الدرس 4

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام بسم الله
2. 00:08بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
3. 00:19اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه والحاضرين والسامعين
4. 00:24قال المصنف رحمه الله تعالى باب يبر والديه ما لم يكن معصية
5. 00:31قال حدثنا محمد بن عبدالعزيز قال حدثنا عبدالملك بن الخطاب بن عبيد الله بن ابي بكرة البصري
6. 00:40لقيته بالرملة قال حدثني راشد ابو محمد عن شهر ابن حوشب عن ام الدرداء عن ابي الدرداء قال
7. 00:48اوصاني رسول الله صلى الله عليه وسلم بتسع
8. 00:53لا تشرك بالله شيئا وان قطعت او حرقت
9. 00:57ولا تتركن الصلاة المكتوبة متعمدا
10. 01:00ومن تركها متعمدا برئت منه الذمة
11. 01:04ولا تشربن الخمر فانها مفتاح كل شر
12. 01:08واطع والديك وان امراك ان تخرج من من دنياك فاخرج لهما
13. 01:14ولا تنازعن ولاة الامر وان رأيت انك انت
14. 01:19ولا تفرق ولا تفرغ من الزحف
15. 01:23وان هلكت وفر اصحابك وانفق من طولك على اهلك ولا ترفع عصاك على اهلك واخفهم في الله عز وجل. احسنت بسم الله الرحمن
16. 01:33الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
17. 01:42صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه
18. 01:46وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
19. 01:52اما بعد فما زال البخاري رحمه الله تعالى امير المؤمنين في الحديث
20. 01:59اعقدوا الابواب المتعلقة ببر الوالدين وهنا
21. 02:05عقد بابا قال باب يبر والديه ما لم يكن معصية
22. 02:11يبر والديهما لم يكن معصي والمعنى
23. 02:14بانه يجب على الولد ان يبر
24. 02:17والديه وان يطيعهما في طاعة الله
25. 02:21اما في معصية الله فلا القاعدة الشرعية انه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق
26. 02:28وهذا الحديث اكتمل في اسناده على رجل
27. 02:34اه اسمه شهر ابن حوشب وهذا كثيرا ما
28. 02:38يذكر وشهر ابن حوشب رحمه الله تعالى
29. 02:43اه محل خلاف عند اهل العلم من حيث التعديل والتجريح
30. 02:49ولذلك هو صدوق كثير الارسال
31. 02:53وكثير الاوهام قد اخرج له الامام مسلم رحمه الله تعالى مقرونا بغيره
32. 03:00ولذلك حديثه حسن بالشواهد والمتابعات
33. 03:05في الراجح من قول اهل العلم
34. 03:08قال عن ام الدرداء وام الدرداء هذه الصغرى
35. 03:13لان ابا الدرداء له زوجتان
36. 03:16ام الدرداء الكبرى واسمها خيرة بنت ابي حدرد
37. 03:22صحابية جليلة روت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
38. 03:27وقيل بانها ماتت قبل قبل ابي الدرداء
39. 03:32واما ام الدرداء الصغرى فهي التي
40. 03:36دائما يأتي ذكرها رحمها الله تعالى وهي تابعية
41. 03:41وليست بصحابية واسمها هجيمة او جهيمة على خلاف بين اهل العلم
42. 03:49الاوصابية الحميرية الدمشقية وقد روى لها البخاري ومسلم واصحاب السنن
43. 03:59وهذه وام الدرداء الصغرى رضي الله عنها
44. 04:04كان يجتمع عندها كبار التابعين
45. 04:09آآ رحمهم الله تعالى ويتلقون عنها العلم
46. 04:14وقد عرض عليها معاوية ابن ابي سفيان
47. 04:18الزواج بها بعد موت ابي الدرداء
48. 04:22فامتنعت وذكرت حديثا بان الرجل
49. 04:27تكون زوجته في الجنة هي اخر زوجاته
50. 04:32ولذلك اعطت لابي لابي الدرداء عهدا
51. 04:36الا تتزوج بعده حتى تكون
52. 04:39زوجته في الجنة ولها من الاقوال والحكم ما يدل
53. 04:45على انها اشربت العلم رحمها الله تعالى ورضي عنه
54. 04:50واما ابو الدرداء هذا الصحابي الجليل
55. 04:53فاسمه عامر وقيل عويمر ابن قيس وقيل ابن عبد الله
56. 04:59الخزرجي الانصاري الصحابي الجليل وابو الدرداء اخر من اسلم من الانصار
57. 05:08اخر من اسلم من الانصار
58. 05:11قيل اسلما في يوم بدر
59. 05:13وقيل اسلم بعد ذلك ولكنه من اكثر الانصار عطاء
60. 05:20ومن اكثرهم بذلا واثرا في الاسلام
61. 05:24من لي بمثل مشيك المدلل
62. 05:27تمشي رويدا وتجيء اولي ابو الدرداء هذا هو حكيم هذه الامة
63. 05:33وكان قد تأخر اسلامه عن بقية اصحابه
64. 05:38وكان اخا لعبدالله ابن رواحة
65. 05:42كان اخا لعبدالله ابن رواح
66. 05:44وليست الاخوة اخوة نسب لا
67. 05:47كان بينهما صداقة وعلاقة ولذلك اسلم عبد الله بن رواحة ومحمد بن مسلمة وجمع
68. 05:55ولم يسلم ابو الدرداء وكان لديه صنم
69. 06:02فلما خرج جاء عبدالله بن رواحة واستأذن زوجته في الدخول
70. 06:08فذهب وحطم صنمه حطم صنم
71. 06:12فلما عاد ابو الدرداء وجد ام الدرداء الكبرى تبكي
72. 06:18قال وما ذاك? قالت انظر فنظر واذا بالهه محطم
73. 06:23ثم جمعه وقال له الم تدافع عن نفسك
74. 06:27الم الم لماذا يخاطب هذا الصنم فعلم بانه لا يضر ولا ينفع ولا يستطيع ان يدفع عن نفسه شيء
75. 06:38فامر ام الدرداء ان تعد له ماء فاغتسل
76. 06:42ثم ذهب الى النبي صلى الله عليه واله وسلم
77. 06:46فلما رآه عبد الله بن رواحة خاف
78. 06:49قال يا رسول الله هذا ابو الدرداء جاء في طلبي قال لا
79. 06:55فدخل الى النبي عليه الصلاة والسلام فاسلم
80. 06:58اسلم ولذلك ابو الدرداء اه رضي الله عنه وارضاه من خيار الصحابة ومن اماثلهم
81. 07:07ولذلك كان ابو الدرداء يلقب بحكيم هذه الامة
82. 07:13وهو سيد القراء في بلاد الشام
83. 07:16كانت حلقته فيها الالوف من الناس يتلقون عنه القرآن. ولذلك جاء في البخاري من حديث انس
84. 07:26بن مالك رضي الله عنه
85. 07:29انه قال مات النبي صلى الله عليه واله وسلم ولم يجمع القرآن غير اربعة
86. 07:36ابو الدرداء ومعاذ ابن جبل وزيد ابن ثابت وابو سعيد
87. 07:42وابو الدرداء سيرته عطرة ولذلك كان ينطق بالحكمة رضي الله عنه وارضاه. قال اوصاني
88. 07:54رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بسبع
89. 07:58اوصاني هذه هي حياة النبي صلى الله عليه واله وسلم قائمة على
90. 08:04الوصية والموعظة والذكرى والتعليم ولذلك كان يخص بعض اصحابه بوصية لعلمه بانه سينقلها سينقلها للناس
91. 08:16قال اوصاني رسول الله صلى الله عليه وسلم بتسع يعني بتسع خصال
92. 08:22بتسع خصال ثم ذكر هذه الخصال
93. 08:26وهذا الحديث الذي قرأ على مسامعكم اشتمل على جملة من المسائل والفوائد
94. 08:33منها اولا حرص النبي صلى الله عليه واله وسلم على ايصال النفع
95. 08:39لاصحابه ولامته فالله جل وعلا امتدح نبيه صلى الله عليه واله وسلم بقوله لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم
96. 08:51حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم
97. 08:55ولاجل هذا النبي عليه الصلاة والسلام كان يعظ وينصح ويوصي صلى الله عليه واله وسلم
98. 09:03الامر الثاني ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. فكون النبي صلى الله عليه وسلم اوصى ابا الدرداء
99. 09:13انما اراد اراده واراد غيره. ولذلك الوصية له ولامة محمد صلى الله عليه واله وسلم
100. 09:23بتسع يعني بتسع خصال وهناك خصال كثيرة كان يوصي فيها النبي صلى الله عليه وسلم جاءت بها الاحاديث الشريفة. امر الاخر قال لا تشرك
101. 09:35بالله وان قطعت او حرقت. هذه اول وصية من وصايا النبي صلى الله عليه واله وسلم
102. 09:45وهي الوصية بعدم الشرك لماذا? لان الشرك اعظم ذنب عصي الله به. الشرك اعظم ذنب
103. 09:54يعصي العبد ربه جل وعلا حينما يقع
104. 09:57في الشرك والشرك هو تسوية الخالق بالمخلوق
105. 10:03وهي ان تجعل لله ندا
106. 10:05وهو خلقك ولذلك الذنب الوحيد الذي لا يغفره الله هو الشرك
107. 10:14وسبق في مجالس ماضية ايراد الادلة على ذلك. يقول جل وعلا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
108. 10:26هذه الاية بهذا بهذه الالفاظ جاءت في مقامين في سورة النساء
109. 10:32لكن ختم الاية يختلف. يقول جل وعلا انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين
110. 10:42من انصاره قال وان حرقت
111. 10:47او قطعت قال وان قطعت او حرمت يعني لا تشرك بالله وان قطعت او حررت. وهذا يدلنا على خطورة الشرك بالله رب العالمين
112. 11:02الشرك بالله رب العالمين وان الشرك
113. 11:06امر خطير لان الله تعالى
114. 11:09يغفر بقية الذنوب ولذلك من لقي الله جل وعلا بكبائر
115. 11:15فيوم القيامة تحت مشيئة الله ان شاء غفر له وان شاء عذبه عذابا امديا امديا ها امد
116. 11:25على قدر ذنبه. اما من لقي الله تعالى مشركا به فان الله تعالى لا يغفر له. ويعذبه عذابا ابديا
117. 11:35ابديا ابدية الله جل وعلا. يكون في النار. نسأل الله العافية والسلامة
118. 11:41وقول النبي عليه الصلاة والسلام وان قطعت او حرقت
119. 11:45فيه اولا ان المسلم لا يجوز له ان يستجيب من امره بالشرك بالله عز وجل ولو ادى ذلك الى
120. 11:55قتله او تقطيعه لكن هذه المسألة فيها ترتيب في واقع الامر. اولا يحرم على المسلم ابتداء. ان يستجيب
121. 12:07ولو كان مكرها ظاهرا وباطنا
122. 12:12ظاهرا وباطنا هذا من حيث الاصل
123. 12:14اما باطنا فهذا محل اجماع عند اهل العلم
124. 12:20وذلك لقول الله تعالى من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان
125. 12:28وقلبه مطمئن بالايمان. ولكن منشرح بالكفر صدره
126. 12:33فمن شرح فمن انشرح صدره للكفر بعد الاكراه فهو كافر نسأل الله العافية والسلامة
127. 12:40ولذلك لا يجوز للانسان ان يستجيب للشرك باطنا
128. 12:45اما ظاهرا فنعم الاصل ايضا انه لا يستجيب ان يوافق على الشرك ظاهرا ولو كان مكرها
129. 12:54لكن هناك اما ان يكون موافقة
130. 13:00في الظاهر والباطن ولا شك بان هذا مروق عن الاسلام
131. 13:05فمن وافق ظاهره باطنه في قضية الاستجابة فهو مارق من الاسلام
132. 13:12واما الا يوافق لا ظاهرا ولا باطنا فهذا هو الذي حصل فيه النزاع عند اهل العلم هل يأخذ
133. 13:22بالرخصة ام بالعزيمة? ما معنى ان يأخذ بالرخصة? يعني ان ينطق بكلمة الكفر مكرها. لكن قلبه مطمئن بالايمان
134. 13:32لكن قلبه مطمئن بالايمان. وهذا مسألة خلافية هل يصبر على ذلك
135. 13:41ام يستجيب من اهل العلم من ذهب الى انه لا يستجيب
136. 13:45ما دام انه اكره على الكفر
137. 13:48اكره علك قالوا لا يستجيب وانما يأخذ بالعزيمة
138. 13:52القول الثاني قالوا له ان يستجيب
139. 13:54ويستدل لذلك بقصة عمار ابن ياسر رضي الله عنه
140. 13:59يستدلون بقصة عمار ابن ياسر رضي الله عنه
141. 14:05ولذلك آآ اه عمار استجاب
142. 14:13عمار استجاب. ولذلك اه نزلت هذه الاية من
143. 14:18كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن من منشرح بالكفر صدرا. وبعض العلماء يذهب الى ان
144. 14:28ان هذه راجعة الى المصلحة والمفسد فاذا كان
145. 14:34يتضرر مجموع الناس او يترتب على اصراره
146. 14:40ظرر يتعدى الى غيره قالوا يستجيب. اما اذا كان مقصورا على الظرر مقصورا عليه فقالوا لا يستجيب والمسألة فيها بحث
147. 14:50قال ولا تتركن الصلاة تتركن الصلاة المكتوبة متعمدا. ومن تركها متعمدا فقد برئت منه الذمة. هذه
148. 15:00الثانية من النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا يدلنا على مكانة الصلاة في الاسلام. وانها الركن الثاني من اركان الاسلام
149. 15:10العظام. ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام لا تتركن
150. 15:16ولا تتركن الصلاة المكتوبة متعمدا ومن تركها متعمدا فقد برئت منه الذمة. هذه
151. 15:26الوصية فيها مجموعة من القيود. اولا لا تتركن الصلاة المكتوبة
152. 15:33خرجت غير المكتوبة. والصلوات المكتوبات خمسة
153. 15:38الصلوات المكتوبات خمس صلوات في اليوم والليلة كتبهن الله على العباد. ويضاف الى هذا الصلاة الجمعة
154. 15:47قال متعمدا قال متعمدا ويخرج الناس والغافل والساهي والنائم يخرجون. اما من تعمد ذلك قاصدا
155. 16:01فقد برئت منه الذمة. برئت منه الذمة. والمقصود بان الله تعالى
156. 16:09آآ جعل عهدا لمن صلى. جعل عهدا لمن صلى بان يحفظه وان يرعاه. فاذا ترك العبد الصلاة
157. 16:19متعمدا فقد خذلته هذه الذمة
158. 16:24خذلته هذه الذمة. ولا يخفاكم منزلة الصلاة في الاسلام. ولذلك اول ما فرضها الله جل وعلا
159. 16:32اه خمسين صلاة في اليوم والليلة ثم خففها الله جل وعلا الى خمس صلوات. قال تعالى في الحديث القدسي هي خمس بالفعل خمسين في
160. 16:42ازا ما يبدل القول لديه والصلوات اتى بها جميع الانبياء عليهم الصلاة والسلام. مما يدل على اهميتها ومكانتها
161. 16:52ولا يجوز للانسان ان يترك الصلاة متعمدا ومن ترك الصلاة متعمدا فقد برئت منه ذمة الله جل
162. 17:02ولا يخفاكم بان من تعمد ترك الصلاة لاهل العلم كلام فيها. اجمع العلماء على ان من جحد وجوب
163. 17:12الصلاة فقد كفر ولم يخالف في هذا احد
164. 17:16ما دام انه قد توفرت الشروط وانتفت الموانع. ان توفرت الشروط وانتبهت الموانع. من جحد وجوب الصلاة فانه
165. 17:26كذب للقرآن مكذب للاجماع واما من تركها متساهلا متهاونا
166. 17:33فهذه مسألة خلافية بين العلماء
167. 17:36فمن اهل العلم من ذهب الى انه يكفر الكفر الناقل عن دين الاسلام
168. 17:41ويستدلون بالنصوص الواردة في كفر تارك الصلاة. منها قول النبي صلى الله عليه واله وسلم العهد الذي بيننا وبينهم
169. 17:51صلاة فمن تركها فقد كفر. ومنها قول النبي عليه الصلاة والسلام بين الرجل وبين الشرك او الكفر ترك الصلاة. وايضا
170. 18:01النصوص التي وردت في القرآن والتي فيها والتي تشير الى آآ جزاء تارك الصلاة وان جزاءه النار
171. 18:11نسأل الله العافية والسلامة ولذلك قالوا بان الصلاة ايمان. سماها الله تعالى ايمان. فمن تركها فقد ترك الايمان. قال تعالى وما كان
172. 18:23الله ليضيع ايمانكم يعني صلاتكم
173. 18:28السابقة الى بيت المقدس هذه الاية لها سبب نزول. وما كان الله ليضيع ايمانكم يعني صلاتكم الى بيت المقدس. فقالوا بان من
174. 18:38ترك الصلاة فقد ترك الايمان. القول الثاني وهو ما ذهب اليه جمهور الفقهاء الى انه يكفر الكفر العملي وليس الناقة
175. 18:48وذلك استعمالا للالفاظ الواردة في الحديث الشريف فقد كفر. قالوا هو الكفر العمم وليس الكفر الناقل لان لا
176. 18:58اله الا الله تعصمه ومع ذلك هم يقولون لولي الامر ان يعاقبه باشد العقوبات لولي الامر ان يعاقبه باشد العقوبات
177. 19:11وهذه المسألة سبق بحثها في كتب الفروع وسبق ايضا الاشارة اليها في مجالس اخرى. ثم قال
178. 19:20عليه الصلاة والسلام ولا تشربن الخمر فانها مفتاح كل شر. الخمر هو كل ما خامر العقل وغطاه. النبي عليه الصلاة
179. 19:30والسلام اوصى ابا الدرداء والوصية لجميع امته الى يوم القيامة بعدم شرب الخمر. لان الخمر مفتاح
180. 19:40لشر. ولذلك كل شر له باب
181. 19:44ومفتاح ابواب هذه الشرور كلها شرب الخمر. عافانا الله واياكم. ولذلك الخمر ام الخبائث
182. 19:55ومفتاح الجرائم والجرائد الخمر ام الخبائث
183. 20:01ام الخبائث سماها عثمان رضي الله عنه بام الخبائث
184. 20:06ومفتاح الجرائم الذنوب والجرائر ولذلك تظافرت النصوص في القرآن والسنة على حرمة شرب الخمر
185. 20:19قولوا جل وعلا يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام برجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون
186. 20:29والاجتناب هنا اقوى درجات النهي والمنع
187. 20:34وايضا النبي عليه الصلاة والسلام حرم الخمر والاجماع منعقد على حرمة الخمر. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال مفتاح
188. 20:44لشر. واذا تأملت في الخمرة وجدتها تقضي على ضروريات الخلق الخمس
189. 20:52ما هي ضروريات الخلق الخمسة
190. 20:54ان يحافظوا على دينهم وعلى انفسهم
191. 20:59وعلى اعراضهم وعلى عقولهم وعلى اموالهم
192. 21:03هذه الضروريات الخمس فاذا تأملت في الخمر وما تؤول اليه وجدتها تقضي على الضروريات الخمس
193. 21:13اولا تقضي على الدين لان الله حرمها
194. 21:16والنبي عليه الصلاة والسلام حرمه
195. 21:19ثانيا تقضي على النفس والنفس الاصل فيها العصمة ولا يجوز لانسان ان يقتل نفسه او ان يقودها الى ما فيه التلف
196. 21:30هذا الامر الثاني الثالث المحافظة على العرض فان المخمور لا يفرق بين من تحل له ولا بين من لا تحل له
197. 21:41الرابع تقضي على العقل. ولذلك المخمور لا يفرق بين التمرة ولا البعرة. فقد يأكل النجاسات
198. 21:53خامسا تقظي على المال فالمال هذا
199. 21:57آآ معصوم في الاصل ولا يجوز للانسان ان يضعه فيما حرم الله. فالله تعالى يقول وكلوا واشربوا ولا تسرفوا
200. 22:07ولا يحب المسرفين ويقول جل وعلا ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين. وكان الشيطان لربه كفورا. وكان الشيطان لربه كفورا
201. 22:19ولذلك الخمر مفتاح باب كل شر. وهي تقود الى المخدرات. ولذلك
202. 22:27اه شياطين الانس والجن دخلوا من هذا الباب على شباب المسلمين. وجعلوهم يقعون في مثل هذه المستنقعات
203. 22:37الاسنة والمراتع الوخيمة وربما زهقت انفسهم وربما اصبحوا احياء اصبحوا اموات في
204. 22:47احياء ولا يقول شخص بانه يستطيع ان يتحكم بنفسه. يكفي ان الله حرمه. والله تعالى لا يحرم شيئا الا لمفاسده المحضة
205. 22:59او الراجح وقد ذكر امير المؤمنين عثمان ابن عفان
206. 23:05رضي الله عنه عن رجل في من كان قبله قال بان امرأة ارادته على نفسه
207. 23:13فارسلت في طلبه ان يشهد على شيء. فلما دخل يريد الشهادة غلقت دونه الابواب. واذا بامرأة جميلة
208. 23:25هيئة او مستعدة يعني الامر المحرم. وعندها غلام صغير طفل
209. 23:32وشيء اه واناء خمر فقالت له انا لم اطلبك للشهادة
210. 23:39ولكن اطلبك لان تقع علي. تريد تريد ان يقع عليه. فابى وتمنى وقال انت تقول له
211. 23:49لو انت بالخيار بين ثلاثة اشياء
212. 23:53اما ان تزني بي والا تقتل الولد او تشرب الخمر
213. 23:58ففكر يريد اسهل الثلاثة وايسر الثلاثة. فاختار الخمر فشرب الخمر وقتل الغلام وزنا بالمرأة
214. 24:09ولذلك قال عثمان الخمر ام الخبائث. الخمر ام الخبائث وهذه وصية النبي عليه الصلاة والسلام بترك شرب
215. 24:19الخمر فانها مفتاح كل شر. ثم قال واطع والديك وان امراك ان تخرج من دنياك. وهذا هو الشاهد من الحديث
216. 24:29الذي اورده البخاري رحمه الله تعالى في هذا الباب قال واطع والديك وان امراك ان تخرج من دنياك فاخرج لهما
217. 24:39يعني لاجلهما. والمعنى بانه يجب على الولد ان يطيع والديه. وان امراه ان يخرج من دنياه
218. 24:49يعني من الامور الدنيوية من الامور الدنيوية قال فاخرج لهما يعني لاجلهما لاجلهما جاء في رواية وان
219. 24:59اراك ان تخرج من اهلك ومالك
220. 25:02يعني اهلك من زوجتك ومالك
221. 25:05ولذلك هذا هذه الوصية وصية عظيمة
222. 25:10النبي عليه الصلاة والسلام يأمر الولد بان يطيع والديه. والا يقدم عليهما شيء من حظوظ الدنيا. ولو امراه ان
223. 25:20اخرج من الدنيا وجب عليه ذلك. وهذا فيه تفصيل عند اهل العلم. فيه تفصيل عند اهل العلم. اما قضية
224. 25:30تطليق الزوجة فقد صح ان ابن عمر رضي الله عنه كان قد تزوج امرأة واحبها
225. 25:38ولكن عمر كرهها فامره بان يطلقه فذهب ابن عمر الى النبي عليه الصلاة والسلام يخبره بان اباه يريد منه ان يطلق زوجته فقال
226. 25:51فطلقها ابن عمر طلقها ابن عمر ولذلك هذه المسألة سئل عنها الامام احمد رحمه الله تعالى
227. 26:01فقال لا يطلق لا يطل الا اذا كان الاب قد ذكر
228. 26:08شيئا آآ لا يجوز للولد ان يستمر مع هذه المرأة
229. 26:14فقد جاء رجل الى الامام احمد رحمه الله تعالى. قال ان ابي يأمرني ان اطلق زوجتي. قالوا لا تطلقها. امسكها
230. 26:23قال الولد فان عمر امر ابنه ان يطلق
231. 26:29اه ان عمر امر ابنه ان يطلق زوجته فطلقها قال وهل اباك مثل عمر? ابوك مثل عمر يعني
232. 26:36عمر رضي الله عنه لم يكن امره لحظ نفسه وانما لشيء رآه
233. 26:43لشيء رآه ولذلك اذا امر الاب او الام امر الولد بتطليق
234. 26:49زوجته فلا يطلق مباشرة الا اذا ذكر ما يمنع استمرار الحياة بين الزوجين
235. 26:59كأن تكون مثلا يعني تزني او شيء من هذا القبيل. اما اذا مجرد كراهة دنيوية فلا يطلق
236. 27:06ومثل ما قال الامام احمد وهل ابوك مثل مثل وهل اباك مثل عمر? والمقصود بان هذا ينتبه له لان بعض الناس قد
237. 27:16يعني يفهم ظاهر النص ويأخذ به
238. 27:20ينزله على كل واقعة وهذا ليس بصحيح
239. 27:24وانما ينظر في المصالح والمفاسد. اما قضية المال لو اخذ مالك فقد جاء في السنن باسناد لا بأس به ان النبي
240. 27:34عليه الصلاة والسلام قال انت ومالك لابيك. في قصة معروفة يعني اشتكى اباه فقال له النبي عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابي
241. 27:44فاذا الاصل ان الولد يجب عليه ان ينفق على والديه. هذا من حيث الاصل
242. 27:51لكن اذا اراد الوالد سواء كان ابا او اما ان يأخذ من مال الولد
243. 27:58فانه ينظر فانه ينظر. فاذا كان محتاجا اليه
244. 28:03محتاج? فنعم له ان يأخذ من مال ولده لكن ليس بامر مطلق او مرسل
245. 28:12وانما بشروط ذكرها العلماء قالوا اولا ان يكون محتاجا الى هذا المال
246. 28:19ثانيا الا يستعمل هذا المال في حرام
247. 28:23ياخذ من ابنه يروح يشتري خمر يشرب خمر او يشرب دخان مثلا
248. 28:28او يزني او يفعل شيء
249. 28:30ان يكون في استعمله في حلال
250. 28:33ثالثا الا يأخذه ويعطيه ابنه الاخر. فان هذا يقدح شرارة الشر بين الابناء
251. 28:41ويدفع الى الحسد ويجعل عرق الكراهية بين الاخوة ينبض. كيف يأخذ من ولد يعطي الاخر? وايضا
252. 28:51قالوا ان لا تتعلق به حاجة الولد
253. 28:55يعني هذا الابن عنده سيارة
254. 28:58وهذه السيارة هي التي تذهب به وتأتي الى العمل والدوام يعني من ضروريات حياته ومن حاجياته
255. 29:07فاذا اخذها منه تعطل قالوا هذا ليس له اليها سبيل. ولذلك الفقهاء رحمهم الله تعالى بحثوا هذه المسألة
256. 29:17فخلصوا الى هذه النتيجة. ولذلك الانسان يطيع والديه وان امراه ان يخرج من دنياه. لكن نقول بشروط
257. 29:27وبضوابط ثم قال ولا تنازعن ولاة الامر
258. 29:33وان رأيت انك انت هذه الوصية الاخرى قال
259. 29:39ولا تنازعن ولاة الامر. والمقصود بولاة الامر الولاية العامة. السلطان الحاكم الخليفة الملك الشيخ الامير
260. 29:48السلطان مثلا هؤلاء لا يجوز للمسلمين ان ينازعونهم ان ينازعوهم الولاية. ومعنى ذلك الخروج عليهم
261. 29:58النبي عليه الصلاة والسلام خالف اهل الجاهلية في جملة من الاصول. منها ان اهل الجاهلية كانوا يبايعون امراء
262. 30:08للدنيا كانوا يبايعون امرائهم للدنيا ان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم ينقلبون عليهم
263. 30:20فلما جاء النبي عليه الصلاة والسلام امر بان تكون البيعة للدين وليس للدنيا ولذلك يقول الصحابي الجليل
264. 30:30بايعنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على السمع والطاعة في العسر واليسر وفي المنشط والمكره وعلى
265. 30:40علي وامر النبي عليه الصلاة والسلام بطاعة ولاة الامور حتى ولو كانوا ظلمة. وذلك لما يترتب على الخروج
266. 30:52ومنازعتهم الامر من المفاسد العريظة
267. 30:58ومن الامور السيئة. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيح قال ستكون بعدي اثرة
268. 31:08وامور تنكرونها. فقال الصحابة يا رسول الله فما تأمرنا? قال ادوا الحق الذي
269. 31:16عليكم واسألوا الله حقكم ادوا الحق الذي عليكم. يعني الواجب الذي عليكم تجاه ولاة الامور. واسألوا الله تعالى حقكم. ولذلك من اصول اهل السنة والجماعة
270. 31:29عدم الخروج على ولاة الامور حتى وان كانوا ظلمة
271. 31:35وامروا بالصبر. النبي عليه الصلاة والسلام قال للانصار ستكون بعدي ستكون سيكون عليكم امراء
272. 31:45يؤخرون الصلاة عن وقتها. فقالوا يا رسول الله افلا نجالدهم بالسيف? قال لا ما اقاموا فيكم
273. 31:55وجاء في حديث اخر قال اصبروا حتى تلقوني على الحوض
274. 32:02قال اصبروا حتى تلقوني على الحوض. ولذلك اجمع هذا الحديث مع الحديث الاخر الذي في الصحيح ان النبي عليه الصلاة
275. 32:12السلام اخبر عن يوم القيامة وانه سيكون عن حوضه قال ثم يذاد اقوام عن عن الحوض فاقول يا ربي امتي
276. 32:22امتي فيقولون او فيقال لي ما تدري ما احدثوا بعدك
277. 32:28قال العلماء هؤلاء الخوارج. وهذا احد احد التوجيهات لهذا الحديث
278. 32:37وفعلا اذا رأيت اذا اذا ربطت هذا الحديث وهو قول النبي عليه الصلاة والسلام اصبروا حتى تلقوني على الحوظ مع
279. 32:47احاديث اقوام يذادون عن الحوض يكون السبب ما هو? الخروج على ولاة الامر. النبي عليه الصلاة والسلام صبر آآ فالنبي عليه الصلاة
280. 32:57امر بالصبر ووعد السقيا من الحوض. وهؤلاء لم يصبروا وانما ثاروا وخرجوا فيطردون عن الحوض يوم
281. 33:07وهذه المسألة مبحوثة كتب الفروع وفي كتب العقائد وادخالها في كتب العقائد وذلك مخالفة
282. 33:17للوعيدية الذين يرون الخروج على ولاة الامور. واهل السنة والجماعة يحرمون ذلك. ويمنعونه
283. 33:27ولما في ذلك من المفاسد والاضرار العظيمة والمستقرئ للتاريخ والمستنطق للواقع
284. 33:37يعرف آآ ان هذه من علامات نبوة النبي عليه الصلاة والسلام. وان النبي عليه الصلاة والسلام ما قال هذا الا لما فيه الخير لاهل الاسلام
285. 33:51ومخالفة ومعصية النبي عليه الصلاة والسلام تجر مفاسد كبيرة. قال وان رأيت انك انت الله اكبر
286. 34:01النبي عليه الصلاة والسلام يقول وان رأيت انك انت يعني على الحق. وان رأيت انك انت على الحق فلا تخرج
287. 34:11حتى لو كان هو قد ظلم. لماذا? لان هذا يترتب عليه مفاسد كثيرة
288. 34:18فانت على الحق ترى بانك على الحق لا يجوز لك ان تنازع اهل الامر سلطانهم او ان تخرج عليهم لا بالكلام ولا
289. 34:28قال ولا تفرر من الزحف ولا تفرر من الزحف. وان هلكت وفر اصحابك
290. 34:38اه في الصحيحين من حديث ابي هريرة
291. 34:42قال النبي صلى الله عليه واله وسلم اجتنبوا السبع الموبقات. قالوا وما هن يا رسول الله? قال الاشراك بالله والسحر ثم قال
292. 34:52فرار من الزحف والفرار من الزمان والمعنى ان تفر من الزحف اثناء المعركة
293. 35:00والمقصود الجهاد الشرعي الذي له امام وراية. والله جل وعلا قال ومن يولهم يومئذ دبره
294. 35:10ها الا متحرفا لقتال او متحيزا الى فئة. فقد باء بغضب. فالذي يفر من الزحف باء بغضب. الا في حالة واحدة وهي ان
295. 35:22اه اه يريد اللحوق بجماعة او يريد خداع العدو بما يسمى بالكر والفرظ
296. 35:32ولذلك الفرار من الزحف من كبائر الذنوب. قال وان
297. 35:38هلكت وفر اصحابك. ثم قال وانفق من طولك على اهلك. المقصود بالاهل هنا
298. 35:45آآ الاهل يطلق على معاني يطلق على الزوجة فلما سار باهله
299. 35:52ويطلق على الاولاد يقال لهم الاهل ويطلق على الارحام ايضا. وهنا المقصود بهم الارحام. وانفق على
300. 36:02آآ اهلك وانفق من طولك على اهلك. المقصود بهم كل من وجبت عليك نفقتهم. الوالدين الزوجة الاولاد
301. 36:12اجداد ايضا الاحفاد ايضا هؤلاء كلهم لكن يختلفون من جهة قوة النفق
302. 36:19فاقوى جهة نفقة يجب على الزوج ان ينفق هي الزوج. لانها استحقت هذا بالعقد. ثم الوالدين وهكذا. من طولك يعني من غناك
303. 36:31من غناك ومنه قول الله جل وعلا ومن لم يستطع منكم طولا
304. 36:38ان ينكح والمقصود الطول هنا الغنى والقدرة. اذا وانفق من قولك على اهلك. هذي وصية النبي عليه الصلاة والسلام. والمعنى
305. 36:48ان الانسان يؤدي الحق الواجب الذي عليه الحق المالي. وكذلك ايضا يوسع على الاهل. ثم قال ولا ترفع عصاك عن اهلك
306. 36:58هذه الوصية الثامنة. قال ولا ترفع عصاك عن اهلك
307. 37:04اختلف العلماء بالمقصود بالعصا هنا
308. 37:08فمن اهل العلم من ذهب الى انها العصا الحقيقية. وانه لا ينبغي للاب ان يرفع عصاه او ان يتركه
309. 37:18لان الله جل وعلا امر بالتأديب. قال واضربوهن قال مروا اولادكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها
310. 37:28لعشر لكن اي ضرب باجماع العلماء على ان الضرب المقصود به الذي لا يؤذي لا يكسر عظما
311. 37:38ولا يبضع لحما ولا يشق جلدا ولا يحدث كدمه ولا يكن مرهبا ولا يكون مرهبا. وهذا احد الاقوال
312. 37:48القول الثاني ما ذكره الكسائي عن بعض اهل العلم انهم قالوا التعبير بالعصا هنا المراد به التخويف فقط وليس
313. 37:58كالضرب ويستدلون لذلك بما صح ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لم يظرب بيده امرأة ولا خادما
314. 38:08ولا طفلا صلى الله عليه واله وسلم. والمعنى ان النبي عليه الصلاة والسلام اراد من الاب ان يقوم بدوره في البيت
315. 38:18وان لا يكون سلبيا منكفئا على ذاته متقوقعا في زاوية من زوايا البيت لانه مسؤول وسيسأله الله جل
316. 38:28التربية تدور بين الترغيب والترهيب. وتغليب احدهما على الاخر انما يفرضه
317. 38:38انما يفرضه الواقع لكن بالاتفاق لا يجوز الظرب المؤذي مثلا سواء بالعصا او باليد او باي
318. 38:48اي شيء اخر هذا كله مما حرمته الشريعة. ولذلك لما طاف نساء ببيوت ببيوتات النبي صلى الله عليه واله وسلم
319. 38:58يشتكين ازواجهن بالظرب قال اولئك ليسوا بخياركم. اولئك ليسوا بخياركم. الوصية التاسعة والاخيرة قال واخفهم في الله عز وجل
320. 39:10اخفهم في الله عز وجل وهذي احد اسس التربية. وهي ان تربي اولادك على ان يخافوا الله قبل ان يخافوك
321. 39:20على ان يخافوا الله قبل ان يخافوا
322. 39:23فالوالد سواء كان اما او ابا
323. 39:27لا يتصور ان يكونوا دائما في البيت. فاذا غابوا
324. 39:33غاب عين الرقيب ان صح التعبير. وربما الاولاد ارتكبوا ما فيه مخالفات. لكن ان تزرع فيهم مراقبة الله عز وجل
325. 39:43فانت جعلت هناك ظمانة في قظية التربية الصحيحة. فالولد اذا علقته بالله وزرعت فيه عقيدة
326. 39:53لله عز وجل فانه سيكون على احسن حال. في خلوته وفي جلوته في سره وفي
327. 40:03في ظعنه وفي اقامته في وحدته ومع غيره سيكون مراقبا لله عز وجل. ولذلك لقمان عليه السلام
328. 40:15اه من جملة ما اوصى به ابنه يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السماوات
329. 40:25او في الارض يأتي بها الله ان الله لطيف خبير. قيل هذا الولد مات من هذه الاية. لما استشعر
330. 40:35رقبة الله عز وجل. استشعر عظمة الله عز وجل. انها ان تكن مثقال حبة من خردل فتكون في صخرة يعني صماء
331. 40:45فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض يأتي بها الله. فاذا تربى الولد على هذه العقيدة
332. 40:54سيكون صالحا باذن الله صالحا باذن الله. اذا خلا بمحارم الله لا يمكن ان ينتهكها. اذا
333. 41:04فلا وتوفرت له سبل ووسائل المعصية لا يمكن ان يركبها وان يمشي في طريقها. وهكذا كان السلف الصالح
334. 41:14رضي الله عنهم وارضاهم يربون اولادهم على مثل هذا. اذكر في هذا الباب قصة او في هذا السياق
335. 41:22ما ذكر في ترجمة عبد القادر الجيلاني. وهذا من علماء الحنابلة. وله كتاب اسمه الغنية. كان يثني عليه
336. 41:32شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه. وهو من من الفقهاء ولكن غلى فيه الاتباع
337. 41:41الاتباع غلوا فيه بعد وفاته واظفوا عليه قداسة واظفوا عليه اشياء هو بريء منها. لكن تقول القصة كما قرأتها في
338. 41:51يعني الزمن السابق اه بان والدته هو اه نشأ يتيما فربته امه اه طلبت منه
339. 42:01ان يرحل في طلب العلم. واعطته اربعين دينارا. ثم ركب مع القاتلة. فالقافلة في الطريق
340. 42:11لقطاع طرق فاخذوا يفتشونهم فجاء احد اللصوص فقال لعبد القادر وكان
341. 42:20شابا يافعا صغيرا قال له كم معك? قال اربعين دينار
342. 42:25فقال اين هي? قال هذه. قال كيف? الناس يخفون الاموال وكذا وانت اظهرتها. لماذا? قال لانني عاهدت
343. 42:35امي على الصدق يقول عاهدت امي على الصدق فانا اصدق ولا اكذب. فذهب به الى كبير قطاع الطرق وقال له
344. 42:48يعني قص عليه قصة هذا الولد
345. 42:51فقال له لماذا قال انا عاهدت امي الا اكذب
346. 42:56فاصابت زعيم اللصوص يعني حالة صفائية ان صح التعبير
347. 43:03وتذكر فقال انت تعاهد امك على عدم الكذب وانا اعاهد ربي على السرقة وقطع الطريق وقتل الانفس اتوب الى الله
348. 43:13فتاب الى الله عز وجل فقال اتباعه من عصابته انت زعيمنا في اللصوصية
349. 43:22وتتوب كلنا نتوب الى الله عز وجل. فتابوا بموقف سببه هذه التربية السليمة. ولذلك الولد من المهم جدا ان
350. 43:32فيه مخافة الله عز وجل
351. 43:35فاذا زرعت فيه ان اه زرعت فيه خوفك اذا كنت موجودا فسيرتكب في غيبتك ما يسخط الله سبحانه
352. 43:45تعال نعم قال قال حدثنا محمد ابن كثير قال حدثنا سفيان عن عطاء ابن السائب عن ابيه عن عبدالله بن عمرو قال
353. 44:03جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال جئت ابايعك على الهجرة
354. 44:09وتركت ابوي يبكيان قال ارجع اليهما فاضحكهما كما ابكيتهما
355. 44:17قال حدثنا علي ابن الجعد قال اخبرنا شعبة عن حبيب ابن ابي ثابت قال
356. 44:24سمعت ابا العباس الاعمى عن عبد الله ابن عمر قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم يريد الجهاد
357. 44:33فقال احي والداك? قال نعم. قال ففيهما فجاهد. نعم. افاد
358. 44:41الحديث ان عظيمة بر الوالدين وكبير فظلهما عند الله رب العالمين
359. 44:48ولذلك الحديث الاول ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه واله وسلم قال جئت ابايعك على الهجرة
360. 44:56لان الناس في عهد النبي عليه الصلاة والسلام امروا بان يهاجروا اليه
361. 45:01فيبايعوه ثم يرجعون الى اوطانهم
362. 45:05فجاء بايعه على الهجرة واراد البقاء
363. 45:10فقال له النبي عليه الصلاة والسلام وقد ذكر له بانه ترك
364. 45:15قال وتركت ابوي يبكيان يبكيان البكاء بسبب الحزن على فراق الولد. فقال ارجع اليهما فاضحكهما كما ابكيتهما
365. 45:27الحديث الاخر ان رجلا جاء يريد الجهاد فقال احي والداك? فقال نعم. قال ففيهما فجاهد
366. 45:36ففيهما فجأة فدل هذين الحديثين
367. 45:40على مسائل منها اولا عظيم بر الوالدين. وكبير منزلتهما عند الله وعند رسول الله صلى الله عليه
368. 45:50الامر الثاني ان بر الوالدين اكد من الجهاد في سبيل الله
369. 45:59ولذلك بر الوالدين مقدم على الجهاد في سبيل الله
370. 46:05والمقصود بالجهاد هنا الكفاية الجهاد الكفائي. اما الجهاد العيني الذي تعين على كل
371. 46:15اه مسد على كل مكلف فانه لا يحتاج فيه الى
372. 46:21الاستئذان ويكون مقدما ولذلك اذا استنفر الامام الناس
373. 46:32ودعاهم فانه لا اه فانه يسقط حق الاستئذان بالنسبة للوالدين
374. 46:40قد ذكر ابن قدامة وغيره بان الجهاد يتعين في ثلاثة
375. 46:45احوال الاولى استنفار الامام يعني ولي الامر
376. 46:50يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله? اذ ثاقلتم الى الارض. الثاني اذا هجم العدو على البلد
377. 47:00فانه يتعين على الصغير والكبير والذكر والانثى الثالث اذا وقف المجاهد
378. 47:09جهادا كفائيا في الصف. فانه يكون متعينا عليه في هذه الحالة
379. 47:16ولا يجوز له ان يفر
380. 47:19وذكرنا هذا قبل قليل ان الفرار من الزحف من كبائر الذنوب. الامر الاخر انه لا يجوز لاحد ان
381. 47:29الجهاد الكفائي الا باذن الوالدين
382. 47:33اذا كان مسلمين او كان احدهما مسلما
383. 47:38مثلا يستأذنه يستأذنه اه المسألة الاخرى اختلف العلماء في الوالد المشرك
384. 47:46هل لا بد من استئذانه ام لا
385. 47:49لان الله تعالى قال وصاحبهما في الدنيا معروفا
386. 47:54فهل يجري لهما كما يجري للوالدين المسلمين خلاف. الشافعي رحمه الله تعالى ذهب الى
387. 48:02انه لا يستأذنهما. واما سفيان الثوري وجمع من السلف قالوا يجب عليه ان يستأذنهما
388. 48:10وذلك جريا على القاعدة. وهذا الذي يظهر والله تعالى اعلم انه الصواب
389. 48:18المسألة الاخرى ان من اكبر
390. 48:22اه الكبائر عقوق الوالدين ومن صور العقوق
391. 48:28وذكرت هذا في مجلس سابق
392. 48:31ابكاء الوالدين ان يتسبب في بكاء الوالدين. هذا من عقوق الوالدين
393. 48:38المسألة الاخرى ان من تمام البر ان من ابكى والديه لامر ما فانه يجب عليه
394. 48:48ان يضحك ان يضحكهما ولا يكتفي فقط باعادتهما الى الحالة الطبيعية
395. 48:56الحالة الطبيعية على الناس يضحكون او يبكون او صامتين
396. 49:00انا اسألكم الحالة الطبيعية الظحك له سبب
397. 49:05والبكاء له سبب طيب الان بكيا لسبب
398. 49:10انت الان اردت ان اه ترجع الى برهما
399. 49:17ارجاعهما الى الحالة الطبيعية هذا بر. لكن هذا لا يكفي في تمام البر
400. 49:24ارجع اليهما فتضحكهما كما تسببت في ابكائهم
401. 49:29لذلك تجد بعض الناس الان يريد السفر
402. 49:34ويصر يصر يصر على ذلك. ويبكي تبكي الام مثلا
403. 49:39ثم يجي يستفتي الشيخ مثلا
404. 49:41يقول الشيخ لا ما يجوز لازم ترجع وترضي والدتك
405. 49:47فرجع اليها وقال خلاص انا
406. 49:50لا اسافر اذا رجع الى البر هل يكفي? لا من تمام البر? انك تدخل عليها السرور كما احزنتها قبل قليل
407. 50:00تدخل عليها السرور تضحكها او تأتي لها بهدية او تأتي لها بشيء تأتي لها بشيء اه يضحكها ويسعدها
408. 50:11ايضا العلماء مجمعون على ان بر الوالدين من الفرائض
409. 50:18آآ الكبيرة وان عقوقهما من المحرمات. نعم
410. 50:24اه تمام دقيقتين الحديث ونقرأ ان
411. 50:32بعد قال باب من ادرك والديه فلم يدخل الجنة
412. 50:41قال حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان بن بلال قال
413. 50:46حدثنا سهيل عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
414. 50:52رغم انفه رغم انفه رغم انفه قالوا يا رسول الله من
415. 50:57قال من ادرك والديه عند الكبر او احدهما فدخل النار
416. 51:02الحمد لله اه قرأنا الحديث قبل الاذان رغم انف
417. 51:09آآ رغم انف امرئ آآ
418. 51:15حديث آآ حديث ابي ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رغم انفه رغم انفه رغم انفه قالوا يا رسول الله من? قال من ادرك والديه عند الكبر
419. 51:27او احدهما فدخل النار هذا الحديث ايضا
420. 51:32يدخل ضمن مسألة اه حرمة عقوق الوالدين
421. 51:38ووجوب برهما وان من برهما فقد
422. 51:43آآ فقد اتخذ سببا من اسباب دخول الجنة ومن عقهما
423. 51:50فقد اتى بابا من ابواب النار نسأل الله العافية والسلامة
424. 51:55وقوله رغم اهل العلم يقولون رغم اي ذل وقيل
425. 52:01اه خزي وكره والرغم اه مثلثة الراء
426. 52:09بالظم والرفع والكسر بالضم والرفع والكسر يعني لصق بالرغام. الرغام هو التراب المختلط بالرمل
427. 52:20الرغام هو التراب المختلط بالرمل. وقيل بان الرغم كل ما اصاب الانف مما يؤذيه
428. 52:29كل ما اصاب الانف مما يؤذيه
429. 52:32النبي عليه الصلاة والسلام دعا
430. 52:36بالذلة والخسارة على كل من
431. 52:41آآ ادرك والديه او احدهما ولم يدخلاه الجنة. والمعنى انه ما قام بحقهما. وما برهما وانما
432. 52:52ولذلك هذا الحديث فيه الحث على بر الوالدين وانه من الاعمال الجليلة
433. 53:01والقربات العظيمة الامر الاخر ان برهما
434. 53:07عند الكبر وعند ضعف وعند ضعفهما
435. 53:11وآآ من ابر البر من ابر البر
436. 53:16ولذلك بالنسبة للوالدين حينما يحتاجان الى الولد بسبب كبر السن وكثرة الامراض او بطء الحركة هذا هو البر الحقيقي
437. 53:29هذا هو البر الحقيقي وهذه الحالة
438. 53:33يعني حالة اه ممكن تدعو الى الضجر تملل
439. 53:40فوت على الولد مصالح كثيرة لكن لما يأتي
440. 53:45البر تذوب هذه الاشياء كلها
441. 53:48وللاسف الشديد بعض الاولاد يزعم بانه يبر والديه
442. 53:55فاذا نظرت فاذا اباه في الثلاثين او الاربعين. واذا امه ايضا في الاربعين او الثلاثين او في اخر الثلاثين مثلا
443. 54:05اه هذا بر لا شك الطاعة لكن البر الحقيقي
444. 54:11من اراد ان يختبر بره عندما يدلف الوالدان الى سن متأخر
445. 54:16عندما يشيب الرأس ويرق العظم ويحدودب الظهر
446. 54:23وتكثر الامراظ ويحتاجان الى الولد غالب الوقت
447. 54:30هذا هو البر الحقيقي. الاختبار الحقيقي هنا
448. 54:34اما في وقت الصحة والقوة والعافية
449. 54:37يعني هذا من السهل ان يقول الانسان
450. 54:40انا بابا الاب يركب السيارة يروح المستشفى ما عنده مشكلة
451. 54:45الاب يذهب الى السوق ما عنده مشكلة
452. 54:49لكن في حالة الظعف بسبب كبر السن وكثرة الامراظ هنا يأتي البر الحقيقي ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام
453. 55:00على رغم انف انفه رغم انفه رغم انفه
454. 55:05قالوا يا رسول الله من? قال من ادرك
455. 55:08والديه عند الكبر او احدهما فدخل النار
456. 55:12ولذلك المسألة بارك الله فيكم خطيرة
457. 55:16جدا لان الانسان له عمر فاذا تقدم فيه العمر فقد اقترب الى الدار الاخرة
458. 55:27وهذه المرحلة مرحلة الضعف الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيئا
459. 55:37هي مرحلة قصيرة بالنسبة لحياة الانسان. فهي نهاية الانسان. لكن فيها امتحان للاولاد
460. 55:45فيها اختبار للاولاد فيها ابتلاء لهم في قضية البر او عدم البر. كم من الاولاد الذين عقوا والديهم في هذه المرحلة
461. 55:57ها فمات الاب او ماتت الام وبقي هو في حسرته
462. 56:02يبكي دما وليس دموعا ويقول ماذا اصنع? ماذا افعل
463. 56:08الواجب على الانسان ان يكون حذر
464. 56:11خشية ان يسبق خشية ان يذهب
465. 56:15احد الوالدين الى الدار الاخرة وهو غير راض عنه
466. 56:19النبي عليه الصلاة والسلام يقول رضى الله في رضا الوالدين وسخط الله في سخط الوالدين
467. 56:27النبي عليه الصلاة رغم انفه رغم انفه رغم انفه يكررها ثلاثا
468. 56:34يؤكد على ان على هذه الدعوة دعوة بالخزي
469. 56:39دعوة الذلة لمن ادرك والديه او احدهما ولم يدخلاه الجنة
470. 56:46نعم قال باب من بر والديه زاد الله في عمره
471. 56:54قال حدثنا اصبغ ابن الفرج قال اخبرني ابن وهب عن يحيى ابن ايوب
472. 57:00عن زبان بن فائد عن عن سهل بن معاذ عن ابيه قال
473. 57:06قال النبي صلى الله عليه وسلم من بر والديه طوبى له
474. 57:11زاد الله عز وجل في عمره
475. 57:13هذا الحديث طبعا حديث ضعيف من جهة الاسلام كما بينا في المجلس الاول اننا ننبه وذلك
476. 57:22آآ اتته زبان ابن فائد
477. 57:25يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى ضعيف الحديث مع صلاحه وعبادته
478. 57:30مع صلاحه وعبادته ومعنى هذا الحديث سيأتي معنا ان شاء الله احاديث صحيحة
479. 57:36آآ فيها ذكر اثر بر الوالدين على الرزق وعلى طول العمر ولذلك نكتفي بما يصح في المجالس القادمة
480. 57:47نعم قال باب لا يستغفر لابيه المشرك
481. 57:54قال حدثنا اسحاق قال اخبرنا علي بن حسين قال حدثني ابي عن يزيد النحوي
482. 58:00عن عكرمة عن ابن عباس في قوله عز وجل اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف
483. 58:10الى قوله كما ربياني صغيرا
484. 58:13فنسختها الاية التي في براءة ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبينوا
485. 58:23لهم انهم اصحاب الجحيم. نعم هذا اثر ابن عباس في تفسير قوله تعالى آآ وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا
486. 58:33هنا قال باب لا يستغفر لابيه المشرك
487. 58:37لا يستغفر لابيه المشرك وهذه فيها مجموعة من التراتيب ومجموعة من المسائل
488. 58:45منها اولا انه يجب على الولد ان يصاحب والديه المشركين بالمعروف
489. 58:52وذلك لقول الله تعالى وصاحبهما
490. 58:56بالمعروف الامر الثاني من المصاحبة بالمعروف
491. 59:01زيارتهما احياء وامواتا احياء وامواتا
492. 59:06فيزورهما حيين ويزورهما ميتين. يزور قبر ابويه المشركين او احدهما
493. 59:15المسألة الثالثة ان الاستغفار لهما والترحم عليهما كان مشروعا في اول الامر
494. 59:23وهو يدخل تحت عموم قوله تعالى
495. 59:27آآ في اه سورة الاسراء وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا. لكن ابن عباس وهو حبر الامة وترجمان القرآن
496. 59:39وهو من اجلة الصحابة الذين
497. 59:44يعدون مستودعا للعلم. يقول علي يثني على ابن عباس ابن عباس اذا فسر القرآن كأنه ينظر الى الغيب من
498. 59:54رقيق يقول نسختها اية براءة ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب
499. 1:00:07جحيم واصل هذا ما جاء من طريق سعيد ابن المسيب مرسلا ان النبي عليه الصلاة والسلام حضر وفاة عمه ابو طالب
500. 1:00:18وقال له يا عماه قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله فمات. على غير لا اله الا الله. القصة معروفة طبعا. كان عنده
501. 1:00:28وابو جهل وعبد الله ابن امية
502. 1:00:30وكان يحرظانه على عدم النطق بالشهادتين
503. 1:00:35ويقول ان له اترظى ان تترك ملة عبد المطلب? فقال هو على ملة عبد المطلب
504. 1:00:42فخرج النبي عليه الصلاة والسلام حزينا. يقول والله لاستغفرن لك ما لم انهى عنك
505. 1:00:49فانزل الله جل وعلا ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب
506. 1:00:59او الجهل ولذلك قد يقول قائل لماذا ابراهيم استغفر
507. 1:01:07اه لابيه قال ساستغفر لك ربي انه كان بحفي. جاء الرد بعد هذا بقوله وما كان استغفار ابراهيم
508. 1:01:17لابيه الا عن موعدته وعدها اياه. فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه. ان ابراهيم لاواب
509. 1:01:27ولذلك يحرم على المسلم ان يترحم على الكافر ولو كان ابا له او اما له. لكن هل يزوره? الجواب نعم
510. 1:01:38حيا وميتا وقد جاء عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال استأذنت ربي في ان استغفر لامي فلم يأذن لي
511. 1:01:47واستغفرته في ان ازور قبرها فاذن لي
512. 1:01:51فاذن لي والمصنف رحمة الله عليه انما اورد هذا حتى لا يختلط
513. 1:01:59على اه الناس مسألة البر مسألة البر فالبر له ضوابط جاءت في نصوص القرآن والسنة
514. 1:02:09فالله تعالى يقول لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم
515. 1:02:19ان الله يحب المقسطين فهذا البر لكن هناك مستثنيات منها عدم جواز الترحم كما جاءت بذلك النصوص
516. 1:02:32في الكتاب والسنة تنبغي بس
517. 1:02:38احنا شرطنا عشر دقائق نكتفي الان نجيب على اسئلتكم حسب
518. 1:02:44ما وعدناكم يقول السائل اه ذكرتم في الدرس الذي قبل الماضي حرمة الحلف بالصفة صفة من صفات الله وجواز الاستعاذة بالصفة فما الفرق? اخي الفاضل ما ادري والتبس عليه
519. 1:02:56سبق لسان مني ما ادري
520. 1:02:59اه اللي يدققون هم اللي يحكمون. انا قلت لا يجوز نداء الصفة. نعم. تقول يا رحمة الله مثلا اما الحلف بالصفة فيجوز
521. 1:03:09ولا اظن ذكرت قول الله عز وجل قال فبعزتك فيجوز ان تقول وحياة الله وعزة الله مثلا
522. 1:03:17اه والاستعاذة اه الاستعاذة بالصفة. اعوذ برضاك من سخطك
523. 1:03:24هل من البر ان انتظر والدي للذهاب الى الصلاة? آآ اذا كان الوالد يحتاج اليك ان تذهب به بالسيارة نعم. او ان تقوده ان كان
524. 1:03:34كفيفا او ان يعتمد عليك ان كان كبيرا نعم هذا من البر. وتؤجر ولك اجر من آآ يسبق الى المسجد
525. 1:03:44اما اذا كان الوالد نشيط وكذا لا هذا ليس منبر ليس له علاقة بل هذا يدخل في التنافس في ذلك فليتنافس المتنافسون
526. 1:03:56كيف نزرع في ابنائنا المراقبة بالطرق العملية? نزرع ذلك بتلقينهم بان الله جل وعلا مطلع علينا ناظر الينا
527. 1:04:06كلامنا ويرى حالنا ويعلم سرنا ونجوانا. وان الله تعالى لا تخفى عليه منا خافية. وان الله تعالى مثل ما جاء في
528. 1:04:16اه وصية لقمان الذرة هذه التي في الصخرة الصماء يعلمها جل وعلا. فتورد عليه هذه النصوص الذي يراك حين تقوم
529. 1:04:26وتقلبك في الساجدين ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم. اه يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور هكذا وتبين
530. 1:04:36له عمليا بان الله تعالى يرانا ويسمع كلامنا بل يعلم خلجات ظميرنا او ظمائرنا آآ قبل
531. 1:04:46ان تكون هما وبهذا تستطيع ان تزرع المراقبة عمليا في آآ
532. 1:04:54في الولد. انا اب لثلاثة اطفال حصلت على عمل في الامارات راتبي في بلدي لا يكفي حتى اساسيات الحياة اتيت الى الامارات. وآآ
533. 1:05:04والدي يطلبان عودتي لرغبتهم في جواري فان عدت لهم ساعود الى ضيق الحال والفقر الشديد وحتى الحال حتى يضيق الحال بوالديه. اخي الفاضل
534. 1:05:14بارك الله فيك. انت بين امرين
535. 1:05:18الامر الاول ارظي والديك واقنعهما باستمرارك وبقائك هنا فان رظي فالحمد لله وان لم يرضى فعد هناك
536. 1:05:28فان في طاعتهما البركة البركة ليس في المال والوفرة الكثيرة البركة انحلت في القليل كثرته. ولذلك
537. 1:05:38قد يكون رجوعك الى والديك برا بهما سبب من اسباب فتح الله عز وجل عليك من خزائنه
538. 1:05:49على القول بجواز الاستجابة لداعي الاكراه على الكفر ظاهرا دون باطن كيف يوجد وان كيف يوجد وان قطعت او حركت. هذا على سبيل المبالغة اخي الفاضل بارك الله فيك
539. 1:05:59وذكرت انا بان قول لبعض العلماء ينظر فيه الى اه تعدي المفسدة او اقتصارها على ذات الشخص
540. 1:06:09عندي والدتي محافظة دائما ولكن تذهب مسافة سفر من غير محرم انصحها ولكن لا تستمع. عليك ببر والدتك والترفق بها
541. 1:06:19والتلطف معها وبيان الاحكام الشرعية فان استجابت فالحمد لله وان لم تستجب فلن تحمل وزرها بين يدي الله
542. 1:06:29اخواني يقولون لي لا تتعمق في الدين سوف تلحد
543. 1:06:32سلم على اخوالك وقل له
544. 1:06:37خواله كلهم ولا خال واحد
545. 1:06:40قل لهم التعمق في الدين يقود الى التشدد
546. 1:06:45وليس الى الالحاد ودين الاسلام دين وسط ولله الحمد والمنة. ولذلك قل لهم آآ التدين والاستقامة يقودان الى خير
547. 1:06:57الدنيا والاخرة ولا يقودان الى الالحاد. في ظهر عندهم لبس او فهم مغلوط
548. 1:07:02فالتدين الصحيح هو هو السعادة في واقع الامر. هو السعاد وهو يحمي عن الالحاد ولله الحمد والمنة. فاخبرهم بها
549. 1:07:12هذا وترفق معهم واحرص على ان لا يعني اه تبالغ في نصيحتهم مثلا او بعض الشباب الله يهدينا واياهم
550. 1:07:22يكون عند اقاربه كل ما يدخل عليه ان ينصحهم وهذا غلط
551. 1:07:27انت تنفرهم بهذه الطريقة اه تعكس صورة غير جيدة لا ترفق معهم وعلل لهم القول واذا انكرت مرة واحدة
552. 1:07:37منكر ثبت عندك ما يلزم انك تكرر مرة ثانية وثالثة
553. 1:07:44هل للرجل ان يطلب من زوجته ان تعهد ان لا تتزوج بعده او يشترط ذلك بالعقد? هذا الظاهر تأثر من قصة
554. 1:07:54ام الدرداء عموما حتى لو اشترط ووافقت لا يلزمها. يعني الشخص قال لزوجته بشرط انك ما تتزوجين بعدي
555. 1:08:03توافقت ثم مات لها ان تتزوج لان هذا الشرط لا يعني يجوز لها ان تتخلى عنه والعكس ايضا لو قالت له اذا
556. 1:08:13متى تتزوج علي ها الله يصلحكم
557. 1:08:18آآ هذا بعد يقول خالي
558. 1:08:25يقول اه لا تنصح احد لكن انصح اهلك فقط
559. 1:08:30هذا ايضا خطأ هذا خطأ
560. 1:08:33كيف لا يسأل والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض
561. 1:08:38اه من رأى منكم منكرا فليغيره يعني فيه المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا فينصح لكن ليست النصيحة باطلاق
562. 1:08:48انما النصيحة لها قانون لها نظام لها تراتيب
563. 1:08:53اه الرفق والشدة والخصوصية سامحونا اخرناكم
564. 1:08:58نلتقي بعد الصلاة ان شاء الله. ان شاء الله