الدرس 4

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات
2. 00:12اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا
3. 00:22عبده ورسوله ايها الاخوة والاخوات نواصل مذاكرتنا في كتاب آآ الاربعين في حقوق رب العالمين
4. 00:31ونسأل الله تعالى ان ينفعنا بما علمنا وان يعلمنا ما ينفعنا وان يزيدنا علما. وصلنا الى الحديث التاسع
5. 00:41قال عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال
6. 00:45قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الله من لعن والده ولعن الله من ذبح لغير الله ولعن الله
7. 00:55من اوى محدثا ولعن الله من غير منار الارض. رواه مسلم
8. 01:02يقول النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله من لعن والده
9. 01:08يبعد ان يباشر الانسان لعنة والديه
10. 01:16وان كان هذا قد يقع من بعض الفجار. نسأل الله تعالى السلامة والعافية
11. 01:21لكن النبي صلى الله عليه وسلم لما حذر من هذا
12. 01:27قال الصحابة رضي الله عنهم ايسب الرجل والديه
13. 01:30قال يسب ابا الرجل فيسب امه ويسب اباه
14. 01:36فاذا كان الانسان سببا في لعن والديه
15. 01:42بان تحصل مثلا خصومة بينه وبين انسان يتجرأ ويسب
16. 01:49ام هذا الرجل فالرجل يرد عليه فيسب امه فيكون هو السبب في جلب هذا اللعن والسب لامه فيقع
17. 01:59في هذه الكبيرة من كبائر الذنوب
18. 02:03آآ وقد لعن الله تعالى من فعل مثل هذا او كان سببا في هذا
19. 02:09ثم قال ولعن الله من ذبح لغير الله. ولهذا اورد المؤلف حفظه الله تعالى هذا الحديث في آآ هذا الكتاب
20. 02:19لانه يتضمن صورة منصور الشرك الاكبر وهي الذبح لغير الله. كما سيأتي معنا تفصيله قال ولعن الله من اوى محدثا
21. 02:29المحدث المبتدع او آآ الذي آآ عنده آآ كبائر وآآ
22. 02:40عظم فجوره وفسقه فيستر عليه ويأويه
23. 02:47وربما يطالب ولي الامر به
24. 02:51اه اه هذا ايضا صاحبه متوعد باللعن قال ولعن الله من غير منار الارض
25. 02:59يعني اذا غير علامات الارض
26. 03:02واخذ ما ليس بحقه من الارض
27. 03:05اه اعتدى على جاره فاخذ شيئا من اه ارض جاره فهذا ايضا من الظلم
28. 03:14اه اذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول لعن الله من ذبح لغير الله. لان الذبح عبادة عظيمة
29. 03:23والله تعالى قال فصل لربك وانحر
30. 03:28يعني انحر لربك وحده جل وعلا
31. 03:31وكل ما امر الله تعالى به اذا هو محبوب عند الله فهو عبادة لله جل وعلا. فلا يصرف الا لله وحده جل وعلا
32. 03:41اه وتأمل في هذه القصة التي يرويها سلمان الفارسي رضي الله عنه كما في كتاب الزهد للامام احمد رحمه الله يقول مر رجلان على
33. 03:52قوم لهم صنم لا يجاوزه احد حتى يقرب له شيئا
34. 03:58فقالوا لاحدهما قرب. قال ليس عندي شيئا اقربه
35. 04:03قالوا قرب ولو ذبابا. فقرب ذبابا
36. 04:08فخلوا سبيله فدخل النار يعني هذا قرب ذبابا للصنم
37. 04:15فدخل النار وقالوا للاخر قرب
38. 04:17قال ما كنت لاقرب لاحد شيئا دون الله عز وجل فضربوا عنقه فدخل الجنة
39. 04:25فتأمل في هذا الحديث او هذا الاثر عن سلمان
40. 04:33آآ العبرة بما يقوم في القلب من تعظيم غير الله. هذي حقيقة الشرك
41. 04:40ليس العبرة بالشيء المقرب هذا قرب ذبابا فدخل النار
42. 04:47لانه قصد بهذا الذباب التقرب للصنم وتعظيمه
43. 04:53فهذه حقيقة الشرك صرف العبادة لغير الله في الحقيقة فيه
44. 04:59اه تذلل القلب وخضوعه لغير الله جل وعلا
45. 05:05والذبح اه فيه جانبان لابد ان يكون لله وحده جل وعلا
46. 05:16الجانب الاول ان يقصد المسلم بذبيحته وجه الله وتعظيم الله. يعني عندما تذبح الذبيحة وتريق الدماء
47. 05:29هذا الذبح انت انما تقصد به الله تعالى
48. 05:35تعظيما لله ثم الجانب الاخر الاستعانة
49. 05:40لما تقول بسم الله والله اكبر
50. 05:43فتستعين بالله لا تستعين بغير الله
51. 05:47فجانب الاخلاص وجانب الاستعانة فكلاهما يكونان لله جل وعلا
52. 05:55فالنية في الذبيحة تكون لله
53. 05:59والاستعانة في ذبحها يكون لله
54. 06:02والشرك يدخل من هذين الجانبين ايضا
55. 06:06فاذا ذبح الانسان ذبيحة وقصد بها تعظيم الصنم او تعظيم القبر
56. 06:15وكما يفعل الان بعض الناس وللاسف عندما اه يبني بيتا جديدا
57. 06:21او يشتري سيارة جديدة فتجده يذبح ذبيحة
58. 06:26ويلطخ السيارة او البيت بالدماء
59. 06:30فهذا اذا قصد بهذه الذبيحة
60. 06:35تعظيم الجن وانه يذبح لاجل الجن حتى لا يضروه
61. 06:42ولا يفسدوا عليه هذا الشيء الجديد في حياته فهذا شرك اكبر
62. 06:48بانه صرف هذه العبادة لغير الله
63. 06:53فتأمل وهذا يفعله بعض الناس فاذا قصد تعظيم الجن بهذا الذبح او انه يذبح
64. 07:03لاجل الجن حتى لا يضروه
65. 07:06فهذا شرك اكبر والعياذ بالله
66. 07:10وبعض الناس طبعا هذا الفعل اصله هذه العقيدة الفاسدة. يذبح للجن حتى لا يظروه
67. 07:18لكن بعض الناس يقول لك انا ما اذبح للجن
68. 07:23ولكن يعتقد ان هذا الذبح وتلطيخ السيارة او البيت بالدماء هذا سبب للحفظ
69. 07:33من الجن وانما يقول انا ما اذبح للجن لكن هذا سبب
70. 07:37فهذا ما حكمه? هذا درسناه فيما سبق هذا يكون من الشرك الاصغر
71. 07:43لانه جعل هذا سببا والله ما جعل هذا الشيء سببا للحفظ من الجن
72. 07:51اه هذي بعظ العادات الفاسدة في هذا. اما اذا ذبح ذبيحة
73. 07:58عندما اه تحول الى بيت جديد ذبح ذبيحة اه لاجل الظيوف
74. 08:04تأملونا الان وما يذبح تعظيما للظيوف لا
75. 08:08يذبح الذبيحة لله لكن اللحم يكون للضيوف. شكرا لله فهذا طيب
76. 08:15فتأمل هناك فرق كبير بين قصدك بهذه الذبيحة تعظم من
77. 08:22يتقرب بها الى من? هذي ما تكون الا لله. اما اللحم
78. 08:27فهذا يكون للفقراء يكون لاهلك يكون للظيوف فهذا آآ امر اخر لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى
79. 08:37ومنكم و اه كذلك يدخل الشرك اه في اه الذبح من باب الاستعانة
80. 08:46فمثلا يسمي اسما غير اسم الله تعالى. يقول باسم الولي الفلاني
81. 08:54كما يذبح الذبيحة لصاحب القبر فكذلك يسمي اسم صاحب القبر. بدل ان يقول بسم الله يقول بسم الولي الفلاني. فهذا ايضا يدخل
82. 09:04في الشرك في الاستعانة انه استعان بغير الله
83. 09:08اه الذبح عبادة عظيمة لله جل وعلا وهي تذكرنا اه
84. 09:18آآ ابراهيم عليه الصلاة والسلام مع اسماعيل عليه الصلاة والسلام لما رأى في المنام قال يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك
85. 09:28انظر ماذا ترى قال يا ابتي افعل ما تؤمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين. فلما اسلما
86. 09:37اسلم تأمل في عظم محبة ابراهيم لله. هذا الامر من الله تعالى بذبح ابنه. من باب الاختبار لخلته ومحبته لله. هل يقدم محبة الله او
87. 09:50محبة الولد تأمل ما تردد ولا قال يا رب هذا ابني الوحيد ورزقتني هذا الابن عن كبر. مباشرة امتثل لامر الله
88. 10:01قال فلما اسلم وتله للجبين وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا انا كذلك نجزي المحسنين ان هذا لهو البلاء المبين
89. 10:11وفديناه بذبح عظيم فجعل الله تعالى هذا سنة في آآ امة محمد صلى الله عليه وسلم الى يوم الدين
90. 10:22قل ان صلاتي ونسكي يعني ذبحي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. لا شريك له بذلك. امرت وانا اولي المسلمين. وذلك يذبح
91. 10:32المسلمون الاضاحي في يوم عيد الاضحى تقربا الى الله. وفي الحج الهدايا
92. 10:39اه وكذلك العقيقة عند اه الولادة المولود في اليوم السابع. وكذلك يعني اذا نذر ان يذبح
93. 10:49فيوفي بنذره. آآ وكذلك آآ عموما آآ اذا آآ تصدق على الفقراء
94. 10:59مساكين يذبح الذبيحة لله ويتصدق بلحمها على الفقراء والمساكين فهذا من اعظم الصدقات وكذلك الذبح يكون
95. 11:09ايضا لجبران الخلل الذي يقع في الحج
96. 11:14فكما هو معروف في الفقه. فهذا ما يتعلق بالذبح لغير الله جل وعلا
97. 11:23ثم قال الحديث العاشر عن ثابت ابن الضحاك رضي الله عنه قال نذر رجل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ينحر ابلا ببوانة
98. 11:33وابوانه اه موضع اسفل مكة دون يلملم
99. 11:39يا لملم ميقات اهل اليمن
100. 11:42فهي دونها قال فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني نذرت ان انحر ابلا ببوانة
101. 11:50فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد
102. 11:57لان لو كان فيها وثن
103. 12:00يعبد من دون الله فلا يجوز
104. 12:03للمسلم ان يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله
105. 12:10بانه يشابه المشركين في هذا
106. 12:13ربما يكون هذا من وسائل الشرك
107. 12:16فهو الان يذبح لله لكن عندما يرى تعظيم هذا الصنم او تعظيم هذا القبر
108. 12:22آآ والولي فربما تتغير نيته ويقول هؤلاء الناس يذبحون لهذا الولي ويحصلون على بركة ويحدثون امور
109. 12:32احصل لهم فيزين له الشيطان وربما يقع في هذا الشرك
110. 12:37قال هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد? قالوا لا. قال هل كان فيها عيد من اعيادهم? لان اعياد المشركين فيها
111. 12:47المحرمات والمنكرات والشركيات فلا يجوز ان يخالطهم في هذا
112. 12:54او ان يذهب الى بقعة آآ يعظم فيها آآ هذا الامر
113. 13:01فقال هل كان فيها عيد من اعيادهم? قالوا لا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او في بنذرك. فانه لا وفاء لنذر في معصية الله
114. 13:11اه تأمل لماذا قال لا وفاء لنذر في معصية الله لان الذبح
115. 13:18عند الاوثان التي تعبد من دون الله او القبور التي تعبد من دون الله هذي معصية لله ومن الشرك بالله تعالى اذا ذبح للولي. اما اذا ذبح لله في هذا المكان
116. 13:29فهذا من وسائل الشرك وهو معصية. قال فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم
117. 13:38يعني اه تقول انا نذرت ان اتصدق
118. 13:42بهذا المال الذي عند فلان. طيب هذا المال ليس بمالك انت
119. 13:47آآ ما يجوز لك ان تنذر بشيء لا تملكه انت
120. 13:52قال ولا فيما لا يملك ابن ادم رواه ابو داوود. وذكر اه الشيخ حفظه الله تعالى هذا الحديث هنا. ليبين ان النذر عبادة
121. 14:02الله تعالى والنبي صلى الله عليه وسلم قال او في بنذرك
122. 14:07اه لانه نذر ان يذبح لله جل وعلا فيذبح يعني في ذلك المكان لانه ليس في ذلك المكان اي محذور
123. 14:17فالنذر عبادة لله جل وعلا والنذر هذه الكلمة مشتقة في الاصل من الانذار. ولماذا سمي
124. 14:27النذر نذرا طبعا هو النذر معناه ماذا
125. 14:31ان يلزم المسلم او ان يلزم الانسان نفسه بعبادة
126. 14:39ما اوجبه الله طب ما اوجبها الله تعالى عليه
127. 14:42يعني تقول لله علي ان اصوم ثلاثة ايام مثلا لله علي ان نتصدق مئة درهم فهذا نذر
128. 14:52ف اه اه يسمى نذرا لان صاحبه يكون تحت الانذار اذا لم يوف به
129. 15:00ففيه شيء من الانذار والتخويف لان هذا امر زائد على الواجبات الشرعية فاذا ما وفى به ايضا يكون تحت الانذار
130. 15:10يأثم اذا لم يوفي به
131. 15:13النذر آآ في الاصل انه مكروه. كما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر
132. 15:22وقال انه لا يرد من القدر. انه لا يرد من القدر كما يظن بعض الناس. بعض الناس يظن
133. 15:30ان النذر يجلب الخير ويدفع الشر عنه يرد القدر. وهذا غير صحيح
134. 15:37وهذا يكون في النذر الذي هو معلق بشرط يقول ان شفى الله مريظي ساتصدق بكذا ان ان
135. 15:48نجحت في الامتحان ساصلي كذا او ساصوم كذا يوم
136. 15:52فيظن ان هذا النذر سبب للنجاح او سبب للشفاء. فالنبي صلى الله عليه وسلم يدفع هذا الوهم يقول انه لا يرد من القدر
137. 16:02وكما قال في الرواية الاخرى انه لا يأتي بخير
138. 16:05قال وانما يستخرج به من البخيل. بالعكس هذا مكروه
139. 16:11البخيل ما يعطي الا اذا اعطاه احد شيئا. وما يبذل من نفسه. تعطيه سيعطيك
140. 16:20كذلك الذي يشترط في نذره
141. 16:23يعني كانه يعبد الله على سبيل المقايضة. لسان حاله يقول يعني ان اعطيتني يا رب انا سأعطي
142. 16:31اذا ما اعطيتني انا ما اعطيه
143. 16:33وما اعبد وما اصلي يعني ما اتنفل او اتصدق او اصوم. فهذا حال البخيل. وهذا مكروه
144. 16:41وكذلك النذر المطلق خاصة اذا كان فيه شيء من المشقة فايضا الاصل ان يبتعد عنه المسلم
145. 16:49يعني حتى لو قال لله علي نذر ان اصوم ثلاثة ايام. لله علي نذر ان اه مثلا في كل اسبوع اتصدق بكذا. قد يشق على الانسان
146. 16:59ما دام الله ما اوجب عليك هذا فالاصل ان تبتعد عنه ولا تلزم نفسك بهذا ولذلك ما اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن كبار الصحابة
147. 17:09انهم كانوا ينذرون لان الاصل فيه الكراهة يعني اه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما يستخرج به من البخيل
148. 17:21اما المسلم يسارع الى طاعة الله تعالى بدون ان ينذر
149. 17:25يسارع الى طاعة ربه جل وعلا. لكن اذا نذر
150. 17:29فالنبي صلى الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه
151. 17:33ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه
152. 17:36وآآ الله تعالى مدح الموفين بالنذر كما قال الله تعالى يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستقرا فالوفاء
153. 17:46واجب طيب النذر آآ كيف يدخل يعني فيه الشرك
154. 17:53النذر ايضا نقول له جانبان
155. 17:56انت عندما تنذر تقصد بهذا النذر يعني لما تلزم نفسك بشيء
156. 18:04اه هذا الالزام يكون تعظيما لله هذي الجهة الاولى جهة الالزام لما تلزم نفسك
157. 18:11انت انما تقصد تعظيم الله لله علي نذر
158. 18:17ثم الجانب الثاني اه الفعل المنذور
159. 18:23انت تنذر بماذا ايضا هذا لابد ان يكون عبادة وطاعة ما يكون لغير الله ما يكون شركا
160. 18:30فالشرك ايضا يدخل من هذين الجانبين. يعني مثلا النذر الذي يكون لله تقول لله علي نذر
161. 18:37ان اصلي لله هذا نذر
162. 18:41صلي ركعتين مثلا نذر لله
163. 18:44وايضا الفعل المنذور به اه ايضا هو طاعة لله. طيب كيف يدخل الشرك? ايضا من الجهتين. يعني مثلا يقول للولي الفلاني علي
164. 18:57ان اتصدق على الفقراء فيكون
165. 19:03الزام نفسه بهذا النذر تعظيما للولي. بدل ان يقول لله علي نذر يقول انا نذرت للولي الفلاني تعظيما للقبر لصاحب هذا القبر
166. 19:13ان اصوم انظر الصيام عبادة لله لكن الاصل
167. 19:20فاسد هو الان ينذر تعظيما للولي فهذا شرك اكبر لان النذر فيه تعظيم فيه الزام المسلم نفسه بعبادة
168. 19:31هذا اه انما يفعله تعظيما لله فاذا صرف هذا التعظيم لغير الله وقع في الشرك
169. 19:38هذي الجهة الاولى. الجهة الثانية في دخول الشرك في النذر. ممكن يقول لله علي نذر لكن لما يذكر الفعل المنذور به يذكر فعلا شركيا
170. 19:48يقول لله علي نذر ان اذبح لهذا القبر
171. 19:52فالذبيحة هنا هي شرك ولا يجوز الوفاء بهذا النذر. فيدخل الشرك في النذر من هذه الجهة. فهذا ما يتعلق يعني النذر والله
172. 20:02ثم قال الحديث الحادي عشر
173. 20:07هل النعمان ابن بشير آآ رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الدعاء هو العبادة. وقال ربكم ادعوني
174. 20:17لاستجب لكم رواه ابو داوود
175. 20:21اه النبي صلى الله عليه وسلم يقول الدعاء هو العبادة
176. 20:27والله اكبر. ما اجمل ان
177. 20:32استشعر هذا في دعائك دائما
178. 20:36انظر لما ترفع يديك لله تدعو الله جل وعلا
179. 20:41انظر الى افتقارك الى الله. حالك حال المسكين
180. 20:45المفتقر الى ربه وانت لما تدعو الله
181. 20:50تناجيه ربما ما يسمعك من حولك
182. 20:54لكن في قلبك يقين ان الله تعالى يسمعك
183. 20:58ان الله تعالى يستجيب لك
184. 21:00والا لماذا تدعو من لا يستجيب
185. 21:04في قلبك يقين بالله يقين بان الله تعالى يستجيب لك
186. 21:11وانت تتذلل لله وتفتقر الى الله
187. 21:15فهذا الدعاء هو حقيقة العبادة. لان العبادة في حقيقتها تذلل لله وخضوع لله. وايضا الدعاء فيه محبة لله
188. 21:25لان الانسان من طبعه ما يلح في دعائه ويسأل ما يريد الا اذا عرف ان المسؤول يحبه ولذلك
189. 21:35طيبه اما اذا ما كان يحبك لن يجيبك
190. 21:40فالدعاء فيه محبة لله جل وعلا. وحقيقة العبادة محبة لله مع التذلل لله جل وعلا. الدعاء اذا
191. 21:50اطلق في الشرع يراد به
192. 21:53اه امران نوعان دعاء المسألة
193. 21:59والنوع الثاني دعاء العبادة. ما معنى دعاء المسألة ودعاء العبادة? دعاء المسألة هذا الذي نعرفه. دعاء المسألة ان تسأل الله بلسانك
194. 22:09قول اللهم اغفر لي اللهم ارحمني اللهم اعف عني ارزقني هذا دعاء مسألة انت تسأل الله بلسانك
195. 22:19طيب ما معنى دعاء العبادة
196. 22:23ان تسأل الله بلسان حالك
197. 22:26ليس بلسان المقال بل بلسان الحال
198. 22:30يعني اي عبادة في الحقيقة هي طلب من الله تعالى. يعني مثلا واحد يصوم
199. 22:38لو انه صام يوما لله
200. 22:42لكن ما دعا الله تعالى في صيامه كان متعبا
201. 22:47وما دعا لكنه صام الان لو تسأله تقول له انت لماذا صمت هذا اليوم? امسكت عن المفطرات من الصباح الى المغرب واتعبت نفسك لماذا
202. 23:00سيقول لك انا اريد مغفرة الله. انظر هذا هو الدعاء. هذا هو الطلب
203. 23:06هو بفعله يطلب من الله المغفرة
204. 23:09فهذا يسمى دعاء العبادة. لان العبادة في ذاتها طلب من الله تعالى
205. 23:16انت ما تعبد الله الا انك تريد رحمة الله. تريد رضوان الله
206. 23:20فهذا يسمى دعاء عبادة فكل عبادة دعاء في الحقيقة
207. 23:25كل كل عبادة دعاء لانك تطلب من الله رحمته ومغفرته ورضوانه والجنة بلسان حالك لما تدعو لما تصلي لما تزكي لما تتصدق
208. 23:39هذا دعاء انت الان انظر تعطي الفقير
209. 23:43مالا هذا دعاء كيف يكون دعاء؟ لانك انت لما تتصدق ترجو رحمة الله ترجو الثواب من الله، اذا كانك تطلب بلسان حالك هذا
210. 23:53دعاء العبادة فالمسلم لا يصرف العبادة لغير الله يجعل عبادته لله وكذلك دعاءه يكون لله وحده جل وعلا. طيب كيف يدخل الشرك في الدعاء? واضح
211. 24:08الدعاء اه الذي يعني اه هو خالص لله هذا توحيد
212. 24:18اما اذا دعا غير الله
213. 24:23فيما لا يقدر عليه الا الله
214. 24:27ننتبه هنا لان ما يمكن ان نقول كل دعاء لغير الله يكون شركا. انت الان مثلا
215. 24:36اه تقول لصاحبك يا فلان
216. 24:40اعطني اه هذا القلم ناولني هذا الكتاب. طيب هذا الدعاء لغير الله
217. 24:46هل هذا شرك? طبعا ما احد يقول هذا شرك
218. 24:49انت الان تدعو فلانا تطلب منه يا فلان اعطني هذا الامر. لكن هذا الامر يقدر عليه فلان. وما يقوم في
219. 24:59تذلل لهذا الانسان ابدا فهذه ليست عبادة الامر واضح هنا
220. 25:05فاذا سألت غير الله اذا سألت انسانا
221. 25:11شيئا يستطيع ان يفعله يقدر عليه
222. 25:16ويعني هذا الانسان امامك حاضر امامك انت تسأل يا فلان اه اعطني كذا فهذا اه من الاخذ بالاسباب هذا جائز
223. 25:26تأمل في قول الله تعالى فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكزه موسى فقضى عليه مثلا
224. 25:36استغاثه هل هذه استغاثة بغير الله شركية? لا
225. 25:41انت تستغيث من آآ تستغيث بفلان
226. 25:46من عدو يطاردك تقول يا فلان خبئني في بيتك العدو يطلبني فلان يطلبني مثلا تستغيث به هذه استغاثة جائزة
227. 25:56لانها فيما يقدر عليه المخلوق
228. 25:59ما دام ان الامر يقدر عليه المخلوق لا يقوم في قلبك تذلل. لان هذا امر يستطيعه الانسان. فالانسان في مثل هذه الحالة
229. 26:09لا يدخل في قلبه تذلل للمخلوق يعني خظوع له وما يكون هذا عبادة اصلا لابد ان نعرف حقيقة
230. 26:19الابادة الابادة فيها خظوع قلب فيها تذلل لغير الله. اما مثل هذا هذا امر عادي في الحياة
231. 26:27فاذا هذا الدعاء جائز لكن متى يكون شركا? تأمل? يقول علماء اذا دعا غير الله فيما لا يقدر عليه الا الله
232. 26:42هناك مطالب لا يقدر عليها الا الله. يعني
233. 26:47مثلا الشفاء بيد الله. نعم انت تذهب الى الطبيب تقول يا طبيب عالجني. لكن ما تعتقد ان الطبيب هو الشافي
234. 26:57تعتقد انه سبب فتخيل واحد يعتقد ان الطبيب هو الشافي
235. 27:04هو الذي ينزل الشفاء. طبعا هذا شرك اكبر ولذلك ما يوجد مسلم يعتقد مثل هذا. لكن اذا مال القلب اليه
236. 27:12تعلق بالطبيب لكن ما تعبد له
237. 27:16ما سجد له وانما غلب على قلبه
238. 27:22ان يعني هذا الطبيب يعني اعرف ان الله هو الشافي لكن في هذه اللحظة غاب عن قلبه هذا الامر وتعلق قلبه بالطبيب. هذا كما عرفنا يكون فيه شرك
239. 27:34لان القلب مال الى غير الله. لكن ما تعبد لغير الله وما اعتقد في هذا الانسان انه يخلق او ينفع او يضر
240. 27:45وكذلك يعني القلب ما تعبد تعبد كلي لهذا الطبيب
241. 27:50واضح? فهنا هذا شرك اصغر
242. 27:53لك اتخيل والعياذ بالله انسان يسجد لمخلوق
243. 27:57او يتعبد له ويدعوه يستغيث به
244. 28:02في امر لا يقدر عليه الا الله. فهذا هو الشرك الاكبر. يعني مثلا يذهب الى قبر النبي او الولي
245. 28:10ويقول يا ول فلان ادخلني الجنة
246. 28:13يا ول فلان اه اشفني
247. 28:16عافني فك كربتي التي انا فيها
248. 28:21يا فلان انزل علينا الغيث
249. 28:24وهكذا يعني يسأله امورا لا يقدر عليها الا الله جل وعلا
250. 28:32لماذا يقول العلماء يعني اذا دعوت غير الله
251. 28:37فيما لا يقدر عليه الا الله يكون هذا شرك لماذا? لان مثل هذه المطالب مطالب عظيمة
252. 28:44فالانسان اذا توجه بسؤال هذه المطالب
253. 28:48لغير الله لابد ان يكون في قلبه تذلل وخضوع لهذا الذي يطلب منه. بهذا الميت او
254. 28:58وصاحب القبر الهذا الولي فيكون في قلبه خضوع لهذا الانسان لانه يطلب امر عظيم
255. 29:05يطلب امرا عظيما دخول الجنة فيكون في قلبه تذلل وخضوع
256. 29:10وتعظيم فهذا هو الشرك هذه حقيقة الشرك. حقيقة الشرك الاكبر صرف العبادة لغير الله. وعرفنا العبادة حقيقتها الخضوع والتعظيم والتذلل
257. 29:22تخيل الانسان يذهب الى صاحب قبر يقول له يا ولفلاني
258. 29:27ادخلني الجنة نجني من النار
259. 29:31وان كان يعتقد ان الله هو الذي
260. 29:35ينجي من النار لكن الان انظر لما يطلب هذا منه مباشرة يعني يقوم في قلبه تذلل وخضوع لغير الله جل
261. 29:45وعلى وهكذا يعني سائر المطالب الاخرى التي لا يقدر عليها الا الله جل وعلا
262. 29:53طيب اذا دعا من هو غائب عنه لكنه حي
263. 29:59نحن عرفنا اذا دعا الاموات هذا كما عرفنا اصل الشرك
264. 30:04تعظيم الصالحين والغلو فيهم بعد موتهم. طيب اذا دعا
265. 30:11انسانا حيا لكنه غير موجود امامه
266. 30:15يعني فلان موجود في بلد اخر يعتقد انه صالح وانه من اولياء الله الصالحين فيقول يا يا ول فلان ان
267. 30:25ادني يا ولفلان اغثني فهذا لا شك انه ايضا من الشرك الاكبر
268. 30:31ليس فقط دعاء الاموات شرك اكبر بل حتى ممكن ان يكون في الاحياء لكن اذا كان غائبا ويسأله شيئا لا يقدر عليه الا الله تعالى
269. 30:41يقول يا ول فلان اشفع لي اشفني آآ قربني الى الله ادخلني الجنة
270. 30:48فمثل هذا ايضا من الشرك الاكبر لان فيه تعظيم وتذلل اذا قام في قلبه تعظيم هو الان تخيل كيف يدعو انسان
271. 30:58يدعو انسانا بعيدا عنه ما يدعو بعيدا عنه غائبا الا وقد قام في قلبه ان هذا الانسان يسمعه وقادر على اجابته وهذا هو
272. 31:10والشرك الاكبر والعياذ بالله وهذا يستلزم ان يكون في قلبه تعظيم وتذلل لغير الله جل وعلا. فاذا يعني عرفنا بهذا
273. 31:22اه يعني كيف ان الشرك الاكبر يدخل في الدعاء
274. 31:28و اه ممكن يعني ان نتخيل مثلا
275. 31:38اه بعض الناس ممكن يقول لك انا اعرف ان هذا الميت اه لا ينفع ولا يضر
276. 31:48مثل المشركون يقولون ما ينفعون الاصنام ما تنفع ولا تظر. لكن يقول يعني يظن هكذا جهلا يعني او بسبب الشبهات التي عنده
277. 31:58ان اه ان هذا مجرد سبب
278. 32:02وانا اطلب منه ان يقربني الى الله. وخاصة اذا اعتقد ان الاموات يسمعون وكذا
279. 32:10فقال يا ولد فلان قربني الى الله. قال انا ما اعبده ولا اسجد له ولا يعني اعظمه تعظيما زائدا. ولا اطوف حول
280. 32:20فقط اقول له يا ولي فلان اشفع لي عند الله انت لك مقام عند الله اشفع لي عند الله. فهذا يعني آآ
281. 32:30اذا ما كان فيه عبادة لغير الله
282. 32:34من يعني صرف الانواع الاخرى من العبادات لغير الله. وكان سؤالا مجردا بدون ان يعتقد ان هذا
283. 32:44اه الانسان يعني يملك الامر او له حق على الله ان يشفع عنده بدون اذن بل يقول الامر لله لكن هذا له جاه عند الله
284. 32:54لا واسطة وكذا وادعو فهذا ذكر ابن تيمية ان هذا من يعني
285. 33:00الشرك الاصغر من وسائل الشرك التي قد تؤدي به الى الشرك الاكبر. لان الان هذا على شفا حفرة من
286. 33:09الشرك الاكبر لان مجرد ان يقوم في قلبه تعظيم ويتجه قلبه لهذا الولي ويعني يكون في قلبه
287. 33:19يعني شيء من التذلل له فيقع في الشرك الاكبر
288. 33:24فهذا امر وان كان يعني صحيح انا قلت نبهت على هذا الامر لماذا? لان هذا موجود في كلام ابن تيمية رحمه الله تعالى يعني نص ابن تيمية على ان
289. 33:34انه اذا سأل يعني بدون ان يعبده سأل ان يشفع له فقط قال هذا شرك اصغر. قال يعني او وسيلة الى الشرك هكذا قال وسيلة الى الشرك. فهنا ما
290. 33:46اشكل علينا نقول الاصل في الذين يدعون غير الله يقعون في الشرك الاكبر لماذا? هذا هو الغالب الغالب كما عرفنا الانسان لما يدعو غير الله
291. 33:56في امر لا يقدر عليه الا الله في الغالب يقع في قلبه تذلل وخضوع وتعظيم. لكن لو ان الانسان مثلا كان شوي فاهم وقال لا انا
292. 34:06يعني اعرف يعني هذه الامور ولكني قرأت عنده شبهات يعني ان هذا فقط يتوسط لي عند الله يعني
293. 34:16آآ هو يعني انا ما اصرف له شيئا الا هذا السؤال فقط اسأله كمن يسأله في في الحياة
294. 34:26اذا كان حيا يجوز لك ان تسأل الحي تقول يا فلان آآ ادعو لنا ادعي لي ان الله تعالى يغفر لي هذا جائز اذا دعا حيا
295. 34:37واضح اذا دعا حيا امامه وامر يستطيع ان يفعله
296. 34:42هذا جائز طبعا ما احد يقول هذا حرام. اه فيقول امثل ما كنت ادعوه في حياتي ادعوه بعد موته لكن بدون ان يعني اتذل
297. 34:52ان اعظمه فهذه مسألة اعرف انها قد تشكل على بعض الناس لكن هذا موجود في كلام ابن تيمية رحمه الله تعالى نص على ان هذه من وسائل الشرك
298. 35:02اعتبروا شركا في ذاته لكن هذا في الحقيقة بعيد في الواقع العملي
299. 35:09يعني هذا ممكن ان يتصور من ناحية نظرية نعم لكن من الناحية العملية
300. 35:14يعني صعب انسان يدعو غير الله يدعو صاحب القبر يتجه اليه ويرفع يديه اليه. فهذا يعني ماذا بقي
301. 35:24لا شك ان القلب سيكون فيه شيء من التذلل والتعظيم
302. 35:28فيمكن ان يقال كلام ابن تيمية هو فقط من باب يعني التنظير فقط. اما الواقع العملي فهذا يعني في الغالب ما يسلم
303. 35:38الانسان الذي يعني يطلب من هؤلاء الموتى واصحاب القبور ما يسلم من الوقوع في الشرك والله المستعان. طيب فهذا ما يتعلق
304. 35:48بالدعاء دعاء غير الله تعالى. آآ طبعا آآ بعضهم قد يأتي بشبهات في هذا الباب
305. 35:58آآ يعني مثلا اه نقول اه يعني يلبسون على اه الموحد يقول له كيف ما يجوز دعاء الميت وانت تدعو الحي
306. 36:11في حياته تقول يا يا فلان ادعي لي ان الله ينجحني مثلا ان الله يعافيني
307. 36:19دعواتك يا فلان. تقول طيب ما الفرق بين هذا وهذا? كما انك تجيز ان آآ تطلب من الرجل الصالح في حياته لماذا ما
308. 36:29يكون هذا بعد موته فنقول فرق كبير طبعا. الله تعالى جعل هذا شركا والسر في هذا كما عرفنا. لان هذا
309. 36:39الحي يقدر على هذا الامر انت تطلب منه امر يقدر عليه ما دام انه يقدر عليه لا يقوم في قلبك تذلل له
310. 36:49بخلاف لما تدعو ميتا في امر ما يقدر عليه الا الله جل وعلا. فالله هو الذي يشفع كما سيأتي معنا في الشفاعة. هو الذي يشفع لمن شاء. ويأذن لمن شاء
311. 37:02ويقرب من شاء ويدخل من شاء الجنة وينجي من شاء من النار. فهذه الامور كلها بيد الله. فاذا سأل الميت آآ يعني
312. 37:12ما لا يقدر عليه الا الله جل وعلا فهذا يعني يكون من الشرك لان القلب يتذلل ويخضع ويعظم يعني هذا
313. 37:22الميت ويتجه اليه. وكذلك يعني مما يدل على هذا تأملوا يعني الصحابة رضي الله عنهم في زمان النبي صلى الله
314. 37:32سلم كانوا يأتون الى النبي صلى الله عليه وسلم ويسألون منه ان يطلب ان يطلب لهم من الله تعالى ان يغيثهم مثل ما دخل الرجل يوم الجمعة على رسول
315. 37:42صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله انقطع انقطعت السبل وهلكت الاموال وادعو الله ان ان يغيثنا
316. 37:51فهذا جائز يعني يطلب من النبي صلى الله عليه وسلم امرا يجوز النبي من النبي صلى الله عليه وسلم ان يفعله هو في استطاعة النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو ربه
317. 38:01يعني هذا امر جائز اه تأمل اما الموتى فاولا الله تعالى ما اذن لنا بدعائهم
318. 38:12ولهذا تأمل في زمن عمر رضي الله عنه لما اصاب الناس القحط عمر رضي الله عنه قال للعباس يا عباس قم فاستسقي لنا
319. 38:24وقال اه اللهم انا كنا نستسقي بنبيك فتسقنا او فتسقينا فقم يا عباس فاستسقي لنا
320. 38:34فقام العباس دعا لهم لانه قريب من النبي صلى الله عليه وسلم دعائه يعني يرجى قبوله اه تأمل لو كان
321. 38:47دعاء الموتى او دعاء النبي صلى الله عليه وسلم جائزا في هذه الامور. لماذا ما يذهب الصحابة
322. 38:53الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم ويقولون يا رسول الله ادعوا الله لنا ان يغيثنا مثلا لماذا يتركون الافضل
323. 39:03والرسول ويلجأون الى عمه فهذا يدلنا على ان دعاء الموتى لا يجوز. آآ الله تعالى قال ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو
324. 39:17سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم
325. 39:22ولا ينبئك مثل خبير. وقوله يوم القيامة يكفرون بشرككم هذا يدل على ان هؤلاء ليسوا فقط اصناما. بعض الناس اذا قلت له هذه الاية يقول لك لا هذه الاية في الاصنام
326. 39:32كيف الله يقول ويوم القيامة يكفرون بشرككم? يعني هؤلاء الصالحين الانبياء
327. 39:40والله يقول عنهم ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم هم في حياة اخرى حياة برزخية
328. 39:46ثم قال ولو سمعوا ما استجابوا لكم
329. 39:49لان الامر بيد الله قال ويوم القيامة يكفرون بشرككم تأمل سماه شركا ما سماه توسلا او استغاثة او كذا
330. 39:59فاذا كذلك مثلا من يعني الشبهات في هذا الباب يقولون في حديث الشفاعة آآ الناس آآ
331. 40:09اه يستغيثون بالانبياء يذهبون الى ادم يقولون اغثنا يذهبون الى نوح الى النبي صلى الله عليه وسلم ويشفع عند الله تعالى وياذن الله بفصل القضاء
332. 40:19نقول هذا ايضا هذا مثل ان تستغيث انسان حي يقدر على اغاثتك. قلنا هذا جائز هذا ليس بشرك
333. 40:29فهذا يوم القيامة هم يستغيثون بانبياء امامهم. فهذا ايضا امر جائز
334. 40:37اه كذلك يعني من يعني الشبهات في هذا الباب يقولون فاطمة رضي الله عنها اه لما مات النبي
335. 40:47صلى الله عليه وسلم آآ نادت النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا ابتاه اجاب ربا دعاه يا ابتاه من جنة الفردوس مأواه يا ابتاه الى جبريل
336. 40:57قاتلا يا ابتاه اذا انا اذا قلت يا محمد آآ ادخلني الجنة نجني من النار يجوز لي ذلك. نقول لا. فرق بين الامرين
337. 41:07فاطمة رضي الله عنها لما قالت يا ابتاه هذا يسمى الندبة والندبة هي يعني ان تنادي المنادى
338. 41:17على وجه التفجع. يعني الحزن والتفجع على فقده. لا تناديه لاجل ان يجيبك
339. 41:27او ان تطلب منه كما عرفنا اه دعاء الموتى هذا هو الشرك الذي الله تعالى اه نهانا عنه وهذا هو اصل اه الشرك
340. 41:39كالمشركين كما سيأتي معنا في وسائل الشرك يعني قوم نوح ماذا فعلوا? عظموا الصالحين ودعوهم من دون الله لما
341. 41:49وهكذا. اما هذا ما له علاقة بالدعاء. ما له علاقة بدعاء غير الله تعالى. ولذلك ايضا يعني مما يذكر في هذا الباب
342. 41:59اه ما جاء عن عبد الرحمن ابن سعد قال خدرت رجل ابن عمر
343. 42:07فقال له رجل اذكر احب الناس اليك. فقال يا محمد
344. 42:12صلى الله عليه وسلم فذهب الخدر من رجله
345. 42:16فاولا هذا الحديث اخرجه الامام البخاري في الادب المفرد تعرفون الادب المفرد كتاب يختلف عن صحيح البخاري ما اشترط البخاري فيه
346. 42:26صحة جميع الاحاديث التي يذكرها. ووقع فيه اختلاف على ابي اسحاق السبيعي ذكره الدرقطني في علله. فالحديث يعني في سنده
347. 42:36شيء من الاضطراب اولا وعلى يعني تصحيح الحديث ليس معنى يا محمد يعني يا محمد اذهب الخدر الذي في رجلي
348. 42:46ليس هذا هو معنى الحديث. قال العلماء في معناه كما قال الشهاب الخفاجي رحمه الله قال اه
349. 42:56الناس قال جربوا في الخدران من اصابه اذا ذكر محبوبه زال بسهولة
350. 43:03لماذا? ما السر في هذا? قال لانه بمسرته تنتعش الحرارة الغريزية فيندفع الخدر
351. 43:12فصاح يا محمداه يعني يعني صلى الله عليه وسلم لانه احب الناس اليه والى كل مؤمن. فانتشرت رجله اي امتدت لزوال خدرها. وهذا
352. 43:24صحة ما جربوه وقد يقال انه وقع مثله لابن عباس طبعا هذا ورد عند ابن السني لكن بسند واهن فيه غياث ابن ابراهيم قال عنه ابن معين
353. 43:36يعني اثار ابن عمر آآ يعني على الاضطراب الذي فيه هو الذي يذكر في هذا الباب. ثم قال وفيه يقول ابو العتاهية وتخدر في بعض
354. 43:46ايني رجله فان لم يقل يا عتب لم يذهب الخضر
355. 43:52يعني عتب كأن هذا محبوبه فهذا ليس من باب الاستغاثة ليس من باب طلب آآ ازالة الخدر
356. 44:02اه من من النبي صلى الله عليه وسلم او من الموتى وانما هذا من باب ذكر المحبوب
357. 44:08فقط قل يا محمد ما يقصد يا محمد اغثني في هذا الامر الذي انا فيه. لا
358. 44:15ولذلك ليس كل نداء للنبي صلى الله عليه وسلم
359. 44:19آآ تظن انه شرك لا بعظ الناس يظيق الامر يعني مجرد ان يسمع واحد يقول يا محمد قال هذا اشرك ليش? لانه ينادي النبي صلى الله عليه وسلم والنبي
360. 44:29في قبره ودعاء الموتى شرك لا
361. 44:32ليس بهذه الصورة لابد ان نفهم مراد القائل
362. 44:36الذي يدعو الاموات ويسألهم امورا لا يقدر عليها الا الله تقول ادخلني الجنة نجني من النار. اه اشفني. هذي امور ما نسألها الا من الله جل وعلا
363. 44:49هذا يعني هذا الشرك اذا صرفت الامر لغير الله تعالى. دعوت الموتى. اما مثل يعني ما نذهب بعيدا في الصلاة
364. 44:59انت في صلاتك تقول التحيات لله والصلوات الطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته
365. 45:08السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. طيب لما تقول السلام عليك ايها ايها
366. 45:14هذا ايضا نداء للقريب بعد موب للبعيد النداء القريب ايها النبي قال العلماء هذا لاستحضار قربه صلى الله عليه وسلم
367. 45:23هذا يزيد المسلم خشوعا في صلاته. وكأنه يستشعر ان النبي صلى الله عليه وسلم امامه يناديه نداء القريب. ايها النبي
368. 45:33لا يقصد انه يعني يطلب من النبي صلى الله عليه وسلم وهو في قبره امرا في ناديه ويعبده لا
369. 45:43وانما هذا لاستحضار قرب النبي صلى الله عليه وسلم
370. 45:46ويعني كمال محبته كذلك يعني قد تجد في بعض الاشعار
371. 45:52يعني ليست استغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم لكن يعني آآ مثلا يا محمد يا حبيبي يا رسول الله مثلا هذا لا بأس به. هذا ليس من باب
372. 46:02غاث بغير الله. وان من باب يعني ذكر المحبوب
373. 46:07فنفرق بين هذا وهذا والله اعلم
374. 46:10ثم قال الحديث آآ الثاني عشر قال عن عمر رضي الله عنه يقول على المنبر سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا
375. 46:22اتطروني كما اطرت النصارى ابن مريم? فانما انا عبده فقولوا عبد الله ورسوله. رواه البخاري
376. 46:31وهنا ذكر الشيخ هذا الحديث بان هذا من وسائل الشرك
377. 46:37آآ وهو الغلو في الانبياء عليهم الصلاة والسلام والصالحين
378. 46:44وهذه من اعظم الفتن اه التي يفتتن بها بعض الناس حتى والعياذ بالله يقع في الشرك بسبب هذا
379. 46:52فالنبي صلى الله عليه وسلم
380. 46:54اه حذرنا من وسائل الشرك وهذا من رحمته صلى الله عليه وسلم. كما قال الله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عليه
381. 47:04توب يعني يشق عليه الذي يشق عليكم
382. 47:07عزيز عليه ما عنتم واعظم ما يشق على النبي صلى الله عليه وسلم
383. 47:13هو الشرك الذي يقع في الامة
384. 47:16حريص عليكم. ولذلك سد كل وسائل الشرك
385. 47:21القريب والبعيدة حتى وسائل ما تخطر ببالك
386. 47:26وهذا في الحقيقة من رحمة الله تعالى ولطفه بعباده. في دين الاسلام
387. 47:33اه اصل عظيم وهو سد الذرائع
388. 47:36مثلا الله تعالى يقول ولا تقربوا الزنا. ما قبلنا تزنوا مباشر قال ولا تقربوا
389. 47:42يعني ابتعدوا عن كل وسائل الزنا
390. 47:47من اه مصافحة النساء مثلا من الخلوة بالمرأة الاجنبية
391. 47:52اه بدون محرم اه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يخلون رجل بامرأة الا كان الشيطان ثالثهما
392. 48:00من النظر الى النساء يعني النظر بشهوة او فهذا من وسائل الزنا
393. 48:09كذلك الشرك وكلما كان الامر اعظم كان سد الذرائع اعظم واعظم
394. 48:16فلما كان الشرك هو اعظم
395. 48:19الامور فجاء هذا الدين و
396. 48:25اه جاءت الشريعة بسد كل ذريعة
397. 48:29توصل الى الشرك ولو من بعيد
398. 48:32فهذا من رحمة الله تعالى بعباده. قال بالمؤمنين رؤوف رحيم
399. 48:38ولهذا يعني من الامثلة هنا هذا الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تطروني
400. 48:43لا تطروني الاطراء هو المجاوزة
401. 48:47في المدح المجاوزة في المدح
402. 48:50قال كما اطرت النصارى ابن مريم
403. 48:55فالنصارى قالوا في عيسى عليه الصلاة والسلام انه ابن الله
404. 49:00وانه هو الله قال فانما انا عبده
405. 49:04فانما انا عبده فقولوا عبد الله ورسوله
406. 49:11فهو عبد لا يعبد ورسول لا يكذب بل يحب ويطاع ويتبع صلى الله عليه وسلم. قال رواه البخاري
407. 49:20و الشيخ جزاه الله خيرا ذكر يعني في شرحه على الكتاب صورا من الغلو في النبي صلى الله عليه وسلم نذكرها سريعا
408. 49:31يعني من صور الغلو في النبي صلى الله عليه وسلم ان يقال
409. 49:35انه حي في قبره كحياتي في الدنيا تماما
410. 49:41وهذا غير صحيح النبي صلى الله عليه وسلم حي في قبره الحياة البرزخية
411. 49:48لا شك انها اكمل حياة
412. 49:51في البرزخ لكن لا يعلم حقيقتها الا الله
413. 49:55الله تعالى اذا قال عن الشهداء
414. 49:58آآ قال بل احياء عند ربهم يرزقون. وهذا للشهداء. فما بالك بالنبي صلى الله عليه وسلم
415. 50:06لا شك انه حي حياة برزخية لكنها تخالف الحياة الدنيوية
416. 50:12ما يأتي واحد يقول هو حي حياة مثل حياته في الدنيا لا فرق
417. 50:17فاذهب اذا الى قبره واكلم النبي صلى الله عليه وسلم اه يعني اه اقول له ما في خاطري وهو يسمعني الان لا هذا غير صحيح
418. 50:27ليس كحالة الدنيا تذهب اليه في الدنيا نعم هناك ورد في الحديث انه يعني ما من مسلم يمر علي يمر
419. 50:38يعني بقبري فيسلم علي الا رد الله علي روحي فارد عليه السلام
420. 50:45يعني هذا صحيح ثبت في الحديث. هذا امر غيبي وخاص السلام على النبي صلى الله عليه وسلم. اما ان يفتح المسلم هذا الباب الغيبي يقول انا ساذهب
421. 50:55النبي صلى الله عليه وسلم استفتيه مثلا فتوى
422. 51:00النبي صلى الله عليه وسلم لن يجيبك
423. 51:02يقول لا ربما يعني آآ اراه في المنام يجيبني على هذه الفتوى او كذا او كذا هذه كلها خرافات هذا لا يجوز
424. 51:11ان يذهب الى القبر ويكلم النبي صلى الله عليه وسلم يعني كلاما كأنه كلام في الدنيا يظن ان النبي صلى الله عليه وسلم حي يسمعه في كل كلمة يقولها لا
425. 51:20يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم تصلي عليه هذا ورد في الحديث. نعم. كذلك من اه سور الغلو فيه انه يقول اه اول ما خلق الله تعالى نور النبي
426. 51:30صلى الله عليه وسلم فهذا ايضا ورد في حديث مكذوب
427. 51:34ينسب الى مصنف عبد الرزاق
428. 51:37وايضا يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم خلق من نور لم يخلق يعني من طين
429. 51:42آآ فهذا ايضا يعني غير صحيح. الله تعالى يقول عن نبي يقول انما انا بشر مثلكم
430. 51:50من الناحية البشرية وبشر مثلنا
431. 51:52وهذا يجعل الناس يقتدون به ويسهل عليهم اقتداء به لانه بشر
432. 51:57لكن يوحى الي انما الهكم الهو الواحد. صحيح النبي صلى الله عليه وسلم مبارك في ذاته. هذا صحيح. مبارك في جسده في لعابه في نخامه في
433. 52:07بعرقه في بوله في دمه مبارك
434. 52:11وكانوا الصحابة يتبركون به كما عرفنا في الدرس الماضي. اما ان يقال هو مخلوق من نور فهذا يعني غلو مجاوز للحد. الله تعالى اخبرنا
435. 52:21على لسان النبي صلى الله عليه وسلم ان الملائكة خلقت من نور. صحيح
436. 52:25اما الانسان خلق من من ادم ما اوصف لكم من تراب ادم خلق من تراب
437. 52:32كذلك من صور الغلو في النبي صلى الله عليه وسلم انه يعني جاء في خبر موضوع ايضا مكذوب
438. 52:39يعني ان ادم لما وقع في الخطيئة
439. 52:42قال يا رب اسألك بحق محمد ان تغفر لي
440. 52:45وهذا يعني من الغلو ويعني ما ثبت في هذا حديث
441. 52:51لكن يعني ثبت يعني آآ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اني يعني مكتوب عند الله اني خاتم النبيين وان ادم
442. 53:02اه يعني يعني منجدل في في طينته او كذا يعني اه يعني يعني
443. 53:12لما كان ادم يعني قبل ان تنفخ فيه الروح النبي صلى الله عليه وسلم كتب عند الله انه خاتم النبيين
444. 53:18آآ كذلك من الصور في الغلو في النبي صلى الله عليه وسلم
445. 53:23الحديث الموظوع لولاك لما خلقت الافلاك
446. 53:27ايضا هذا يعني مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم. والله تعالى يقول وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون
447. 53:36كذلك من صور الغلو في النبي صلى الله عليه وسلم ان يقال النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب هكذا الغيب المطلق
448. 53:47هذا ايضا لا يجوز الله تعالى يقول عن نبيه
449. 53:52آآ قل لا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب
450. 53:58ويقول الله تعالى اه ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء. ان انا الا نذير وبشير لقوم يؤمنون
451. 54:08ويقول النبي صلى الله عليه وسلم انما انا بشر وانكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجة من بعض. واقضي له على نحو ما اسمع
452. 54:18فمن قضيت له من حق اخيه شيئا فلا يأخذ
453. 54:24فانما اقطع له قطعة من النار
454. 54:27واضح لو كان يعلم الغيب ما كان هناك داعي لهذا. قال خلاص يعرف ما في نفوس الناس ويقضي لهم
455. 54:34ولما غنت الجارية عند النبي صلى الله عليه وسلم فقالت وفينا نبي
456. 54:39يعلم ما في غد انكر عليها النبي صلى الله عليه وسلم
457. 54:44فلا تقولي بهذا فهذا يعني ايضا من الغلو في النبي صلى الله عليه وسلم وذلك يعني قول بعضهم ومن علومك علم اللوح والقلم
458. 54:54هذا مجاوزا للحد وهذا غلو في النبي صلى الله عليه وسلم
459. 54:59بل الله تعالى يخبر نبيه صلى الله عليه وسلم ببعض المغيبات هذا صحيح
460. 55:04فهذا ثابت اما ان يقال النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب المطلق يعلم كل شيء فهذا هو يعني الغلو فيه صلى الله عليه وسلم كذلك من الغلو في النبي
461. 55:17فالاستغاثة بي بعد موته يعني كما عرفنا في الحديث المتقدم
462. 55:23آآ نعم فهذا اه يعني هذي بعض الصور يعني المذكورة هنا
463. 55:33اه الى غير ذلك يعني
464. 55:37وهذا الحديث فيه يعني سد آآ
465. 55:42وسائل الشرك اه وكذلك الحديث الذي بعده
466. 55:48قال عن عائشة رضي الله عنها ان
467. 55:51امة حبيبة وام سلمة ذكرتا كنيسة رأينها بالحبشة. فيها تصاوير لرسول الله صلى الله عليه وسلم
468. 56:00فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اولئك او ان اولئك اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا على قبره مسجدا
469. 56:10طوروا فيه تلك الصور اولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة
470. 56:16اه في الحقيقة كنت اه اه ما رأيت الوقت كنت اريد اه
471. 56:23هذا الحديث ايضا يحتاج الى بسط في وسائل الشرك
472. 56:28لكن لعلنا نؤجل هذا الى الدرس القادم ان شاء الله
473. 56:33آآ ونسأل الله تعالى ان يحقق اخلاصنا وتوحيدنا له جل وعلا نسأله تعالى ان يحيينا على
474. 56:41اه الايمان والتوحيد وان يميتنا على الايمان. نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا. نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين
475. 56:51الاحياء منهم والاموات والحمد لله رب العالمين
476. 56:55وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين