الدرس 40

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
2. 00:11واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين
3. 00:21وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه
4. 00:31ايه وما اختلف فيه الا الذين اوتوهم من بعد ما جاءتهم
5. 00:41بينة بغيا بينهم. فهدى الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه
6. 00:51من الحق باذنه. والله يهدي من يشاء الى صراط
7. 01:01مستقيم. ام حسبتم ان تدخلوا الجنة
8. 01:11يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم. مستهم
9. 01:21مأساء والضراء وزلزلوا. حتى يقول الرسول
10. 01:31والذين امنوا معه متى نصر الله. الا ان
11. 01:41ان نصر الله قريب. يسألونك ماذا ينفقون
12. 01:51الماء انفقتم من خير فللوالدين. قل
13. 02:01ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين
14. 02:11اليتامى والمساكين والمساكين وابن السبيل وما تفعلوا من خير
15. 02:21فإن الله به عليم. احسنت. طبعا فسرنا كان الناس
16. 02:31ها نعم فسرنا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
17. 02:41واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم
18. 02:51يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فما زلنا مع تفسير سورة البقرة يقول الله جل وعلا ام حسبتم ان تدخلوا
19. 03:01ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى
20. 03:11والله الا ان نصر الله قريب. ام حسبتم ام طبعا سبق اه الكلام حولها فيما سبق
21. 03:21وذكرنا بانها يعني تأتي منقطعة وهي بمعنى بل للاظراب وتأتي استفهامي همزتها استفهامية اما استفهام
22. 03:31او انكار مضى هذا في وقته. يقول جل وعلا ام حسبتم يعني ظننتم ان تدخلوا الجنة. ولما يأتيكم مثل
23. 03:41الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا. والمعنى ان الخطاب هنا لاهل الايمان
24. 03:51وانه لا يظن ظان انه يدخل الجنة من دون ابتلاء ولا اختبار. لان سنة الله عز
25. 04:01الكونية القدرية في الخلق والعباد الامتحان والاختبار والابتلاء. يقول الله جل وعلا الف لام ميم احسب الناس
26. 04:11وان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون. ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين
27. 04:21يقول الله جل وعلا ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين. الذين اذا
28. 04:31فاصابته مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون
29. 04:41ويقول جل وعلا ونبلوكم بالشر والخير فتنة والينا ترجعون. يقول جل وعلا وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون
30. 04:51والايات في هذا كثيرة جدا والمتأمل في آآ قصص الانبياء وفي حياة الانبياء يجد ما
31. 05:01من نبي الا وقد ابتلي ما من نبي الا وقد ابتلي ابتلى الله جل وعلا انبياؤه واختبرهم وكذلك اتباع الانبياء
32. 05:11على هذا الطريق ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم يعني ممن سبقكم من
33. 05:21الانبياء واتباع الانبياء عليهم الصلاة والسلام. مستهم البأساء والضراء وزلزلوا مستهم يعني لحقت بهم
34. 05:31مباشرة والمس هو وضع شيء على شيء او من ماسة الشيء والمعنى انه لحقهم لحقتهم البأساء
35. 05:41والضراء وزلزلوا. مستهم البأساء والضراء. مستهم البأساء قيل الامراض
36. 05:51ضراء الفقر والحاجة. وقال بعض اهل العلم يعني ذكر بعض اهل العلم معاني اخرى لكن هذا هو الغالب
37. 06:01انهم ابتلوا بالامراض وابتلوا بالحاجة والفقر. ثم قال وزلزلوا وزلزلوا وزلزلوا الزلزلة
38. 06:11هي التحريك ولذلك اصلها زل زل. والزلزلة هي التحريك اذا زلزلت
39. 06:21ارض زلزالها واخرجت الارض اثقالها. والزلزلة على نوعين زلزلة حسية وزلزلة معنوية
40. 06:31اما الزلزلة الحسية فهي ما يحصل في الارض من هذه الزلازل. ولعل العهد قريب
41. 06:41رأينا يعني وشاهدنا الزلازل التي وقعت في بعض الدول كيف ان الارض تحركت ومادت ومالت بالناس
42. 06:51وتهدمت بنايات ونزلت بيوت على رؤوس اصحابها. هذه الزلزلة الحسية الزلزلة الحسية. النبي عليه الصلاة
43. 07:01السلام اخبر عن الزلازل في اخر الزمان. واما الزلزلة المعنوية فهي زلزلة القلب. زلزلة القلب وتحرك القلب
44. 07:11ولذلك قال جل وعلا وزلزلوا وزلزلوا بمعنى ان من سبقكم حصل لهم من البأساء والضراء
45. 07:21ابتلاء والاختبار والزلزلة التي جاء ايضا وصفها وصفا دقيقا في سورة الاحزاب في قول الله عز
46. 07:31عز وجل يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما
47. 07:41تعملون بصيرة. اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر
48. 07:51بالله الظنونا. هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا. زلزلوا زلزالا شديدا. وهذا وصف
49. 08:01عجيب لحالة اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم حينما ضربت عليهم العرب بطوق مثل السوار حوله
50. 08:11المعصم وارادوا وأد الدعوة وارادوا قتل النبي صلى الله عليه واله وسلم. وما لبثوا الا وجاءهم الفرج من الله عز وجل
51. 08:21وهزم الله قريش والاحزاب باية من اياته سبحانه وتعالى. ولذلك ربنا جل وعلا اه يوجه
52. 08:31عباده المؤمنين المتقين. الى ان طريق الجنة ليس مفروشا بالورود. وليس ممهدا وانما سنة
53. 08:41الله جل وعلا الكونية القدرية ان الجنة لا تنال براحة البدن ولا تنال بشيء مما يعتقد بعض الناس
54. 08:51انه يحصل على الجنة بسهولة ولذلك قال ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من
55. 09:01قبلكم يعني من الانبياء واتباع الانبياء مستهم البأساء والضراء وزلزلوا. حتى يقول الرسول والذين
56. 09:11امنوا معه متى نصر الله? وهذا ليس على الشك وانما على الاستعجال. لان طبيعة النفس البشرية العجلة
57. 09:21خلق الانسان من عجل. خلق الانسان من عجل. ولذلك قال العلماء يجوز للانسان ان يستعجل
58. 09:31نعمة استعجل النصر يستعجل الثواب يستعجل الجزاء مثلا الحسن. قالوا يجوز ذلك لان الانبياء عليهم الصلاة
59. 09:41السلام استعجلوا ذلك حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله? ولما كان النبي عليه الصلاة والسلام
60. 09:51في مكة قبل الهجرة وحصل ما حصل من الاذية الشديدة والمعارضة العنيفة والسحق الذي
61. 10:01بمارسته قريش تجاه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. جاء ثوبان كما في الحديث الصحيح الى النبي صلى الله عليه واله
62. 10:11ان لم وهو متوسد بردة في ظل الكعبة يقول للنبي عليه الصلاة والسلام يقول له الا تستنصر لنا الا تدعو
63. 10:21انا يقول للنبي عليه الصلاة والسلام الا تستنصر لنا الا تدعو لنا? فقال النبي عليه الصلاة والسلام لقد كان الرجل فيمن
64. 10:31كان قبلكم يمشط بامشاط الحديد ما بين لحمه وعظمه. ويوضع المنشار على مفرق رأسه. يعني يقسم قسمين
65. 10:41وما يرده ذلك عن دينه ولكنكم قوم تستعجلون. ولكنكم قوم تستعجلون. ثم قال النبي عليه الصلاة والسلام
66. 10:51والله ليتمن ليتمن الله هذا الامر حتى تسير الظعينة من صنعاء الى حضرموت
67. 11:01لا تخشى الا الله والذئب على غنمها او حتى يسير الرجل من صنعاء الى حضرموت لا يخشى الا الله والذئب
68. 11:11على غنم ولكنكم قوم تستعجلون. ولذلك ما من نبي من الانبياء ولا رسول من الرسل الا واختبر وامتحن وابتلي
69. 11:21ولذلك العاقبة دائما النصر. قال الله جل وعلا الا ان نصر الله قريب. الا ان نصر الله قريب
70. 11:31ولذلك سنة الله عز وجل النصر ولا يفهمن احد بانه ما دام على الحق انه لابد ان يكون منصورا
71. 11:41على الدوام. صحيح اهل الاسلام ينصرهم الله عز وجل بالبرهان وبالحجة. وبالبيان على الدوام
72. 11:51صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين. ولا تزال هنا
73. 12:01الاستمرار يعني لا يمكن ابدا ان ينهزموا بالحجة والبرهان وبالبيان وبتبليغ دين الله لانهم على الحق
74. 12:11اما في بقية الامور فلا الايام دول. قال الله جل وعلا وتلك الايام نداولها بين الناس. وفي البخاري
75. 12:21في قصة سفيان مع هرقل ان هرقل سأل ابا سفيان كيف هي الحرب بينكم? قال يعني دول
76. 12:31مرة يدور علينا ومرة نديل عليه. قال كذلك الانبياء. انظر الى هرقل ماذا قال? قال كذلك الانبياء ولذلك
77. 12:41المستقرأ لحياة الانبياء يجد بانهم هكذا هكذا ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام بعثه
78. 12:51الله لوحده ثم بارك الله في دعوته ونصره نصرا عجيبا حتى اصبح هذا الدين يتفيأ ظلال هذا الدين من
79. 13:01مليارات من المسلمين او ما يزيد على مليار او قريب من مليارين من المسلمين مع ان الله تعالى بعثه لوحده صلى الله عليه واله
80. 13:11وسلم والمعنى بان الانسان لابد ان يعلم بان نصر الله تعالى قريب وانه لا يجوز للانسان ان يشك
81. 13:21ففي وعد الله عز وجل ولا يجوز له ان يقنط ولا ان ييأس من آآ روح الله سبحانه وتعالى. والقاعدة
82. 13:31ان الامر كلما ضاق اتسع كلما ضاق اتسع والله جل وعلا والله جل وعلا يقول ان مع العسر
83. 13:41يسرا ان مع العسر يسرا. ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء
84. 13:51والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله? الا ان نصر الله قريب. الا ان نصر
85. 14:01والله قريب. ثم قال جل وعلا يسألونك ماذا ينفقون. وهذا السؤال من الصحابة للنبي عليه الصلاة والسلام لعظم
86. 14:11ولكبر منزلته صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك سألوه مجموعة من الاسئلة حتى قال عبدالله بن عباس
87. 14:21وهو يثني على اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام انهم ما سألوه الا ثلاث عشرة مسألة. وكانت هذه المسائل يأتي ذكرها في
88. 14:31قرآن وكان يعجبهم الاعرابي العاقل يأتي فيسأل النبي صلى الله عليه واله وسلم وسؤال الصحابة رضي الله عنهم سؤال
89. 14:41ارشاد وعلم لا سؤال مغالطة وتعنت. ولذلك كانوا رضي الله عنهم يتأدبون مع النبي صلى الله عليه واله
90. 14:51وسلم قال يسألونك ماذا ينفقون? الصحابة سألوا النبي عليه الصلاة والسلام عن النفقة ماذا ينفقون? فالله جل وعلا
91. 15:01قال له قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل. فالله جل وعلا
92. 15:11الحكيم العليم الخبير سبحانه وتعالى امر نبيه بان يجيبهم الى ان النفقة
93. 15:21ينظر فيها الى المنفق عليه. لا الى نوع النفقة. وهذا تأديب من الله عز وجل. ولذلك الله سبحانه
94. 15:31وتعالى اه في مثلا اه اه مسألة الاهلة قال يسألونك عن الاهلة هم قالوا يا رسول الله لماذا
95. 15:41الهلال يبدو صغيرا ثم يكبر ثم يصغر. فالله جل وعلا امره بان يجيبهم الى ما فيه فائدة ومنفعة. اه يسألونك
96. 15:51يعني الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج. فمعرفة اه اه الهلال اه يبدو صغيرا ثم يكبر ليس تحته يعني
97. 16:01فائدة او ثمرة. الثمرة ان تعرف ان تعلم بان هذا الهلال انما اه جعله الله وخلقه هكذا لاجل اه
98. 16:11اه المواقيت ولاجل الحج. كذلك هنا هنا وهذا يعني ادب عظيم. لان الناس لو قيل لهم انفقوا
99. 16:21كذا ربما وقعوا في العنت. فدلهم الله عز وجل على ان افضل من ينفق عليهم هم من ذكرهم الله عز وجل
100. 16:31يسألونك ماذا ينفقون فنقلهم الله عز وجل الى من ينفق عليهم. قل يا محمد ما انفقتم من
101. 16:41من خير قل ما انفقتم من خير يعني من مال لان المال يطلق عليه خير كما قال جل وعلا وانه لحب الخير
102. 16:51شديد قال جل وعلا وتحبون نعم وانه لحب الخير لشديد. قال ما انفقتم من خير فللوالدين. والمقصود بالوالدين
103. 17:01الابوين والاجداد كذلك فيطلق على الجد والدا يطلق عليه وال. فللوالدين والاقربين والاقربين
104. 17:11لا شك بان اقرب الناس هم الوالدان الى الانسان. لكن هنا خص ثم عم. وفي هذا بيان منزلة
105. 17:21الوالدين لغرض ان للوالدين منزلة عظيمة عند الله عز وجل. فللوالدين والاقربين. والمقصود
106. 17:31كل من اه لك به اه صلة قرابة لك به صلة قرابة مثل الاخوة والاخوات ومثل
107. 17:41العمة والاعمام والعمات والاخوال والخالات مثلا وهكذا ابناء الاخوة والاخوات هؤلاء اولى الناس بالنفقة
108. 17:51اولى الناس بالنفقة بعد الوالدين بعد الوالدين. ولذلك جاء ذكر الوالدين اولا لان نفقتهما
109. 18:01واجبة على الولد ان كانا عاجزين او فقيرين. ان كانا عاجزين او فقيرين. وللوالدين حق عظيم فالله جل وعلا جعلهما
110. 18:11سببا في وجود الانسان في هذه الحياة. والاقربين ودائما المتأمل والمستقرئ احاديث النبي عليه الصلاة والسلام
111. 18:21يخلص الى قاعدة وهي ان النفق على الاقربين مقدمة على غيرهم. حتى في مسائل الوقف في حديث ابي طلحة لما اوقف
112. 18:31قال اجعلها في الاقربين. وعمر ابن الخطاب لما اوقف اسهمه في خيبر قال اجعلها في الاقربين. ولذلك
113. 18:41على القريب اولى من النفقة على البعيد. النفقة له. على البعيد واجعلها في الاقربين
114. 18:51هذه قاعدة اجعلها في الاقربين بل ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر افضل النفقة وقال على ذي الرحم الكاشح الكاشح
115. 19:01المبغظ اللي بينك وبينه عداوة وهو قريب لك من ارحامك. النفقة عليه اولى من النفقة على غيره. النفقة عليه اولى من
116. 19:11النفقة بل افضل عند الله عز وجل. وفي هذا معاني كثيرة اعتقد اننا ذكرناها في شرح الترغيب والترهيب. قال يسألونك ماذا
117. 19:21قل قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين واليتامى. جمع يتيم. واليتيم هو من مات ابوه قبل
118. 19:31لما جاء في سنن ابي داوود ومسند احمد باسناد جيد ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لا يتم بعد احتلال
119. 19:41فقبل البلوغ يسمى يتيما. اما بعد البلوغ فلا يسمى يتيما. واليتامى هو من? هو جمع يتيم من فقد والده قبل
120. 19:51البلوغ. والمساكين جمع مسكين. والمساكين جمع مسكين. والمسكين هو الذي لا يجد كفايته. لا يجد
121. 20:01والقاعدة في هذا ان المسكين اذا جاء في النص الشرعي فانه يدخل معه
122. 20:11فقير يكون الفقير والمسكين وهذه قاعدة ذكرناها ايضا كررناها كثيرا في آآ مفردتي الفقير والمسكين هل هما
123. 20:21متباينتان ام مترادفتان وذكرنا خلاف اهل العلم وقلنا بان التحقيق ان ان لفظة الفقير اذا جاءت
124. 20:31منفردة يدخل فيها المسكين وكذلك المسكين يدخل فيها الفقير. واما اذا اجتمعتا افترقتا. فيكون الفقير المعدم الذي لا
125. 20:41لا يجد شيء وسمي فقيرا من فقار الظهر كأن فقار ظهره قد انكسرت فلا يستطيع الاكتساب والعمل
126. 20:51مسكين مأخوذ من السكون وعدم الحركة. بمعنى انه لا يستطيع الاكتساب او ليس عنده القدرة على ان ان يحصل على الكفاية
127. 21:01فهو يكتسب لكن ليس عنده القدرة على الكفاء عنده بعض قوت يومه والمساكين. قال وابن السبيل وابن السبيل هو المسافر
128. 21:11المنقطع الذي انقطعت انقطعت النفقة عنه. هذا يقال ابن السبيل ابن السبيل. وما تفعلوا من خير
129. 21:21ان الله به عليم. والمعنى هذا وعد من الله عز وجل وفيه بشارة ايضا ان كل عمل صالح فالله جل وعلا يعلمه. ولذلك
130. 21:31يحصيه لك ولا يذهب آآ شيء من الاجر والثواب. فثق بربك سبحانه وتعالى. والانفاق لا شك بانه
131. 21:41عظيم من ابواب الشريعة وقد تكاثرت نصوص القرآن والسنة في الدعوة اليه والارشاد اليه وبيان الاجر المترتب
132. 21:51الى ذلك. يقول جل وعلا مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل. في كل سنبلة مئة حبة والله
133. 22:01لمن يشاء. والله واسع عليم. نصوص الصدقة في القرآن كثيرة جدا. وايضا النبي عليه الصلاة والسلام
134. 22:11حث على الصدقة وبين الاجر بل احيانا قد تكون الصدقة من يعني من من الذي
135. 22:21اليس هو من الاغنياء قد وربما يعني يكون بعض اصحاب الاموال
136. 22:31يفضلون الاغنياء كما جاء في الحديث سبق درهم مئة الف درهم. قالوا كيف يا رسول الله? قال رجل ليس له
137. 22:41الا درهمان ما عنده الا درهمين. فاذا تصدق بدرهم يكون قد تصدق بنصف مال. وصاحب قال واما
138. 22:51اه الغني فيأتي الى عرظ ماله ويأخذ مئة الف ليست بشيء يعني ما تمثل شيء بالنسبة لبقية الأموال ولذلك
139. 23:01من المهم جدا ان ينتبه الانسان الى مسائل الصدقة. كثير من الناس قد يهمل آآ اقرب الناس اليه. الوالدين
140. 23:11مثلا او الاجداد او الاخوال والخالات والاعمام والعمات والاخوة والاخوات ايضا. وباب الصدقة لا يخفاكم اوسع من باب الزكاة
141. 23:21فالزكاة شددت فيها الشروط. وباب الصدقة لا واسع. تتصدق حتى ولو كان الشخص مقتدر مثلا. لان الصدقة
142. 23:31بابها عظيم ومقاصدها ومراميها كبيرة جدا فلذلك نص العلماء على جواز الصدقة حتى على غير المسلم
143. 23:41تتصدق ولو على غير المسلم. والمعنى بان هذا الامر يعني قول الله عز وجل يسألونك ماذا ينفقون قل
144. 23:51ما انفقتم من خير فللوالدين رتب النفقة. وعلى الانسان ايضا ان يحتسب الاجر وان ينوي النية الصالحة. فكل نفقة
145. 24:01انفقها على والديك او على زوجتك او على اولادك تحتسبها لك بها اجر عظيم عند الله جل وعلا. نكتفي بهذا القدر
146. 24:11صلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد