الدرس 4

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اجمعين اما بعد. ايها الاخوة الكرام والاخوات الكريمات هذا مجلس جديد من مجالس التعليق على كتاب
2. 00:20الطالب لنيل المطالب. للشيخ مرعي الكرمي الحنبلي المتوفي المتوفى في سنة الف وثلاثة وثلاثين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. قال هنا وانية الكفار وثيابهم طاهرة. ولا تنجس شيء بالشك ما لم تعلم نجاسته. اولا عندنا عدة مسائل. اما المسألة الاولى ما حكم
3. 00:50استعمال اواني الكفار التي صنعوها او الثياب التي صنعوها ولم يستعملوها. يعني لو تعرضنا ان عندهم اناء ما استعملوه ابدا صنعوه واعطوه لنا. هل يجوز استعمال هذا الاناء؟ الجواب نعم
4. 01:10لا يشترط تطهير هذا الاناء. فالاصل فيه الطهارة. لانه غير مستعمل اصلا. يعني هو جديد. لم يستعمل. والمؤلف بارك الله فيكم. معنى كلامه ان الاواني التي استعملوها الاصل فيها الطهارة. فكيف بالتي لم تستعمل؟ وهذا بارك الله
5. 01:30بكم عليه اجماع اهل العلم. حكاه اجماعا ابن ابي عمر في الشرح الكبير. فذكر ان اجماع اهل العلم على هذا ولم ينقل عن السلف انهم كانوا يتحرزون من هذه الامور لم ينقل عنهم انهم كانوا
6. 01:50تحرزون من هذه الامور. اذا الاواني والثياب التي صنعوها ولم يستعملوها فباجماع اهل العلم ان الاصل فيها الطهارة باجماع اهل العلم انه الاصل فيها الطهارة. طيب عندنا حالة ثانية. الاواني التي استعملوها
7. 02:10كنا نجزم بنجاستها. يعني رجل من المسلمين رأى ان هذا الاناء قبل ان يقدم له وضع فيه الخنزير. نسأل الله العفو والعافية. فهذا طبعا لا يجوز له ان يستعمل هذا الاناء. لانه يجزم بالنجاسة. الان يعني الرجل هذا
8. 02:30لا يقول انا ما رأيت ما الذي وضعوه فيه. الان ينقل صورة اخرى فيقول لقد رأيت انهم وضعوا في هذا الاناء النجاسة فهذا طبعا لا يجوز له ان يستخدم هذا الاناء. مثال اخر بارك الله فيكم رجل ذهب الى بعض الاماكن فرأى انها
9. 02:50هذا الاناء قد وضع فيه الدم. نسأل الله العفو والعافية. ثم قدم له ما حكم استعمال هذا الاناء؟ لا يجوز لانه جزم بالنجاسة ورأى النجاسة. وعلى هذا ايضا اجماع اهل العلم. نقل الاجماع برهان الدين ابن مفلح في كتابه المبدع
10. 03:10فقال ومع تحقق النجاسة فلا خلاف في المنع مع تحقق النجاسة فلا خلاف في المنع. الان نأتي الى الصورة التي ذكرها المؤلف ما حكم استعمال اواني المشركين او الكفار ان لم نجزم بالنجاسة. رجل ذهب الى
11. 03:30بلد فقدم له طعام في اناء. هل هذا الاناء استعملت فيه نجاسة؟ قال انا ما اجزم بذلك. قال بانه لا يجزم بذلك ما حكم هذا الاناء؟ ما حكم هذا الاناء؟ اولا بارك الله فيكم هذه المسألة
12. 03:47من ناحية الاصل ورد فيها حديث. هذا الحديث حديث ابي ثعلب الخشيري. يعني الان بارك الله فيكم نرجع قليلا الى كلام المؤلف قال وانية الكفار والثيابهم طاهرة. طيب ما دليلكم؟ ما الاصل الذي انطلقتم منه؟ حديث ابي ثعلب
13. 04:07يعني عند البخاري ومسلم. قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقلت يا رسول الله انا بارض قوم اهل كتاب نأكل في انيتهم وارض صيد اصيد بقوس واصيد بكلب المعلم والذي ليس معلما
14. 04:27ما الذي يحل لنا من ذلك؟ قال الان يأتي معنا الشاهد اما ما ذكرت انك بارض قوم اهل الكتاب تأكل في انيتهم فان وجدتم غير انيتهم فلا تأكلوا فيها. وان لم تجدوا فاغسلوها ثم كلوا فيه
15. 04:47يعني هذا الحديث الان اصل في موظوع اواني الكفار اصل في موظوع اواني الكفار. فان قال قائل طيب هذا الدليل حجة على الحنابلة. لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول فان وجدتم غير انيتهم فلا تأكلوا فيها
16. 05:07لم تجدوا فاغسلوا ثم كلوا فيها. وان لم تجدوا فاغسلوا ثم كلوا فيها. قال جمع من اهل العلم هذه الرواية وهي في البخاري ومسلم جاء تفسيرها في سنن ابي داوود وفي غيره ما تفسير هذه الرواية؟ قال ابو ثعلب الخشني وهم
17. 05:27يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر. وهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر يعني كأن ابا ثعلب الخشني رضي الله عنه وارضاه يقول هذه الاواني يا رسول الله هذا حالها
18. 05:47هذا وصفها انهم يأكلون فيها الخنزير ويشربون فيها الخمر. فجواب النبي عليه الصلاة والسلام خرج على هذه جواب النبي عليه الصلاة والسلام خرج على هذه الاواني. لذلك الان نأتي الى خلاف اهل العلم في
19. 06:07المسألة جمهور اهل العلم يرون جواز استعمال انية الكفار ما لم نتيقن من النجاسة. اما اذا تيقنا من النجاسة مر معنا اجماع اهل العلم ان هذه الاواني لا يجوز استعمالها حتى تغسل. لكن الجمهور اختلفوا هل هذا العمل
20. 06:29او غير مكروه. يعني ذهب الحنابلة انه لا يكره. استعمل اوانيهم ما لم تجزم بالنجاسة من غير كراهة. وقال جمع من اهل العلم لا يكره هذا الامر حتى تغسله. هذا بالنسبة لي قول جمهور اهل العلم. اما المالكية فانهم قالوا يجب غسلها وان لم
21. 06:49بالنجاسة يجب غسلها وان لم تجزم بالنجاسة. ما الدليل؟ قالوا حديث ابي ثعلب الخشني حديث ابي ثعلبة الخشاني. طيب قال جمهور اهل العلم ومنهم الحنابلة قالوا حديث ابي ثعلب الخشني لا يدل على الوجوب. لان في حديث
22. 07:09في ثعلب الخشن ان ابا ثعلب يقول للنبي عليه الصلاة والسلام يشربون في اوانيهم الخمر ويأكلون الخنزير. فهنا يشهده النبي عليه الصلاة والسلام الى غسل هذه الاواني. يرشده النبي عليه الصلاة والسلام الى غسل هذه الاواني. طيب الان
23. 07:29جمهور اهل العلم ممن قال بانه يكره استعمالها من غير غسل قالوا ايضا دليلنا حديث ابي ثعلب الخشني الحنابلة قالوا دليلنا حديث ابي ثعلب الخشني وغيره من الاحاديث. طيب ما هي الاحاديث الاخرى؟ قالوا جاء في
24. 07:49في حديث عمران ابن حصين بعض اهل العلم يورد هذا الحديث بلفظ مختصر لانه حديث طويل. وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ من مزادت امرأة مشركة يعني حديث ابي ثعلب الخشني في ذكر اهل الكتاب
25. 08:08حديث عمران ابن حصين ان النبي عليه الصلاة والسلام توظأ من قربة يعني انية لامرأة مشركة ما تحرى عن هذه الانية. وهؤلاء يعني ليسوا من اهل الكتاب ومع هذا توظأ من اوانيهم دون تحر من النبي عليه الصلاة والسلام. حديث عمران ابن
26. 08:28قصي هكذا يريد اهل العلم مختصرا توضأ من مزادت امرأة مشركة لكن الحديث ما تجده في البخاري بهذا اللفظ. لفظه في البخاري لان اللفظ طويل لفظه هكذا ثم صار النبي صلى الله عليه وسلم فاشتكى الناس من العطش. فنزل فدعا فلانا. يعني هناك جملة يعني انا اختصرها
27. 08:50ودعا عليا فقال اذهبا فابتغي الماء فانطلقا فانطلقا فلقي امرأة بين زادتين او سطيح اوسطيحتين من ماء على بعير لها. قال فجاء بها الى النبي صلى الله عليه وسلم فاستنزلاها عن بعيد
28. 09:10فيها ودعا النبي صلى الله عليه وسلم باناء فافرغ فيه من افواه المزادتين او الصفيحتين قال وتوضأ صلى الله عليه ونودي في الناس اسقوا واستقوا فسقى من شاء واستقى من شاء. المقصود ان النبي عليه الصلاة والسلام
29. 09:30اخذ ماء من انية امرأة مشركة. فهذا يدل على الجواز. هذا يدل على الجواز. قالوا وهذا دليل ومما يدل على الجواز ايضا يعني من دون كراهة ما جاء عن جابر ابن عبد الله فيما رواه ابو داوود واحمد والحديث صحيح كنا نغزو
30. 09:50مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فنصيب من انية المشركين واسقيتهم فنستمتع بها فلا يعيب ذلك اذا جابر ابن عبد الله يقول كنا نصيب ذلك ونستمتع نستفيد منها مباشرة ولا ينكر عليهم. فهذا يدل
31. 10:10على ان الاصل في اوانيهم التي استعملوها الحل والاباحة والطهارة. فلا يكره لنا ان نستعملها من دون بل لو استعملناها من دون غسل فلا حرج. قالوا ما يدل ايضا على ذلك وهذا من ادلة الحنابلة ما جاء عن عبدالله بن مغفل في صحيح مسلم
32. 10:30قال اصبت جرابا من شحم يوم خيبر. الجراب بارك الله فيكم القربة. قال فالتزمته فقلت لا اعطي اليوم احد من هذا شيئا. قال فالتفت فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم مبتسما. والحديث ايضا رواه البخاري. المقصود انه استنفع من
33. 10:50ان هذا الجراب استنفع من هذا الجراب دون ان يتحرج دون ان يتحرج. وايضا في صحيح البخاري معلقا توضأ عمر بالحميم ومن بيت نصرانية يعني استفاد من انيتها وتوظأ في هذا الاناء قالوا ايضا من الادلة
34. 11:10قول الله عز وجل وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامهم. كيف سيقدم؟ في اوانيهم. فما قال وما امر وما امرنا في الشرع قبل ان يقدم لنا الطعام في اوانيهم ان نغسل هذه الاواني او يستحب لنا ان نغسلها ثم نأكل من
35. 11:30طعامهم والله تعالى اعلم. فان قال قائل طيب حديث ابي ثعلب الخشني محمول على ماذا؟ اولا يحمل على حال التيقن من النجاسة فانك اذا تيقنت من النجاسة لا تأكل في هذا الاناء. طيب ان لم تجد مت اغسله ثم كل من هذا الاناء. او ان يحمل على الاحتياج
36. 11:50او ان يحمل على الاحتياط والاورع والافضل. ايضا مما يدل على الجواز ما جاء باسناد صحيح في المصنف مصنف ابن ابي شيبة عن ابن سيرين قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يظهرون على المشركين فيأكلون في اوعيتهم
37. 12:10ويشربون في اسقيتهم. فهذا يدل على ان هذا شيء مستفيض عن الصحابة. وايضا في المصنف عن ابن سيرين قال كانوا يكرهون امين الكفار فان لم يجدوا منها بدا غسلوها وطبخوا فيها. يعني يحمل هذا الامر على التورع وعلى الافضل
38. 12:30لكن لو استعملتها مباشرة فلا حرج عليك فلا حرج عليك. طيب ثياب ثياب الكفار التي تبسوها واستعملوها. ليس الكلام الان عن التي صنعوها التي صنعوها ذكرنا بانه باجماع اهل العلم
39. 12:49انها طاهرة ويجوز لنا استعمالها دون ان نتحرى عن موضوع الطهارة والنجاسة. لكن التي استعملوها والتي لا ست ابدانهم هذه هي المسألة. اولا ان علمنا طهارتها فباتفاق المذاهب الاربعة ان استعمال هذه الثياب امر جائز
40. 13:09ولا حرج في ذلك. يعني رجل من غير المسلمين عنده ثوب استعمله يلبسه ثم غسل هذا الثوب وقدمه لمسلم. يجوز لك تستعمل هذا الثوب دون ان تسأل عن موضوع الطهارة. لان هذا هو الاصل وانت متيقن من الطهارة. وانت متيقن من الطهارة. طيب سورة اخرى عكس
41. 13:29الصورة الاولى رجل من غير المسلمين قدم ثوبا وانت ترى اثر النجاسة على هذا الثوب لرجل مسلم فلا بد من غسل هذا الثوب لا تصح طهارة ما تصح الصلاة في هذا الثوب ولابد من بارك الله فيكم غسل هذا الثوب لان هذا الامر بارك الله فيكم فيه
42. 13:49نجاسة وهذا يستوي فيه المسلم وغير المسلم لو ان مسلما اعطاك ثوب وعليه نجاسة ما يجوز ان تصلي في هذا الثوب لابد ان نغسل هذا الثوب وان تطهره. لكن ان جهل حال هذا الثوب. يقول انا ما ادري. هم يلبسون هذا الثوب. ربما لم
43. 14:09اول يعني لابست النجاسة هذا الثوب وربما لم تلابس. انا ما اجزم بشيء. ان جزمت بالطهارة ترى هذا جائز باتفاق الاربعة. بالنجاسة فهذا يستوي فيه المسلم وغير المسلم لابد من غسله. قال انا ما اجزم بشيء. فهذا الاصل فيه
44. 14:29الحل والاباحة وهذا ما ذكره المؤلف. وهذا هو مذهب الحنابلة. وجمهور اهل العلم يقولون يجوز لكن مع الكراهة. اما قالوا يجوز من دون كراهة. يجوز من دون كراهة. المالكية طبعا يرون التحريم. قالوا لا لا بد ان يغسلها ثم يلبسها
45. 14:49حديث ابي ثعلبة الخشلي. والصواب هو الاول ما لم يتيقن بنجاستها. يعني يجوز لك ان تستعملها ما لم تتيقن من النجاسة ما لم تتيقن من من النجاسة. هنا فائدة بارك الله فيكم
46. 15:07القرافي في كتابه الفروق يذكر فائدة. ما هي هذه الفائدة؟ ان الشريعة في بعض الاحوال قدمت النادر على غير النادر الشريعة في بعض الاحوال تقدم الشيء النادر على غير النادر تيسيرا على الناس. يعني معلوم ان غير المسلم ربما لم يتحرز من النجاسة
47. 15:32فهنا من باب التيسير على الناس قدم الحال النادر وهو التحرز من النجاسة على الحال غير النادر. من باب التيسير على الناس لان الامر فيه مشقة عظيمة جدا. خاصة في الازمان الماضية. لا
48. 15:51اتكلم عن زماننا وفرة الاواني في كل بيت. توجد اواني كثيرة ربما في بعض الاوقات كان الناس يعني يستعير بعضهم من بعض بعض الاواني والقدور. هذا كان موجود في الازمنة الماضية. فلذلك هذا من الحالات بارك الله فيكم التي
49. 16:11ويسرت الشريعة فيه توسعة على العباد. توسعة على العباد. والله تعالى اعلم. يعني حتى ما صنعوه بايديهم. فربما ما يعني كان هناك طهارة كاملة في ايديهم. فالشريعة قدمت النادر على غير النادر
50. 16:31توسعة وتيسيرا على العباد ثم المؤلف يقول وعظم الميتة وقرنها وظفرها وحافرها وعصبها وجلدها ونجس ولا يطهر بالدماغ. يعني ما معنى كلام المؤلف؟ عظم الميتة. ما معنى الميتة كل بهيمة ماتت من غير زكاة شرعية. او كل دابة ماتت من غير زكاة شرعية
51. 17:04او ما لا يعني كل حيوان مات حتف انفه ولا تنفعه الذكاة يعني لو ان شاة ماتت من دون تذكية هذي ميتة طيب لو ان انسان يمشي في الصحراء فرأى اسدا ميتا هذه ميتة. طيب الاسد لو ذبح لو ذبح ايضا هذه ميتة
52. 17:30لان هذا الاسد لا تحله الذكاة. لا تحله الذكاة لانه غير مأكول اللعن. اذا الميتة الحيوان الذي يموت من غير زكاة او ما لا تفيد فيه الذكاة فمات. فان هذا بارك الله فيكم كله يعتبر من الميتة
53. 17:48طيب حتى لو كانت الشاة قد ذبحت لكن ذبحها رجل من غير اهل الكتاب. فهذا ايضا ومن غير طبعا المسلمين باب اولى. فهذا يعني الامر ايضا يعتبر ميتة يعتبر ميتة. ما معنى كلام المؤلف؟ ان هذه الميتة نجسة. لا يجوز الانتفاع فيها في الاصل
54. 18:08الحالي الان الان ما يجوز الانتفاع بها. قال يعني وكذلك يدخل في النجاسة يعني عظم الميتة. الميتة نفسها نجسة طيب العظم ايضا يقول بانها ايضا تدخلها النجاسة. قال وقرن الميتة وظفرها وظفرها وحافروها
55. 18:28وعصبها العصب الاوتار. اوتار اه يعني التي تكون بين المفاصل. وجلدها نجس. هذا كله من النجاسات. قال ولا يطهر بالدباغ. يعني لو افترضنا ان رجل عنده اغنام. جاء في الصباح ووجد خمسة
56. 18:48من هذه الاغنام قد ماتت بسبب مثلا الخنق. مثال او عدا عليها الذئب. مثلا بارك الله فيكم. هل يجوز له ان ينتفع بجلد هذه الاغنام ولو دبغ ولو طهرها ونظفها المؤلف يقول لا يجوز. لان هذا الجلد يكون نجسا. يعني الانتفاع به
57. 19:13اخر لكن هذا هل هذا الجلد لو غسل يعتبر طاهرا؟ لا لا يعتبر طاهرا. مرة اخرى. المؤلف يقول وهذا مذهب الحنابل لربما بعض الاخوة يقول هذا شيء غريب. لو ان رجلا عنده شاة قد ماتت. قالوا هذه الشاة ميتة
58. 19:31من دون لانها ماتت من دون ذكاء طيب جلد هذه الشاة اذا غسلناها وطهرناها ونظفناها هل يعتبر طاهرا؟ قالوا لا يعتبر نجسا لكن يجوز ان تستفيد منه في الامور الجافة
59. 19:50اما الامور الرطبة ما يجوز ان تستفيد منه. مثل ماذا؟ انا اريد فقط اصور لكم مذهب الحنابلة. رجل عنده شاة ماتت حتف انفها فجاء بهذا الجلد ودبغه على مذهب الحنابلة لا يطهر هذا الجلد
60. 20:10طيب وصنع منه محفظة للنقود على مذهب الحنابلة لا يظهر هذا الجلد لكن يجوز ان تعمل هذه المحفظة قالوا لانك ستحفظ فيه شيء جاف؟ ويجوز هذا الامر مثال اخر رجل
61. 20:29بارك الله فيكم عنده شاة ماتت حتى ان فيها اخذت جلدها ودبغه وصنع منه كربة. قالوا ما يجوز ان تستفيد؟ من هذه القربة لماذا؟ لانك استفدت من هذا الجلد في المائعات والنجاسة تنتقل
62. 20:50والنجاسة تنتقل. هذا مذهب الحنابلة. هذا مذهب الحنابلة. طيب لنأخذها نقطة نقطة اولا الميتة نجسة وهذا باجماع اهل العلم. حكاه اجماعا ابن حزم في مراتب الاجماع. وابن رشد في بداية المجتهد
63. 21:07قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعمي يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رتس. قالوا فهذا يدل على النجاة وعلى هذا اجماع اهل العلم
64. 21:19يعني بارك الله فيكم رجل عنده بارك الله فيكم طير. هذا الطائر الحمام قد مات من دون زكاة. طيب هذا الطائر ما انه نجس انه نجس. ينتبه الانسان لهذا الامر. ينتبه الانسان لهذا الامر. طيب رجل عنده شاة ماتت من دون ذكاة
65. 21:41ما حكم هذه الشاة؟ هذه الشاة نجسة. هذه الشاة نجسة. لانها ميتة. وذكرنا الدليل من القرآن واجماع اهل العلم على النجاسة طيب عندنا مسألة بارك الله فيكم مهمة الحيوان اذا ذكي
66. 22:02وكان مأكول اللحم فهذا بارك الله فيكم قاهر وجلده طاهر وان لم يدبخ يعني رجل بارك الله فيكم عنده اغنام. جاء الى هذه الاغنام واراد ان يضحي بها بسم الله وذبح هذه الاغنام
67. 22:22طيب الجلد هذا يجوز ان تنتفع به. ولو لم تدبغه. لانه طاهر. الا لو كانت عليه نجاسة. طبعا هذا شيء اخر. اما لو ما كانت عليه نجاسة انك يجوز ان تنتفع بي. لماذا؟ لانه قد ذكي. فاذا ذكي ما يكون ميتة. فاذا ذكي لم يكن ميتا. الميتة تموت حتى
68. 22:43هذي نتيجة. طيب المذكاة؟ هذه طاهرة. المذكاة هذه طاهرة. وهذا باجماع اهل العلم. حكاه اجماعا ابن حزم في مراتب اجماع والما وردي في الحاوي الكبير طيب عندنا مسألة اخرى جلد الميتة
69. 23:01قبل الدبغ نجس بالاجماع جلد الميتة قبل الدبغ نجس بالاجماع. مذهب الحنابلة حتى بعد الدبغ نجس. لكن الان قبل الدبغ هذا نجس بالاجماع وباتفاق المذاهب الاربعة. ذكره وحكاه آآ اجماعا ابن قدامة
70. 23:23ذكره عن عامة اهل العلم ابن عبد البافي التمهيد وخالف في هذا الزوري لذلك قال بعض اهل العلم ما علمت احدا قبل زهور خالف في هذا. فالزهري يقول بانها قبل الدبغ طاهرة
71. 23:40وقوله هذا مردود محجوج بالاجماع محجوج بالاجماع. والدليل قول الله عز وجل قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طعمي يطعمه الا ان يكون ميتة او دم مسفوحا او لحم
72. 23:55فانه ريتس فهذا يدل على النجاسة هذا يدل على النجاسة طيب الان ذكرنا ثلاثة احوال الميتة نجسة جلد المذكاة مأكولة اللحم هذي ما تحتاج الى دماغ طاهرة حتى قبل الدماغ
73. 24:14طيب الميتة قبل قبل دبغ جلتها فان هذا الجلد ايضا نجس باجماع اهل العلم طيب الان عندنا مسألة اذا دبغنا جلد الميتة هل يطهر هذا الجلد بالدماغ اولى طيب لنأخذ على هذه المسألة امثلة
74. 24:36رجل عنده بقرة. جاء في الصباح وجدها قد ماتت حتى انفها. هذه ذكيت لا ما ذكيت. هذه ميتة طيب يأخذ الجلد الان ينتفع به لا الجلد هذا نجس طيب اخذ هذا الجلد ودبغه. هل يطهر بالدباق او لا؟ مذهب الحنابل لا يطهر
75. 24:57هذا الذي ذكره المؤلف لكن الان سنعرض هذه المسألة بالتفصيل صورة اخرى رجل يمشي في الطريق في الصحراء وجد اسدا فاخذ الجلد هذا الاسد فدبغه هل يجوز له ان ينتفع بهذا الجلد يطهر ولا ما يطهر؟
76. 25:21يطهر او لا يطهر الى غير ذلك من الصور والنماذج اولا قالوا نأتي الى مذهب الحنابل لان المؤلف حنبلي قالوا الجلد ما يطهر بالدماغ قبل الدباق نجس بعد الدماغ بارك الله فيكم نجس لكن يجوز الانتفاع به في يابس. ولابد ان يكون الحيوان مأكول اللحم
77. 25:45فإن كان غير مأكول اللحم لا يجوز وهذا من مفردات مذهب الحنابلة قالوا والدليل حديث عبد الله ابن عكيم لا تنتفعوا من الميتة بايهاب ولا عصب لا تنتفعوا من الميتة بايهاب ولا عصب
78. 26:07فان قيل لهم طيب الاحاديث التي وردت في الدماغ قالوا هي احاديث معلولة. هي احاديث معلولة وجمهور اهل العلم قالوا جلد الميتة يطهر بالدماغ. جمهور اهل العلم يرون ذلك قالوا
79. 26:27وجاء يعني اه جمهور اهل العلم قالوا الميتة ان كانت مأكولة اللحم فجلدها يطهر بالدماغ يقول جمهور اهل العلم. وهم الحنفية والمالكية والشافعية قالوا ان رجلا رأى في الصحراء بعيرا نافقا
80. 26:47فاخذ جلده ودبغه قالوا يجوز هذا الامر الدليل على ذلك قالوا الاحاديث التي وردت في الدماغ فان النبي صلى الله عليه وسلم رأى شاة لي ميمونة يجرونها فقال هلا انتفعتم بها؟ بجلدها يعني؟ قالوا انها ميتة
81. 27:11فذكر ان الدماغ يطهر هذا الجلد ذكر صلى الله عليه وسلم ان زكاة هذه الجلود دماغها الو فهذا يدل على انها تطهر بالدباخة الدماغ طبعا تنظيف هذا الجلد. تطهيره وتنظيفه
82. 27:34هذا قول جمهور اهل العلم. هذا قول جمهور اهل العلم. وقال صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم من حديث ابن عباس اذا دبغ الايهاب فقد طهر طيب اولا اذا كان الحيوان مأكول اللحم
83. 27:51وكان ميتة فان الدباغ يطهر هذا الجلد وهذا قول جمهور اهل العلم بخلاف الحنابلة والدليل حديث ابن ابن عباس اذا دبغ الايهاب فقد طهر. رواه مسلم طيب اذا ما كان مأكول اللحم
84. 28:12مثل ماذا؟ مثل الثعالب الاسود الفهود الى غير ذلك هل الدماغ يطهر هذه الجلود رجل نفترض ان عنده تجارة في جلود السعادة يأتي بالثعلب فيذبحه ثم يدبغ جلده يجوز ان نلبس احذية من جلود الثعالب
85. 28:41الى غير ذلك من الصور والانفية يعني مثال اخر اكرم الله السامعين انا اذكر هذه المسألة من باب الميثاق لو ان رجلا رأى كلبا ميتا هل يجوز ان ينتفع بجلده
86. 29:00رجل وجد خنزيرا او قتل خنزيرا والعياذ بالله. نسأل الله العفو والعافية هل يجوز ان ينتفع بجلده؟ نسأل الله العفو والعافية يعني هذي مسألة الان تأتينا ذهب الشافعية ان جلد ما لا يؤكل لحمه اذا دبغ
87. 29:22يطهر الا الكلب والخنزير قالوا لان الاصل فيهما النجاسة؟ فهما لا يطهران بالدباغ اما الحنفية والمالكية يرون انه لو دبغ الجلد فانه يطهر الا جلد الخنزير. يعني قولهم اوسع من قول الشافعية
88. 29:43الحنابلة يقولون ماذا يقولون مأكول اللحم وغير مأكول اللحم لا يطهر بالدماغ. لكن عندهم رواية ان الذي يطهر فقط هو مأكول اللحم غير مأكول لحم لا يطهر يعني على قول الحنابلة بارك الله فيكم
89. 30:02لو دبغ الانسان جلد ثعلب فان هذا الجلد نجس يعني لو ان الانسان لبس حذاء من جلد الثعلب الان على قول الحنابلة انه لبس نجاسة طيب هل يجوز الانتفاع بالنجاسة في
90. 30:27غير المائعات نعم لكن لو صلى فيه لا يجوز لانه صلى بنجاسة. هذا على قول الحنابلة الظاهرية قالوا حتى جلد الخنزير يطر بالدماغ وطبعا هذا القول ضعيف. فان ابن المنذر يقول ولا نعلم احدا قال ذلك في جلود الخنازير
91. 30:46طيب ما الدليل على رواية الحنابلة ان الذي يطهر فقط جلد مأكول اللحم بالدماغ ليس هذا المذهب هذه رواية عند الحنابلة يعني الان بارك الله فيكم عندنا اضيق الاقوال قول الحنابلة
92. 31:10ان اي جلد لميته لا يطرب بالدماغ لكن ممكن تنتفع منه في غير المائعات عندنا قول اوسع منه قليلا رواية عند الحنابلة ان مأكول اللحم فقط يطهر بالدماغ جلده اذا كان ميتة
93. 31:30عندنا قول اوسع من الرواية عند الحنابلة ان جلد غير مأكول اللحم يطهر بالدماغ الا الكلب والخنزير. وهو قول الشافعية عند عند نقول اوسع من ذلك قول الحنفية والمالكية ان جلد الميتة يطهر بالدماغ الا جلد الخنزير
94. 31:53وعندنا قول اوسع من هذه الاقوال وهو قول ضعيف وحكى الاجماع على خلاف هذا القول ان اي جلد يطهر بالدماغ حتى جلد الخنزير. وهذا قول الظاهرية. هذا قول الظاهرية. طيب نأخذ
95. 32:06القول الاول ذكرنا قل الحنابلة اضيق قول انه قول مرجوح. بدليل قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا دبغ الايهاء فقد طهر. طيب الرواية عند الحنابلة ان مأكول اللحم يطهر بالدماغ قالوا
96. 32:21النبي عليه الصلاة والسلام لما تكلم عن الشاة التي كانت ميتة قال دماغها ذكاتها فيربط النبي عليه الصلاة والسلام بين الذكاة والدباغ قالوا اذا جلد مأكول اللحم هو الذي يطهر بالدماغ. كما ان التذكية تدخل في مأكول اللحم فقط
97. 32:46فهذا يدل على الجواز. هذا يدل على الجواز قالوا طيب الان ناتي الى دليل الشافعية قالوا قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا دبغ الايهاب فقد طهر وهذا يدل على ان اي جلد يطهر
98. 33:05باتباع الا الكلب والخنزير لان اعيانهما نجسة. في الحياة وفي غير الحياة والكاساني في بدائع الصنائع يذكر بان عادة المسلمين جارية في لبس جلد الثعلب وغير ذلك في الصلاة وفي غيرها
99. 33:25فهذا يدل على الجواز والذي يظهر والله اعلم ان اقوى الاقوال قول الشافعية اي جلد يطهر بالدماغ الا الكلب والخنزير ومن الاقوال الوجيهة في هذه المسألة الرواية عند الحنابلة ان
100. 33:45جلد مأكول اللحم يطهر بالدباب وهذا الشافعية ما ينازعون فيه. لكن الحنفي الحنابلة يقولون في رواية فقط جلد مأكول اللحم يطهر بالدماغ. الشافعي يقول لا مأكول لحم وغير مأكول لحم ما عدا الكلب والخنزير
101. 34:01وقول الشافعية اقرب والله تعالى اعلم. والله تعالى اعلم قال المؤلف نرجع الان الى كلام المؤلف وعظم الميتة وقرنها وظفرها وحافرها وعصبها وجلدها نجس. اما جلدها نجس تكلمنا عنها هذه المسألة
102. 34:22لكن عظم الميتة وقرن الميتة وظفر الميتة هل هو نجس؟ يعني رجل في الصحراء وجد فهدا ميتا طيب هذا الفهد نجس هل يجوز الانتفاع بجلده؟ تقدمت المسألة وذكرنا ان الراجح قول الشافعية الجواز
103. 34:47طيب عظم هذا الفهد هل يجوز الانتفاع به يعني مثلا بارك الله فيكم هل يجوز ان يجعل من عظم هذا الفهد مشط ينتفع به ممكن او لا يجوز او لا يجوز؟ نجس او ظاهر؟ هذي هي المسألة
104. 35:09ذهب جمهور اهل العلم ان عظم الميتة وقرن الميتة. وحافر الميتة انه نجس قالوا الله عز وجل يقول عن الميتريتش. وهذا يشمل لحم الميتة واجزاء الميتة وذهب الحنفية الى طهارة عظم الميتة
105. 35:34قالوا عظم الميتة لا تدخل فيها الحياة. يعني الدم غير موجود فيها فهذا يدل على جواز استعمالها. وهذا ما نصره شيخ الاسلام ابن تيمية وفي صحيح البخاري قال حماد لا بأس بريش الميدة
106. 35:54وقال الزهري وهو من التابعين في عظام الموتى نحو الفيل وغيره ادركت ناسا من سلف العلماء يمتشطون بها ويدهنون فيها. لا يرون به بأسا. وقال ابن سيرين وابراهيم ولا بأس بتجارة العالم
107. 36:14وهذا هو الصواب والله تعالى اعلم فان العلة من تحريم الميتة وجود احتباس الدم فيها والعظم ما يوجد فيه دم وما ذكرنا عن الزهري يدل على الجواز. فلو افترظنا ان امرأة عندها زينة
108. 36:33من عاج الفيل هل يجوز ان تصلي في هذه الزينة؟ نعم يجوز لان هذا العظم طاهر وليس بنجس والله تعالى اعلم طيب عندنا مسألة اوردها المؤلف عصب الميتة. العصب الاوتار يعني
109. 36:52المفاصل تربط بينها مثل العروق هذه تسمى ليست شرايين مثل العروق. هذه تسمى العصب مثل تسمى بالعصا آآ قالوا هي خطوط بيضاء تربط بين المفاصل. خطوط بيضاء تربط بين المفاصل
110. 37:17الحنفية يقولون عصب الميتة ونصر هذا شيخ الاسلام ابن تيمية اما جمهور اهل العلم قالوا نجس لا يجوز الانتفاع به قال ودليلنا حديث عبد الله ابن عكيم لا تنتفعوا من الميتة بايهاب ولا عصب
111. 37:39والذي يظهر والله اعلم ان القول الثاني هو الصواب والله تعالى اعلم طيب حديث عبد الله بن عكيم لا تنتفع من الميتة بايهاب ولا عصب بايهاب قبل الدبغ اما بعد الدبغ جائز ولا حرج في ذلك والله تعالى اعلم
112. 37:58طيب عندنا مسألة قال والشعر والصوف والريش طاهر اذا كان من ميتة طاهرة في الحياة ولو كانت غير مأكولة كالهر والفأر يعني اذا كان عندنا شيء طاهر في الحياة ثم مات
113. 38:24هل يجوز ان نستفيد من شعره وصوفه يعني مثلا بارك الله فيكم هل يجوز الانتفاع من شعر الحمار اكرمكم الله من شعر الهر هل يجوز الانتفاع به طيب لو جعلنا السؤال بطريقة اخرى
114. 38:46اذا كان عندنا حيوان نجس هل يجوز ان ننتفع بشعره يعني بعض فرش الاسنان مصنوعة من شعر الخنزير او من شعور الكلاب. اكرم الله السامعين. هذا موجود ترى هل يجوز ان نستعملها؟ بعض فرش التجميل بالنسبة للنساء قد تصنع من هذه الاشياء
115. 39:15هل يجوز؟ ان ننتفع بها مثال اخر هل يجوز الانتفاع؟ بي الشعر الموجود في الميتة اذا ما ذكيت نفترض ان رجلا من غير المسلمين؟ اعطى لرجل فرشاة فيها شعر ميتة شعر شات
116. 39:48لم تذبح يجوز ان ينتفع بهذه الفرشاة او لا طيب هذي هي المسألة ذهب الحنفية والمالكي واحمد في رواية ان الميتة اذا اخذ منها الشعر فان هذا الشعر يعتبر قاهرة
117. 40:13ان هذا الشعر يعتبر طاهرا. حتى لو كان الحيوان نجسا قالوا لان النجاسة تتعلق بالجلد وتتعلق باللحم اما الشعر فان النجاسة لا تتعلق بي. يعني لو جزينا الشعر لا حرج. قالوا والله عز وجل يقول ومن اصوافها واوبارها واشعارها
118. 40:39اثاثا ومتاعا الى حين فهذا يدل على الجواز وذهب الشافعي والحنابلة انه لو كان طاهرا ولو كان غير مأكول اللحم فشعره طاهر. يعني الهر قالوا شعره طاهر الذي يظهر والله اعلم
119. 41:03ان الشعر يكون طاهرا سواء كان الحيوان مأكول اللحم او غير مأكول اللحم نجسا او طاهرا فلو افترظنا ان رجل عنده فرشاة فيها شعر خنزير هل هذه الفرشاة نجسة الظاهر انها ليست نجسة
120. 41:27لكن نقول له لا تستعملها. الان كلامنا عن يعني مقام الورع والاحتياط وغيره هذا شيء اخر لكن هل يستعمل هذه الفرشاة؟ نقول له لا تستعملها. لكن لو قال استعملتها او
121. 41:42هذه الفرشاة كانت في جيبي وصليت فنقول لا حرج عليك لكن نقول له لا تستعمل هذه الاشياء لكن لو استعملها فانها والله تعالى اعلم. لان الصوف ما تدخله الحياة. يعني الحيوان لو ازيل منه الشعر ما يتألم
122. 42:04فهذا الذي يظهر والله تعالى اعلم مع التنبيه انه ينبغي التورع والاحتياط في مثل هذه المسائل قال ويسن تغطية الانية وايكاء الاسبقية تغطية الانية تضع على الاناء شيء وايكاء الاسمية تربط هذا الاناء
123. 42:24اي من الادلة الواردة على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اوك سقاك. واذكر اسم الله وخمر اناءك واذكر اسم الله. ولو ان تعرظ عليه عودا. متفق عليه
124. 42:40ولمسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال غطوا الاناء واوكوا السقاء. فان في السنة ليلة ينزل فيها وباء لا يمر باناء ليس عليه غطاء او سقاء ليس عليه وكاء الا نزل فيه من ذلك الوباء. قال الليث ابن سعد
125. 43:00اعاجم عندنا يتقون ذلك في كانوننا الاول القانون الاول ديسمبر وهذا يعني طبعا من استخدام الاشهر الاعجمية وورودها في صحيح مسلم كانون الاول ديسمبر طيب قال ايكاء الاسبقية ربط رأس القربة. هذا هو معنى ايكاء الاسبقية
126. 43:24طيب عندنا فائدة الوضوء من الاناء المغطى بالليل افضل وهذا بارك الله فيكم يسأل عنه الامام احمد ابو داوود يقول له الماء المكشوف يتوضأ منه قال انما امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يغطى الاناء
127. 43:50ولم يقل لا توظؤوا به يعني الماء هذا يجوز ان تستعمله النبي صلى الله عليه وسلم قال غطوا الاناء ما قال الماء لا تتوضأ به لكن لو كان الاناء مغطى فان الوضوء من هذا الاناء افضل
128. 44:06عندنا مسألة هل الامر في هذه الاحاديث الوجوب لا ليس للوجوب ذكر ابن المنذر في الاوسط اجماع العلماء انه للاستحباب وكذلك ذكر القرطبي في المفهم فالامر في هذه الاحاديث ليست للوجوب وانما لي الاستحباب
129. 44:31وطبعا المسلم بارك الله فيكم يعظم اوامر الله عز وجل الاواني يغطيها في الليل. اذا وضعها في الثلاجة ما في اشكالية. لكن الاواني المكشوفة يغطيها خشية ان يقع فيها شيء
130. 44:49يعني اناء مكشوف ويقلب مثلا ما في حرج في ذلك. لكن الاواني المكشوفة يغطيها بشيء. هذا افضل واحسن. لكن لو ما غطاها لا حرج حرج بارك الله فيكم لانه مر معنا ان الامر
131. 45:06للاستحباب هذا متيسر ايرادو في هذا اليوم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين