرى. فهنا ايها الاخوة اختلف العلماء
34. 05:35في ذلك فمن العلماء من ابطل العقد من اساسه وقال
35. 05:45انه عقد باطل بني على نية فاسدة باطلة. وقيل ان العقد صحيح لان الوطء وقع
36. 05:55ويحصل التحليل به والزوج او المحلل يأثم على فعلته ذلك
37. 06:05لكن ماذا يصح العقد? واما الزوج والزوجة فلا شيء عليهم. لان الزوجة لا تعلم انه قصد التحليل. والزوج كذلك
38. 06:15لا علم له فهو خدمه من غير ماذا? طلب منه قالوا فانتفت هنا علة ماذا? التحريم
39. 06:25وهذا هو هي الصورة الثانية. النوع الثاني من آآ نكاح آآ من انكحة المحرمة هو
40. 06:35النكاح المحرم بحج وعمرة. اه لقول النبي عليه الصلاة والسلام ولا ينكح المحرم ولا ينكح. وفي رواية
41. 06:45ولا يخطب وهذا الحديث رواه الامام مسلم في صحيحه وذهب اليه جمهور العلماء ان ابن الانكحة المحرمة
42. 06:57نكاح ماذا? المحرم بحج او عمرة. النكاح الثالث نكاح المرأة في عدتها. قال العلماء
43. 07:07وهو باطل بالاجماع لماذا? لصريح القرآن. الذي جاء بتحريم نكاح او خطبة المرأة ماذا
44. 07:17في عدتها كما قال الله عز وجل ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب ماذا? اجله
45. 07:27على اختلاف بين كون المرأة يعني عدتها رجعية او عدتها بائنة وعلى خلاف العلماء وهذا سيأتينا في باب
46. 07:37العدة اصلا مفصلة بين ان يكون مصرحا الخطبة او ماذا
47. 07:47آآ معرضا بها فاذا انقضت عدتها حل له ماذا? نكاحها وهذا ما يعنيه العلماء
48. 07:57في باب المحرمات في النساء التحريم الى امد. او بعض العلماء يقولون التحريم بسبب
49. 08:07السبب هو وجود العدلة العدة. فاذن انقضت العدة وانتهت حل له ماذا? نكاحها
50. 08:17النوع الرابع النكاح العرفي. وهو النكاح بلا ولي. وهو ان يتزوج المرأة بلا
51. 08:27ولي وهذا النوع من النكاح ذهب جمهور العلماء من السلف والخلف وهو قول عامة العلماء
52. 08:37الى القول بتحريم هذا النكاح وابطاله. وسيأتينا ان من شروط النكاح وجود الولي
53. 08:47وجود الشاهدين الولي الذي يعني يتصف او يشترط فيه العدالة والذكورة
54. 08:57الاسلام وغيرها من الشروط. اه الامر الاول لماذا حرم العلماء هذا النوع? السبب الاول لتحريم النصوص له
55. 09:07فقد جاء التصريح بالنهي عنه فقال عليه الصلاة والسلام لا نكاح الا بولي. الامر الثاني ان
56. 09:17هذا النكاح معلوم انه فقد اصلا من الاصول فلم يكن موجودا حتى قبل الاسلام
57. 09:27الانكحة التي كانت في الجاهلية كانت تتضمن على وجود الولي. كما ذكرت ذلك عائشة في حديث مسلم وغيره
58. 09:37لما ذكرت الانكحة في الجاهلية قالوا وقالت ونكاح كنكاح الناس اليوم. فذكرت على ان النكاح حتى في الجاهلية
59. 09:47اياك كان بولي واضح ام لا? فهذا النكاح على خلاف ما عهده الناس. النوع الثالث ان النصوص
60. 09:57فرحت ببطلانه وهذا دليل على ماذا آآ آآ تحريمه. جاء في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم
61. 10:07الا ما قال اي ما امرأة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل
62. 10:17النوع الخامس نكاح الكافر او النكاح
63. 10:25اه الكافرة غير الكتابية. غير الكتابية فلا يجوز شرعا. الزواج بكل امرأة
64. 10:35لا تحمل دينا من الاديان ماذا? التي جاء جاء الله جل وعلا بها وهي الاسلام
65. 10:45والنصرانية واليهودي وهو ما يسمى ولا عندنا باهل الكتاب. باهل ماذا? الكتاب. كما قال الله جل وعلا ولا تنكحوا
66. 10:55اه حتى يؤمنوا فلا يجوز شرعا اه ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنن. فلا يجوز شرعا
67. 11:08والد المرأة غير الكتابية سواء كانت هندوسية او بوذية او كانت حتى بلا دين او كانت تعبد
68. 11:18الشجر او الحجر او البشر او تعبدوا النار او تعبدوا غيرها من او لا تدينوا اصلا بدين. فهذه يسمى
69. 11:28يطلق عليها بالكافرة غير الكتابية. نقل ابن عبد البر اجماع العلماء على تحريم الزواج بالوثنية
70. 11:38والمجوسية وغيرها. واما المحصنات من اهل الكتاب فالله جل وعلا قال والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم
71. 11:48اه النوع السادس نكاح غير المسلم للمسلمة. ايا كان
72. 11:58ماذا? دينه. فلا يجوز للمشرك والكافر حتى اليهودي. والنصراني وغيرهم لا يجوز له
73. 12:08طبعا ان يتزوجوا بالمرأة المصلحة المسلمة ولا تنكح المشركين حتى يؤمنوا. وقد نقل الاجماع
74. 12:18واضح ام لا? ثم مسألة مهمة جدا ايها الاخوة
75. 12:24آآ اشار اليها جمع من العلماء وهي في حالة اسلام احد الزوجين دون الاخر
76. 12:34تزوجت بامرأتي او تزوج رجل نصراني بامرأة آآ نصرانية فاسلمت. فما حكم العقد بعد ذلك
77. 12:44قالوا هنا يجب فسخه وعدم بقائه ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين ماذا? سبيلا
78. 12:54وكذلك لو كان الزوج وثنيا وكانت الزوجة وثنية قالوا لو اسلم الزوج وبقيت المرأة على دين الوثنية يجب عليه
79. 13:08اشارة ان ان ينفصل عنها وهذا امر نشير اليه. النوع السابع النكاح العرفي
80. 13:18النكاح العرفي اي ما تعارف عليه ماذا? الناس. واحب ان انبه هنا ان مسمى النكاح
81. 13:28عرفي يختلف من بلد الى بلد. فهو في بعض البلدان يقصد به النكاح بلا ولي. وفي
82. 13:38بعض البلدان الاخرى يقصد به النكاح العرفي الذي لم يوثق فيه المحاكم. فيقال عن هذا النوع من
83. 13:48انه عرفي واضح? حصل في بدون اشهار
84. 13:56حصل بين الزوج والزوجة ووليها والشهود ولم يوثق هذا الشيء فيقال له نكاح ماذا? عرفي
85. 14:06اي انه لم يوثق في المحاكم. ما صور هذا النكاح? عدة سور? الصورة الاولى ان يكون عقد شرعي مستكمل
86. 14:16شروط والضوابط والاحكام غير انه لا يوثق في المحاكم. فهذا هو النوع
87. 14:26الاواب. وهذا النوع ايها الاخوة جائز شرعه. وينعقد به احكام النكاح. من الميراث
88. 14:36وغيرها وهو الذي كان سائدا قبل
89. 14:41في عصور معينة وقبل دخول الدول التي ماذا? يعني اصبح فيها يعني اجراءات كان الناس قديما يتزوجون
90. 14:51وجون وقد لا يكتب حتى بورقة بين الزوج والزوجة ووليه ولكن يعلم في القبيلة والحي ونحو ذلك. هذا الامر لو
91. 15:01كان واقعا قبل لكان ليس فيه اشكال لانه المشهور. الاشكال لو وقع في زماننا هذا فما حكمه
92. 15:11قلنا لكم ان حكمه من جهة الحل والحرمة فهو نكاح صحيح استكمل الشروط لكن العلماء قالوا
93. 15:21قد يأثم فاعله لعدة امور. الاول لمخالفته لنظام ولي الامر الذي
94. 15:31يوجب في البلد التي انت فيها بتوثيق العقد. فنحن مثلا في دولة الامارات يجب شرعا لو وقع من اي
95. 15:41مسلم انه تزوج او حصل له زواج يجب عليه ان يوثقه. بل ان المأذونين هنا ممنوعين بنص القانون
96. 15:51ان يعقدوا هذا النوع من العقد
97. 15:55لماذا? الدولة لماذا منعت? للحفاظ على الحقوق وعدم تضييعها. فهو اولا يخالف نظاما
98. 16:05الدولة ثانيا قد تضيع الحقوق بسبب هذا النوع من انواع ماذا? العقل. فعلا عقد
99. 16:15عليها زوج زوجة مع والدها واثنين شهود عرفت كيف? ثم ما وثق العقد انجب بطفل هرب عنها
100. 16:25هذا الطفل من من اين ولده؟ ما عندنا اي ورقة تثبت. اه وقدر الله بعد آآ اسبوع
101. 16:35حصلت وفاة للزوج الزوجة تريد تذهب تطالب بالميراث لا حق لها فتضيع بذلك حقوق ماذا? المرأة
102. 16:45العلماء منعوا من ذلك. النوع الثاني من صور النكاح العرفي قالوا كل عقد لا يستكمل فيه
103. 16:55بالشروط واركان النكاح هذا ايضا يسمى ماذا? آآ نكاح عرفي وهو باطل. من صوره هذا النوع
104. 17:05ان يكون بلا ولي ولا شهود او ان يكون بين الزوج والزوجة فقط كما يحصل من بين
105. 17:15طلبة الجامعات ايها الاخوة في بعض البلدان العربية يذهب الشاب وتذهب الفتاة يذهبون الى بعض الى شقة معينة او مكان
106. 17:25فيزوجون بعضهم بعضا ويعتقدون ان ذلك زواج هذا يطلق عليه زواج عرف
107. 17:35لكنه مخالف للشرع وهو باطل. لانه يفتقد اشهود. الصورة الثانية ان يكون بولي وشهود
108. 17:45ولكن ايها الاخوة لا يعلم
109. 17:50يعني لا يشهر لا يشهر فهذا كرهه العلماء وابطله حتى بعض العلماء
110. 18:00واضح ام لا? يعني يكون بولي وشاهدين لكن لا يشهر هذا العقد. وبعض الفقهاء كالمالك
111. 18:10يوجبون او يشترطون اشهار العقد. والصحيح هو عدم يعني اشتراط الاشهار ولكن
112. 18:20لغاية ما في الامريك راهة فكلما كان العقد مشهورا معلنا كلما ماذا قوي هذا العبد وقويت فيه
113. 18:30النوع الثالث من الصور النكاح العرفي ان يكون بشاهدين ولكن بلا ولي يأتي مأذون
114. 18:40الى زوج وزوجة ويعقد عليهم النكاح وليس هناك ولي جمهور العلماء على عدم صحة هذا
115. 18:50النوع من العقد وذهب الحنفية الى جوازه والصحيح هو قول الجمهور الانعدام شر
116. 19:00طيب الولي وقد قال صلى الله عليه وسلم ايما امرأة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل
117. 19:10النوع الثامن نكاح المسيار. المسيار. المسيار ايها الاخوة مأخوذ من
118. 19:20يسير فهو ماذا? مسير. وتجد بعض الناس يقول كان والله مسير على
119. 19:30هذه المرأة او انا اتزوجها ويكثر ايها الاخوة في مواقع التواصل الاجتماعي وهنا الحذر ايها الاخوة
120. 19:40من الانزلاق وراء هذه الاعلانات المضللة التي الهدف منها جباية الاموال
121. 19:50واستغلال الناس ومحاولة النصب عليهم. ومحاولة تغريرهم بهذا النوع من الزواج
122. 20:00وتجد انه تغرى او يغرى بعض الاشخاص بصور نساء وبناته ويقال لهم او تقال في
123. 20:10اعلان انني املك البيت واملك المنزل وانت راتب وعندي كل شيء ما شاء الله. كل هذا فالشخص يقولها
124. 20:20ممتاز تم اسقاطه السكن واسقاط المال والمرأة لا تريد الا فقط يعني آآ
125. 20:30مرور الزوج عليها وكلها اغراءات ما انزل الله بها من سلطان هم يبيعون الوهم
126. 20:40للاسف الشديد هذا النوع ايها الاخوة نكاح المسيار هو نوع من انواع الانكحة التي
127. 20:50هزا فيه المرأة ان حقها في المبيت او ربما حقها في النفقة
128. 21:00ماذا? وذلك لاو نحوها او تتنازل عن بعض الحقوق لكن الغالب في النساء يتنازلون عن
129. 21:10حق المبيت وحق النفقة. المقصود بنسبة بتنازلها عن حق المبيت لا انها تسقطه. لا هو موجود
130. 21:20لكن للرجل الحرية في عدم الالتزام بوقت معين. فهو قد يأتيها في في اوقات النهار
131. 21:30ويسمى بزواج النهاريات. او قد يأتيها بالليل. او قد تكون له
132. 21:40اخرى فتسقط حقها في مبيتها عنده في قضايا العدل. فتقول له مثلا مر عليه في الاسبوع يوما او في نهاية
133. 21:50اية ماذا? الاسبوع. ما شاء الله والرجل يغتر بهذا النوع. وله عدة صور. فهو نكاح
134. 22:00مستجمع الشروط مستجمع الاحكام فيه ايجاب وقبول وولي وشهود ولكن ما
135. 22:10كما قلنا لكم تسقط المرأة حقها وهذا الاسقاط يكون تارة مكتوبا في العقد وتارة
136. 22:20يكون متفق بين الزوجين ونحو ذلك. فهذا النكاح ايها الاخوة من جهة الجواز ظاهره انه
137. 22:30جائز شرعا لاستكماله حق آآ استكماله شروط واركان العقد الشرعية فعلى ذلك قال
138. 22:40لبعض العلماء بجوازها هذا القول الاول. القول الثاني ايها الاخوة هو قول من كره هذا النوع من ماذا
139. 22:50العقد ما سبب الكراهة بنحركهم شوي عشان ما ندخل عليكم النوم. ما سبب الكراهة
140. 23:01ممتاز. فيه نوع من استغلال الرجل للمرأة ايضا
141. 23:10سبب في الكراهة لا فيه هضم لحق المرأة ولكن هذا الهضم بموافقتها هي
142. 23:23ايضا مرأي صحيح? نعم المسيار فيه نوع من انواع الاستهانة. فقد يتركها في اي وقت ولحظة. هم ذكروا
143. 23:44سبب الكراهة قالوا ان النسيان فيه تفويت. لبعض منافع ومقاصد الزواج. فمن مقاصد الزواج الديمومة
144. 23:54دائمة هذا واحد. ثانيا فيه تفويت لمنفعة المبيت بالنسبة للمرأة. وهذا حق من حقوقها
145. 24:04يسقط ماذا? عنها. القول الثالث قول من قال بعدم جوازه
146. 24:14وقالوا انه عقد لا يراد من ظاهره تحقيق مقصود الزواج. الذي فيه الانجاب وفي
147. 24:24فيه الاستمرار وفيه اعطاء للمرأة لحقوقها ولذلك بعض اهل العلم مالوا الى تحريم هذا
148. 24:34النوع من يعني اه النكاح قالوا لما فيه من التلاعب وفيه من الاستهانة بحقوق الزوجة وتفويت لحقها
149. 24:48قالوا كذلك وهو المهم انتبهوا لهذا القيد
150. 24:52آآ لم يذكره حتى بعض اهل العلم قالوا ان حقها في المبيت متجدد
151. 24:59ما معنى ذلك? لو جاءت المرأة بعد الزواج وقالت لك والله انا لا لا اوافق على وهو الاكثر
152. 25:09للاسف الشديد والغالب فالنساء يتلاعبن الا من رحم الله. تقول لك انا والله موافقة بس سير علي يوم في الاسبوع او
153. 25:19يومين في الاسبوع لكن بعد الزواج يقول لك اب رايحة المحكمة الشرعية وتبدأ تطالب بالعدل في قضايا
154. 25:29مبيت او تطالب بالالتزام بقضايا المبيت. وهنا ايها الاخوة القضاء يحكم لها لماذا? قالوا لان حق
155. 25:39انت متجدد فهي لو اسقطته في ذلك الوقت لها الحق شرعا ان تطالبه في وقت اخر. فترجع الى انه
156. 25:49يرجع المسيار لكونه زواجا. مشايخنا او جمع من اهل العلم من مشايخنا يحرمونه حقيقة. نظرا
157. 25:59لاشتماله على مفاسد لكن انا لا استطيع ايها الاخوة الجزم بالتحريم لانه ظاهره ان المرأة لها
158. 26:09الحق في في هذه الحقوق وهي النفقة وهي اسقطت هذا الحق بمحض ارادتها عن ابي هريرة
159. 26:19رضي الله عنه قال صلى الله
160. 26:30لا تنتهي المستأمر يا رسول
161. 26:39ان تسكت. قوله عليه الصلاة والسلام في حديث ابي هريرة لا تنكح بكسر الحاء المهملة اي النهي عن النكاح
162. 26:53الايم بفتح الهاء وتشديد الياء. وهي الثيب التي مات زوجها عنها او
163. 27:03او بانت وقفت عدتها. وانكح الايامى منكم والصالحين من عبادكم وامائكم
164. 27:13قالوا وهذا اكثر الاطلاق. يعني اكثر الاطلاق الايم على المرأة التي مات عنها زوجها. وقيل
165. 27:23بل يطلق على كل امرأة لا زوج له. فيقال بكر قالوا ايم وكل رجل
166. 27:33كذلك لامرأة له ماذا يقال له اي ظاهر الحديث ايها الاخوة
167. 27:43هي المرأة الثيب التي فارقت زوجها اما بموت او بطلاق. لماذا? لمقابلة
168. 27:53بالبكر فالنبي سلم قال لا تنكح الاي مقال ولا تنكح البكر فعلمنا ان هنا لم يقصد بالاي من مات عند زوجه
169. 28:03يقصد كل من فارقت الزوج سواء كانت المفارقة بطلاق او كانت المفارقة بموت
170. 28:13فالنبي سلم اطلق مصمى الايم. وفي بعض الروايات يقال الثيب. ماذا? والمرأة الثيب
171. 28:23هي المرأة التي تزوجت وانفصل عنها زوجها سواء كان الانفصال يعني آآ بموت او حياة لكن المرأة
172. 28:33انفصلت عن زوجها. يقال لها ارملة. وهذا اكثر الاطلاق. فعندنا اي
173. 28:43عندنا ارملة وعندنا ثيب وعندنا بكر. فالنبي وسلم ماذا قال? الساعي على الارملة والمسكين
174. 28:53فهنا لا يقال في الارملة التي طلقت من زوجها وانفصلت علم انما يقال لمن مات عنها زوجها
175. 29:03لكن النبي صلى الله عليه وسلم هنا وضع حدين آآ اذن لمن تزوجت من قبل سواء وانفصلت سواء
176. 29:13بموت او طلاق وامرأة لم تتزوج من قبل ويقال لها ماذا? آآ البكر. قوله هنا حتى تستأمر
177. 29:23اصل الاستئمار طلب الامر بمعنى انه يطلب امرها في الموافقة. فلا يعقد
178. 29:33الا بعد امرها الصريح. قوله هنا وجاء في رواية اخرى والثيب تشاور
179. 29:43والثيب ماذا? تشاور. قوله عليه الصلاة والسلام ولا تنكح البكر حتى تستأذن. يؤخذ هنا ان
180. 29:54ان الفرق بين اذن الثيب والبكر ان الثيب يؤخذ اذنها بصريح القول. واما
181. 30:04فيكتفى فيه انتبهوا بالاذن لكن ماذا? ليس عن طريق التصريح انما
182. 30:14الاذن بالموافقة بكل قول او فعل دل على الموافقة. ولا يعزم عليها
183. 30:24بالتصريح لماذا? ليس انه لا يؤخذ من واله. يؤخذ اذنها. لكن لا يعزم عليها بالتصريح قالوا لغلبة
184. 30:34حياء ماذا? عليها. قول هنا ولا تنكح البكر بكسر الباء جمعه ابكار. وهو الذي يطلق
185. 30:44وعلى كل من لم يتزوج سواء كان ذكرا او انثى وغالبا ما يطلق على
186. 30:54الانثى. قال حتى ان يؤخذ آآ اذنها وهذا فرق بينهما. فالثيب
187. 31:04يؤخذ عن طريق الاستئمار وهذا يدل على تأكيد المشورة والتصريح بالموافقة والاذن بخلاف
188. 31:14في البكر التي لا تحتاج التصريح. لماذا لا تحتاج? لان النبي صلى الله عليه وسلم جعل السكوت على
189. 31:24على الاذن. والموافقة لغلبة الحياة. طبعا سيأتينا ماذا ينوب عن
190. 31:34من الاقوال والافعال. قال اذنها ان تسكن. جاء في رواية اخرى رضاها
191. 31:44وفي رواية آآ سكوتها اذنها. وقال ابن عبدالبر سمي اعلام الذكر
192. 31:54سكوتا واذنا. ويدخل ايها الاخوة في او ادخل بعض الفقهاء الضحك
193. 32:04والبكاء والابتسامة وكل فعل دل على الاذن. وقال بعض العلماء
194. 32:14ان البكاء لا يعتبر لاحتمال ان يكون البكاء من الفرح واحتمال ان يكون البكاء من ماذا
195. 32:24من الغضب او الرفض كما ان تزوج بشخص لا تريد فتنطلق وتبكي
196. 32:32وقد يظهر عليها البكاء من قالوا البكاء ليس دلالة لكن الضحك او الابتسامة هي دلالة على الموافقات
197. 32:42الا اذا ظهر انها تضحك تعجبا او استغرابا وهذا بعيد جدا. فلذلك العلماء قالوا
198. 32:52اذا احتمل الفعل الموافقة وعدمها لجأ الى ماذا? التصريح. يعني انت مش عارف موقفها. حتى السكوت اذا سكت
199. 33:07فلم يفهم الموافقة من عدمه احتجنا ان نلجأ الى ماذا? التصريح لورود الاحتمال
200. 33:17وهذا في الامر. لكن النبي سلم ذكر ما كان سائدا عند النساء وهو ان اذنها سماتها. هذا الحديث ايها الاخوة
201. 33:27بداية من المصنف رحمه الله تعالى لمسائل الخطبة والدخول
202. 33:37في احكامها من الموافقة والاذن واعتبار هذا الامر. كذلك هذا الحديث
203. 33:47عظيم من اصول عمليات اختيار كل من الزوج والزوجة. فلا بد هنا يعني اسمحوا لي
204. 33:57هو شرحنا فعلا للاحاديث لكن نحن حتى يكون شرحنا واسعا وآآ يعني مفصلا
205. 34:07ويعني غزيرا بالفوائد لابد ان نأتي على احكام الخطبة وغيرها حتى تعم
206. 34:17لكم ماذا? الفائدة. هذا الحديث كما قلنا لكم اسم في اختيار كل من الزوج والزوجة. فاما المرأة فالاولا
207. 34:27جاءت النصوص بضرورة او الاهتمام باختيار معيار المرأة القائم على اساس الدين والخلق
208. 34:37قال النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابي هريرة تنكح المرأة لاربع لجمالها ومالها وحسبها
209. 34:47ودينها فاظفر بذات الدين تربت ماذا? يداك. هذا في اه اه الاختيار
210. 34:57في الاساس. ثانيا ايها الاخوة في اختيار المرأة كذلك ينظر بجوار الدين الى ما كل ما يأنس به
211. 35:07وتطيب به نفسه من الجمال والمعتبر الذي تدوم معه العشرة. فالنبي صلى الله عليه
212. 35:17كلما قال انظر اليها فهو احرى ان يؤتمن بينكما. وقال عليه الصلاة والسلام
213. 35:25هلا بكر تلاعبها وتلاعبك. وفي رواية تداعبها وتلاعبك. ثالثا ايها الاخوة
214. 35:35كونه كذلك يسرها اذا او يسره اذا نظرت اليه. جاء في حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه
215. 35:45وسلم من قال خير النساء الذي تسره اذا نظر اليها. ولا تخالفه في نفسها ومالها
216. 35:55بما يكره. اذا الاعتبار الاول للدين. ثانيا الاعتبار الثاني كونها بكر ثلاث
217. 36:05كونه تطيب بها نفسه هذه معايير في الاختيار. رابعا كونها ولود وودود. فالنبي صلى الله
218. 36:15وسلم قال تزوجوا الولود الودود فاني مكافر بكون الامم يوم القيامة. ولاحظوا النبي وسلم هنا ذكر في
219. 36:25فقط قضية الاذن بين الايماء والثيب وبين البكر لكن في احاديث اخرى النبي حث
220. 36:35على زواج الابكار. هذا فيما يتعلق بالمرأة. اما الرجل فكونه صاحب خلق ودين. وهذا معيار
221. 36:45مهم اذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه. وقال عليه الصلاة والسلام خيركم خيركم لاهله. وانا خيركم لاهلي
222. 36:59فيحرص كل من الزوج والزوجة على اختيار صاحب الدين والخلق والبعد عن كل خبيث ونجس
223. 37:09الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات. اولئك
224. 37:19يتبرأون مما يقولون. حث الشرع على اختيار والبعد كذلك على كل امرأة
225. 37:29لا يعلم اصلها ولا فصلها ولا يعلم حتى دينها. ما بالك بالاقبال على الفاجرات والفاسقات والكافرات
226. 37:39والاقبال على يعني آآ كل امرأة فاسدة في نفسها او يعلم من تاريخها انها
227. 37:49كانت تعاشر بالحرام او انها تتساهل في المحرمات. هذا الحديث ايها الاخوة اصل كذلك في احكام الخطبة
228. 37:59لقوله صلى الله عليه وسلم لا تنكح المرأة اي لا تخطب. فالنبي وسلم هنا عن
229. 38:09بالنكاح الخطبة ولم يعني به ماذا? الوقت. او عن عقد النكاح الذي يكون
230. 38:19قبله ماذا? الخطبة اه المسألة الاولى ايها الاخوة تعريف الخطبة. الخطبة ايها الاخوة بالكسر الخائن. مأخوذ
231. 38:34من الخطاب الذي هو الكلام. وقيل انه مأخوذ من الخطب وهو الشأن العظيم. ما خطبكم
232. 38:44اي ما شأنكم. واضح او لا? وفرق بين الخطبة والخطبة
233. 38:54فتلك بضم الفاء وهم هذا فبكسرها. الخطبة هي الخطبة المشهورة في القاء درس او
234. 39:04محاضرة او كلمة او خطبة جمعة. واما الخطبة فهي ما نعنيه في عقد الزواج. واما في الاصطلاح هو تقدم
235. 39:14الرجل لطلب امراة او لطلب نكاح امرأة. هذه تسمى خطبة
236. 39:23اما الشرع فهو طلب الزواج بالمرأة. اولا الخطبة ايها الاخوة ثمة عدة مسائل
237. 39:31لابد ان نشير اليها. المسألة الاولى الخطبة في الشرع لا يترتب عليها حكم شرعي من
238. 39:41جواز الخلوة بالمرأة او نحو ذلك. فغاية ما في الخطبة انه يجوز فقط النظر الى
239. 39:51للمرأة وليس معنى الخطبة جواز الجلوس معها ومخالطتها ويعني السهر
240. 40:01معها والخروج والاتيان ونحو ذلك. فغاية ما في الخطبة انه لا يترتب عليها حل
241. 40:11انتبهوا لهاد التعبير. لا يترتب عليه حل المرأة للرجل. للاسف بعض الناس فاهمين موضوع الخطبة غلط
242. 40:21فاهمين انه ما دام تقدم لامرأة يروح وياكل ويشرب ويطلع مع البنت وكما يحصل في بعض البلدان غير
243. 40:31الاسلامي وقد تستمر الخطبة سنوات بس يحطون هالخاتم من دون ان يحصل عقد ولم يحصل العقد فرق
244. 40:41مادام حصل الايجاب والقبول انتقلت من كونه خطبة الى كونها ماذا? نكاح. لكن ما دام لم يحصل الايجاب والقبول مازا
245. 40:52احكام الخطبة موجودة. فالبعض يتساهل يلبسون فقط الخاتم. وقد يقرأون الفاتحة فقط. انتبهوا
246. 41:02قراءة الفاتحة وستأتينا في الكلام على احكام الخطبة قراءة الفاتحة. البعض يعتبر الفاتحة خطبة
247. 41:13والبعض يعتبرها عقدة. والحقيقة ان الفاتحة لا يترتب عليها شيء الا اذا سبقها ايجاب وقبول
248. 41:23فتأتي بعض العوائل يأتي رجل يتقدم لامرأة لكي يعقد عليها فيقرؤون الفاتحة فقط
249. 41:33فيظنون ويلبسون هذا الخاتم الذي سيأتينا حكمه يعتقدون على ان هذا ماذا? ربط او عقد وفي
250. 41:43القضية غير لك ثم يخرج معها ويذهب ويأتي اليها وينشرون بين الناس ان فلان خاطب لهذه المرأة ثم
251. 41:53وبعد ذلك اغلب هذه المشاريع تبوء للاسف الشديد بالفشل. نظرا لاشتمالها على محرمات كثيرة
252. 42:03واحيانا ملل الزوج من المرأة. لذلك العلماء يحبذون ان الخطبة لا تدوم. لا تستمر فترة طويلة
253. 42:13من ان يبدأ يتقدم المرأة بعد اسبوع الى اسبوعين الى ان ينتهي الوقت الذي يسألونه فيه عن الزوجة
254. 42:23وهو يسأل عنهم وهم يسألون عنه ينبغي ان يحصل المبادرة بالعقد. وكذلك لو حصل العقد. وكما سيأتينا
255. 42:33العلماء يستحبون على انه لا يحصل بين الرجل والمرأة شيء الا اذا حصل الاشهار
256. 42:43بالدخول صيانة للمرأة وحفظا لها وتأكيدا على حقها لان لا يعني لا
257. 42:53يؤمن جانب الازواج في هذا الزمن انه قد يقع او يطأها ثم يمل ويطلقها من دون ان
258. 43:03بها. هذه هي المسألة الاولى. المسألة الثانية واشرنا اليها انه ينبغي التفريق بين الخطبة
259. 43:13وبين الزواج في الاحكام الشرعية. المسألة الرابعة ينبغي ان يعلم ان الدخول بالمرأة افضل
260. 43:23بعد اعلان النكاح وهذا اشرنا اليه فاذا عقد على امرأة فالاولى ان يشهر النكاح
261. 43:33والا تسلم المرأة نفسها للرجل في مرحلة يعني ما بعد العقد ودون الاشهار
262. 43:43المسألة الرابعة والخامسة لا يجوز شرعا خطبة المرأة المطلقة
263. 43:51اه سواء في عدتها حتى تنتهي ولا التصريح بخطبة المرأة اذا كان طلاقها
264. 44:01رجعيا لانها ما زالت زوجة. المسألة الخامسة لا يجوز للرجل ان يخطب على خطبة اخيه
265. 44:11حتى يدع ذلك. لقوله صلى الله عليه وسلم ولا يخطب الرجل على خطبة اخيه
266. 44:21اذا خطب الرجل امرأة لا يجوز شرعا ان يدخل رجل اخر فيخطب نفس المرأة. وهذا
267. 44:31آآ ربما لا ادري مر علينا في كتاب البيوع ام لا? عندما نهى النبي صلى الله عليه وسلم على جملة من يعني
268. 44:41البيوع وذكر منها النبي صلى الله عليه وسلم جاء اعراضا قال ولا يخطب على خطبة اخيه فهذا لا يجوز. يجوز
269. 44:51على خطبة اخيه في الحالات التالية. الحالة الاولى اذا ترك الاول او الخاطب لوحده
270. 45:01بمحض ارادته دون تدخل طرف منه او ترك الخطبة برضاه. تقدم شخص بخطبة
271. 45:11هنا في الورقة ثم بعد ذلك بعد اسبوع اتصل فيهم قال والله يا اخي وانت تريد تفاجأت وانت تريد ان تتقدم
272. 45:21لهذه البنت على انها خطبها محمد او عبد الله او فيصل او سين من الناس. تقدم لها ثم بعد
273. 45:31كذلك جاء اليك بعد ثلاثة ايام انه ترك بمحض ارادته جاز لك وقت تركه
274. 45:41وتيقنك بالترك ان تتقدم لخطبتها. هذا الصورة الاولى. الصورة الثانية ان يأذن الخاطب
275. 45:51بتقدمك للخطبة. انت تقدم شخص لخطبة
276. 45:57امرأة ثم علمت انت بعد ذلك ولو رحت قلت له يا اخي لو سمحت يعني انا نفسي في هذه البنت واريد ان اتقدم لها وانت
277. 46:07سمعت انك تقدمت انت عازم في الزواج ام لا? قال والله يا اخي انا صراحة
278. 46:17ما اقول لك عازم ممكن اني اتقدم قال خلاص برايك ممكن ان يتقدم. الحالة الاولى والثانية اجازها العلماء
279. 46:27لانتفاء علة التحريم وهو حصول الشحناء والبغضاء بين الرجلين. فانتفت العلة
280. 46:37فجاز ماذا? ان يتقدم لها. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا يخطب الخاطب قبل ان يأذن. او لا يخطب
281. 46:47قبله اه الا ان يأذن له الخاتم. كما جاء في الحديث. الحالة الثالثة اذا رد الخاطب
282. 46:57العائلة رفضته او عرف انه ما زال مترددا في الامر او ان البنت مترددة. فاجاز
283. 47:10اهل العلم هذا النوع وانا حقيقة هذا ما زال عندي فيه اشكال
284. 47:16وهو هم اجازوا لكن انا انقل لكم ارائهم. قالوا ان البنت ان ترددت جاز له ان يتقدم. ما رأيكم
285. 47:27هل تردد البنت او قالوا حتى تردد الشاب. في
286. 47:33الزواج قالوا ان ذلك يبيح للثاني ان يتقدم. ما رأيكم بهذا الامر? ها
287. 47:42يمكن يعني اختصر لي اياها
288. 47:54ويجي الشخص زين هذا التردد عند العلماء قالوا يجوز للخاطب الثاني ان يدخل. ما دام انه متردد
289. 48:09لانه لم يعزم الى الان فلما يحرم الثاني مع وجود تردد الاول واضح ام لا? او
290. 48:19انت مترددة في الموافقة عليه. قالوا ان ترددت البنت جاز له ان يدخل
291. 48:26واضح او لا? وهو الاشهر يعني في الصورة الثالثة
292. 48:31نعم التردد لا يدرك على ترك الخطبة ممتاز
293. 48:38ممكن تحصل لو غضب ممتاز اه
294. 48:51اه رأيكم حقيقة مم وجود التردد لا يعني انه ماذا? ترك الخطبة
295. 49:01وجود التردد ودخول الثانية اليها ما زالت العلة موجودة. وهي وقوع الشحناء والبغضاء. تردد
296. 49:11المرأة لا يعني انها رافضة للعقد
297. 49:17تردد المرأة ودخول خاطب جديد يوغر صدر الاول على ذلك تبقى هذا
298. 49:27الصورة الثالثة هي الى المنع اقرب. والله تعالى اعلم. وان كان اجازها جمع من العلماء
299. 49:37المسألة آآ السادسة او السابعة يجوز للرجل ان ينظر الى المرأة المخطوبة
300. 49:47اذا كان عازما على الزواج وانتبهوا من قيد كونه عازل. لان بعض الناس او بعض الشفافية
301. 49:57اللب للبحث بين العوائل فينظر لهذا وينظر لهذه وينظر لهذه وهو اصلا غير عازم ولا
302. 50:08جاءت بالزواج وانا اعرف بعض الشباب من وربما بعضهم من القرابة للاسف الشاب ليس له رغبة
303. 50:18الزواج. والام تضغط عليه والاب يضغطون عليه. يمكن مروا على خمسة عشر بيتا
304. 50:26وهو لحدا عندما يقال له النظرة الشرعية قال يلا. النظرة الشرعية مع الخيل يا شقراء. وهو اصلا غير راغب فيذهب
305. 50:36يذهب بس اسكاتا لوالدته ولوالده. وهو لا يريد. قالوا لا يجوز له شرعا ان يذهب يرى. لماذا? لان
306. 50:46ان النظر الى المرأة المخطوبة قيدت شرعا لمن اراد وعزم وتأكد لديه انه يريد. اما انه يذهب
307. 50:56وهو لا رغبة له في ذلك. قالوا فلا يحل له اصلا ان ينظر اليها ولو نظر اليها فهو ادم. هذه المسألة
308. 51:06تشبه مسألة في البيوع الا وهي لا يجوز لك شرعا ان تأكل وانت غير عازم على الشراء. والله اعرف يعني
309. 51:16الاسبوع الماضي كنت في سوق الخضرة والفواكه فشفت احد الشياب
310. 51:22اه هنا في الواجهة البحرية الله يحفظه ويرعاه. والله يمكن اكل من السوق كله
311. 51:29دخل اهم محل بعد شوي ومر على المحل انا اعرف من نظرتي اليه انه لا يريد
312. 51:39يأكل بس. قالوا لا يجوز شرعا. لماذا? لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل مال امرئ مسلم بغير طيبة نفس انت لا لا
313. 51:49رغبة لك اصلا للشرب ليش تاكل
314. 51:54ليش تاكل? نعم لو اعطاك قال لك تفضل هاي المكسرات كلها جرب هو صاحب المحل اذلك بس موب حظر الجناب النقال بين
315. 52:04المحلات كل شوي تبي تاكل وانت اصلا من داخلك لا رغبته. انتبهوا بعض الاشياء تكون احيانا غالية. تخيلوا
316. 52:14لو كل انسان غير راغب ان ان يشتري. وجرب حبة. حبة لها قيمة. وقيمة معينة. انت تبيع
317. 52:24الكافيار مثلا يوم واحد قال لك والله انا بسوي تست عالكافيار والثاني قال انا بسوي تست حبة لها قيمة فالبائع يخسر لذلك البعض يخلف يقول لك لا
318. 52:34تبى تبى اشتر والله ما عندي تيست هاي مو ببطيخة اذا فتحتها ما تتأثر وايد واضح ام لا
319. 52:44فانتبهوا لهذا انت لك لا رغبة لك اصلا هذا بالاكل والله انا لما يعطوني بعض البنقالي
320. 52:54بابا كل اقول له ما ابا لا لا لا اقول له انا ما عندي رحمة زين ليش اكل? واضح فكذلك انت لا رغبة لك ان تتزوج لا
321. 53:04تروح يا اخي تدق بيوت الناس فتوقعهم في الاحراج والاشكالية. نتكلم بس لان الوقت عندنا
322. 53:14بس انهي هاي المسألة يا شباب? يجوز للرجل ان ينظر الى المرأة المخطوبة اذا كان عازما على الزواج فيجوز له ان
323. 53:28ينظر ما يدعوه الى نكاحها واختلف العلماء ما هو الشيء الذي ينظر فيه الى المخطوبة? فقيل ينظر
324. 53:38الى ما يدعوه القول ما يدعوه الى نكاحها مما يظهر غالبا من المرأة من اه اه
325. 53:48اعضاء الجمال قالوا كوجهها وساقها ويعني آآ شعرها ونحو ذلك قالوا
326. 53:58الهيئة العامة طبعا هنا العلماء بين خال ومتساهل. فمنهم من وسع النظر
327. 54:08قال يجوز له ان ينظر كل شيء الا السوأتان. وهذا قول للظاهرية مشهور. ومنهم من ضيق
328. 54:18فقال لا يرى الا الوجه والكفين والراجح هو ان النظر يكون الى كل ما يدعو الى نكاح
329. 54:28من مثل الشعر والوجه وآآ اطراف السيقان التي يعلم مثلا حدتها و
330. 54:38متنها مثلا من وزنها من عدمه. فالذراعين لا بأس ان ينظرا اليهما بحيث ان تكون لها حد
331. 54:48معين حتى يعلم مثلا بياضها من غيره. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال والدليل في ذلك قول ما جاء في حديث
332. 54:58ابو هريرة قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فاتاه رجل فقال انه تزوج امرأة يعني خطبا. امرأة من الانصاف قال انظر اليها
333. 55:08فان في اعين الانصار شيء. قال بعض العلماء في اعين الانصار شيء اما ان عيونهم صغيرة
334. 55:18او عن الامش او اشتهار نساء الانصار بالاعماش. وهذا يدلكم على التدقيق وفي رواية انظروا
335. 55:28اليها فهو احرى ان يؤدم بينكما. النظر الى المخطوبة على انواع. النوع الاول اما ان يكون بعلم
336. 55:38ودرايتها وموافقتها وبدون وجود خلوة في ذلك. انتبهوا النظر للمخطوبة ليس
337. 55:48سمعناه الخلوة ابدا. فاجازة النظر هنا تقيد بالضوابط الشرعية وجود وليها او محرمها او
338. 55:58ينوب عن ذلك. اما انهم يخلونه في غرفة واحدة مع بعض وسوالف وضحك هذا لا هذا مخالف ماذا
339. 56:08الشرع فالاصل انك ما زلت اجنبيا انهى. الناس فاهمين موضوع الخاطب بغلط فاهمين انه واحد بالعين الا هو ان يدخل
340. 56:18ويأتي ويذهب ويأكل ويشرب ويضحك معهم ويستمر هذا احيانا سنوات عند البعض. يعني بعض الشخص احيانا يعني التساهل
341. 56:28بعض العوائل وخاصة في بعض الدول العربية هذا خطب فلانا فيدخل الى بيتها وياكل معهم ويشرب معهم
342. 56:38لدرجة انه يخرج حتى مع العائلة. وكل الامر ما زال خطبة لم تصل الى العقل الشرعي. النوع
343. 56:48ان يترصد لها ويكون ذلك بدون علمها. جاء في حديث جابر قال فخطبت جارية فكنت اتخبأ لها
344. 56:58حتى رأيت ما يدعو الى ماذا? اه الى نكاحها فتزوجها. وبعض اهل العلم ايها الاخوة قالوا ان
345. 57:08لا يجوز له ان ينظر اليها بدون علمها والصحيح هو جواز ذلك. الافضل والاكمل
346. 57:18انك اذا استطعت ان تنظر اليها بدون علمها فهذا افضل. منعا للاحراج. والله العظيم
347. 57:28تستطيع يعني مثلا هي خرجت مع اخوها يعني الشخص الذي يابك لهاي العائلة يحاول
348. 57:38انه يرتب لك بدون علمهم. والله انا يعني واحد من الشباب
349. 57:43الكلام ده شيء انسان قال لي والله انا باخطب اه دور لي بنت فانا لقيت له بنت اخت الحرمة
350. 57:50فشو قلت له? قلت له تعال في اليوم الفلاني تراهم رايحين
351. 57:55المول بيتسوقون البنت موجودة هاد اهلك قلت له والله ويا اهله ودخلوا المحل وهي
352. 58:03شرهم ما يعرفون منو في المحلي ما تعرف منو دخل هو مع امه واخواته تذكر حتى كان في صحارى سنتر ليس مالي الحين بس
353. 58:13انزين دخل هو محل هي دخلت المحل دخل هو معاهم معاه اخته وامه على انهم شافوا البنت كل شي
354. 58:24اجت البنت فخطبوا مشاكل بتحسسك انت شايفنها قبل انت روح اطلب النظر الشرعي واطلب كل شي
355. 58:34آآ طبيعي اطيح في موقع احراج يقولون لا ويا ابن وبعدين خبر زوجته يعني بعد ما ملجأوا انه والله صلاة
356. 58:44هذا الامر يجنب الزوج او يجنب يعني المرأة الوقوف في الاحراج او للاسف
357. 58:54يعني هي ارزاق في النهاية المرأة التي لا تعجبك قد تعجب غيرك. ناس اذواق في عمليات لكن منع الاحراج. اذا كان بالامكان
358. 59:04ذلك فهذا افضل واكمل. الان البنت ما عادت نفس قبل في البيت ما احد يشوفها. لا الان البنت موجودة في الجامعة
359. 59:14وتسوق السيارة وتنزل في الاسواق فالامر اصبح اسهل و اسهل واضح لكن وهذا
360. 59:24اليه ينبغي قدر الامكان في اثناء النظر ان تتجنب المرأة كل زينة توهم
361. 59:35خلاف طبيعتها وانا انبه على ان ابتعدوا عن الصور. الاصل ان النظر يكون بالمقابلة. اما والله يدز لنا صورة وما صورة لا الصورة
362. 59:46فيها فلاتر وفيها يعني اه تبييض ونحو ذلك اعرف احد الاخوة
363. 59:54اتصل بي من فترة يعني. قال لي دكتور انا عندي مشكلة تعال ساعدني فيها. قلت له تفضل. قال انا خطبت وحدة في ابو ظبي هنا
364. 1:00:04يا من رحمة قال لما دخلت انظر اليه هي واضع ميك اب قال لي كانت في قمة الجمال حتى بياض وو
365. 1:00:14وانا ما عندي خبرة عند الزواج
366. 1:00:17بعد الملتة رحت ابا ازورهم كانت هي شايلة ميك اب الذي امامي انسان اخر
367. 1:00:28قلت له شو المطلوب? قال لي شو حكم هذا شرعا
368. 1:00:31انا احس انهم خروني وخدعوني وهذا للاسف نحن دايما نقول دائما الولد ينبغي ان
369. 1:00:41يرى المرء بدون اي ميك اب وبدون اي يعني آآ خور عادي حجاب عادي حتى يرى فعلا
370. 1:00:51ملامحها الحقيقية. البنات الحين يروحون الصوالين وقت الخطبة للاسف الشديد. قال اخر مسألة ايها الاخوة هي قراءة الفاتحة
371. 1:01:01عند الخطبة ونختم بها آآ وهذه عادة لدى بعض المسلمين انهم يعني يطلبون قراءة
372. 1:01:11الفاتحة وهذا اما طلبا منهم للبركة او اعتقادا انه اكثر ديمومة للعقد واستمرار
373. 1:01:21وهذه القراءة لا اصل لها فهي لم ترد النبي سلم في زيجاته ولا في زيجات بناته ولم ترد عن الصحابة ولا التابعين
374. 1:01:31وآآ ما لم يكن يومئذ دينا لا يكون اليوم دينا كل آآ النبي صلى الله عليه وسلم وقال من عمل
375. 1:01:41عملا ليس عليه امرنا فهو ماذا? رد. ما شاء الله للي يقرون الفاتحة هذيلا ظنا منهم انهم لن يتفرقوا
376. 1:01:51بعض اهله يطلقون للاسف الشديد والفاتحة لا تمنع من وقوع الطلاق. وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه
377. 1:02:01وصلى الله وسلم وبارك على نبينا عبد الله ورسوله محمد وعلى اله وصحبه وسلم. من كان لديه تفضل
378. 1:02:08قل بدع مخالف للسنة قال في السنة والاولى عدم فعله. ومن اهل العلم من عده من البدع
379. 1:02:24لذلك يذكرون في بدع النكاح وهذا اشار اليهم
380. 1:02:27الشيخ الالباني رحمه الله واحد من اهل العلم في من تكلموا على النكاح. نحن نقول هو خلاف
381. 1:02:35فالنبي وسلم لم يقرأ الفاتحة لا في ولا في ولم يفعلها حتى الصحابة رضوان الله تعالى من يقول ان من يفعلها
382. 1:02:45على انها عادة ليس بصحيح. من يفعلونها يفعلونها على انها عبادة. العبادة تحتاج الى نص ولا نص
383. 1:02:55باية او حديث ترشد الى وجود الفاتحة في اثناء ماذا? النكاح. على ذلك الاولى الا تفعل
384. 1:03:06واضح