الدرس 40

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام
2. 00:11السلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في
3. 00:21وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في التمادح. قال حدثنا
4. 00:31محمد قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن خالد عن عبدالرحمن بن ابي بكرة. عن ابيه رضي الله عنه ان رجلا ذكر عند النبي
5. 00:41صلى الله عليه وسلم فاثنى عليه رجل خيرا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ويحك قطعت عنق صاحبك
6. 00:51يقوله مرارا ان كان احدكم مادحا لا محالة فليقل احسب كذا وكذا ان كان يرى انه كذلك هو حسيبه الله
7. 01:01ولا يزكي على الله احدا. قال حدثنا محمد قال حدثنا محمد بن الصباح. قال حدثنا اسماعيل بن زكريا قال
8. 01:11بريد بن عبدالله عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يثني على
9. 01:21رجل ويطريه فقال النبي صلى الله عليه وسلم اهلكتم او قطعتم ظهر الرجل. قال حدثنا محمد
10. 01:31قد قال حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن عمران بن مسلم عن ابراهيم التيمي عن ابيه قال كنا جلوسا عند عمر رضي الله عنه
11. 01:41فاثنى رجل على رجل في وجهه فقال عقرت الرجل عقرك الله. قال حدثنا محمد قال حدثنا عبد السلام
12. 01:51قال حدثنا حفص عن عبيد الله عن زيد ابن اسلم عن ابيه قال سمعت عمر رضي الله عنه يقول المدح ذبح. احسنت. بسم الله
13. 02:01الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
14. 02:11صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه. وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
15. 02:21اما بعد المصنف رحمة الله عليه الامام البخاري عقد بابا قال باب ما جاء في
16. 02:31تمادح والتمادح المقصود به المدح وهو الثناء على الانسان. ثناء
17. 02:41الثناء على الانسان. والمتأمل في نصوص الشريعة الاسلامية يجد بانها التفتت
18. 02:51وراعت ما يتعلق بالطبيعة الانسانية. وايضا جعلت الكلمة مسؤولية
19. 03:01والمعنى بان الانسان اذا اراد ان يمدح احدا فالواجب عليه ان يمدح باعتدال والا
20. 03:11باطراء وغلو. وانما يمدح باعتداله. وايضا آآ المدح هذا آآ منه ما
21. 03:21يكون اه جائزا ومنهم ما يكون ممنوعا. وساذكر هذا بعد قليل. وايضا في المقابل لما كان
22. 03:31مدح الانسان في وجهه قد يدفعه الى العجب والغرور. فان الشريعة منعت وحسمت من هذا
23. 03:41فان الشريعة منعت وحسمت هذا. وذلك ان الانسان آآ يتطلع الى مثل هذا المدح
24. 03:51طبيعة النفس البشرية لا تحب النقد ولكنها تحب المدح حتى لو كان الانسان مقصرا او على
25. 04:01خطأ فانه يرغب في الامتداح. ولكن لا يرغب في ماذا? في النقد والملاحظة
26. 04:11نعم. وعليكم السلام. الميت مسكر الميكرو. مم طيب
27. 04:21دايما نخطئ بهذا. طيب. لذلك النفس البشرية دائما تتطلع الى مثل هذا. ما يتعلق
28. 04:31مسألة يعني المد. فهنا ربما اصيب الانسان بشيء من العجب والغرور فاهلكه. يهلكه بعد ذلك
29. 04:41بالنسبة للمدح جاءت فيه نصوص كثيرة ولذلك طريق الطالب العلم لا يقف على نص واحد
30. 04:51انما يجمع النصوص كلها في الباب الواحد. يعني مر معنا الان منع المدح في مدح الانسان في وجهه
31. 05:01في معنى ما يتعلق بحذو التراب على المداحين او في وجوه المداحين. وشيء من هذا القبيل. لكن هل يؤخذ الحكم
32. 05:11من هذه الاحاديث فقط بمعزل عن بقية الاحاديث? الجواب لا. ولاجل هذا قد يصدر من بعض طلبة العلم او من بعض
33. 05:21يعني المبتدئين آآ خطأ بسبب انه يريد ان يطبق هذا الحديث لكنه اخطأ فيه
34. 05:31اخطأ في فهمه اخطأ في فهمه وهذا آآ يعني هو فظل طلب العلم والجلوس في حلق الذكر ومجالس العلم
35. 05:41هو الذي يعلم الانسان وهو الذي يبصره في مثل هذه القضايا في مثل هذه القضايا. ولعلي اذكر هنا قواعد عامة في
36. 05:51مسألة المدح. اولا بالنسبة لمدح الانسان في غيبته هذا مما هو مرغب فيه. ولذلك
37. 06:01يجوز للانسان ان يمدح غيره في اه في غيبته. وهذا يدل على صدق المحبة بينهما
38. 06:11او على صدق المتكلم لكن بشرط ان لا اه يقول الانسان شيئا ليس فيه. بمعنى الا يكذب في مدح
39. 06:21الاخرين والا يقصد من وراء هذا المدح ان يصل اليه لغرض دنيوي او لمنفعة شخصية مثلا
40. 06:31كأن يمدحه مثلا عند آآ والده حتى يوصل اليه هذا المديح ليتوصل من خلاله الى
41. 06:41غرض دنيوي او عند اخيه او عند مثلا احد من اقاربه وهو بهذه النية. بهذه النية. اما اذا كان القصد
42. 06:51سليما والغرظ صحيحا وانما امتدحه لدينه فهذا مما لا بأس به. هذا مما لا بأس به. كما ان الغيبة
43. 07:01فذكرك اخاك بما يكره. المدح ذكرك اخاك بما يسره ويفرح. المسألة الثانية ما يتعلق
44. 07:11مدح الانسان في وجهه. النصوص التي قرأناها والتي ستأتي اه فيها ما يدل على جواز المدح في الوجه وفي
45. 07:21فيها ما يدل على منع المدح في الوجه. وترتيبها كالتالي اولا اذا كان في مدح الشخص اعانة له
46. 07:31على الخير وتشجيع لنفسه على البر وعلى الاحسان فهذا مما هو مرغب فيه
47. 07:41ولله الحمد والمنة. ولذلك اذا مدح شخص شخصا بهذه النية ولهذا الغرض فهذا هذا
48. 07:51مما هو ممدوح ولله الحمد مما هو محمود. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال نعم الرجل عبد الله. نعم الرجل عبد الله لو
49. 08:01كان يقوم من الليل وايضا صح عنه صلى الله عليه واله وسلم انه مدح ابا بكر في وجهه مرات في وجهه
50. 08:11ومنها قوله حينما قال يا رسول الله ان ازاري يسترخي قال انت لست منهم انت لست منهم لان النبي عليه الصلاة
51. 08:21سلام. قال من جر ازاره خيلاء ذكر الحديث الوعيد الذي فيه وعيد. فقال ابو بكر يا رسول الله ان ازاري يسترخي احد شقيه
52. 08:31قال انت لست منهم وكذلك مدح النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر آآ مرات منها آآ حديث
53. 08:41من انفق زوجين في الحديث الذي فيه ذكر ابواب الصدقة وابواب العبادة. فقال في اخر الحديث وارجو ان تكون منهم
54. 08:51يقول لابي بكر الصديق رضي الله عنه. كذلك صح عنه صلى الله عليه واله وسلم انه قال لعمر بن الخطاب رضي الله عنه
55. 09:01آآ ما آآ يقول النبي عليه الصلاة والسلام لعمر بن الخطاب ما رآك الشيطان في فج الا سلك فجا اخر
56. 09:11الا سلك فجا اخر. وهذا امتداح لعمر ابن الخطاب بحضوره وفي وجهه. كذلك النبي صلى الله عليه واله وسلم
57. 09:21آآ امتدح جمع من الصحابة واثنى عليهم وذكر شيء من تخصصاتهم رضي الله عنهم. هذا الامر
58. 09:31ولذلك اذا كان في هذا تشجيع له على الخير والمضي في هذا الطريق فهذا مما هو محمود. نوع الامر
59. 09:41الثاني ما يتعلق بنشر الخير بالثناء على شخص. كأن تثني عليه حتى ينتشر خيره
60. 09:51حتى ينتشر خيره فتقول فلان مثلا عالم فلان طالب علم فلان آآ ما شاء الله من المنفقين وآآ
61. 10:01وانت تعلم بان هذا لا يغره ولا يدخل اليه العجب مثلا فهذا مما لا بأس به
62. 10:11مما لا بأس به فتقول مثلا فلان آآ طالب علم على على السنة فلان عالم متمكن في
63. 10:21كذا وكذا فلان متصدق يبني المساجد وكذا تثني عليه حتى ولو كان بحضوره لاجل ان يسمع ان يسمع
64. 10:31من يحضر حتى ينتشر خير هذا الانسان. والنبي عليه الصلاة والسلام كما ذكرت ثبت عنه في مواقف انه اثنى على اشخاص
65. 10:41بحضورهم سواء من باب تشجيعهم حتى يمظوا في يمظوا في الخير او تشجيع غيرهم على الارتباط بهم
66. 10:51من جملة النماذج التي فاتتني قول النبي عليه الصلاة والسلام لاشج عبد القيس ان فيك لخصلتين يحبهما الله
67. 11:01ورسوله يحبهما الله ورسوله. فاثنى عليه بهذا صلى الله عليه واله وسلم. كذلك مما
68. 11:11هو محمود اذا سئلت عن شخص لغرض ما كغرض زواج مثلا او غرض تجارة او شيء وانت تعلم
69. 11:21ما فيه فتذكره وتثني عليه تثني عليه بالصدق وتثني عليه مثلا بالامانة وتثني عليه بشيء من هذا القبيل
70. 11:31عليه الصلاة والسلام اثنى على شريكه السائب ابن ابي السائب اثنى عليه صلى الله عليه واله وسلم في وجهه. اما
71. 11:41المذموم فهو الكذب في المديح. كأن يمدح انسانا بما ليس فيه. انسان مشهور بالكذب
72. 11:51يقول له انت الصادق مثلا هذا والعياذ بالله محرم ولا يجوز. او مثلا اه يثني عليه اه ويضفي عليه
73. 12:01اب آآ هو من ابعد الناس عنه. يظفي عليه القاب وهو من ابعد الناس عنها. ولذلك هذا مما لا يجوز. هذا
74. 12:11كذلك ما يتعلق بالغلو. الاطراء هو المبالغة في المديح. وان يغلو الانسان في المديح
75. 12:21كان ينزله منزلة يعني لا لا يستحقها الا نبي مثلا او ينزله منزلة ليس هو باهل لها كان يثني على
76. 12:31جاهل مثلا وينزله منزلة العلما مثلا او مثلا ينزله منزلة يعني الرموز مثلا التي لها
77. 12:41تأثير في الناس وفي المجتمع هذا امر محرم ولا يجوز. كذلك الثناء اذا غلب على الانسان بان هذا
78. 12:51آآ يؤثر عليه سلبا ان صح التعبير ومعنى آآ ذلك بانه يضعف عن العبادة والطاعة او يكسل عن هذا او
79. 13:01بعمله والعياذ بالله ويبدأ يرائي او يتطلع الى اه ثناء الناس. هذا ايضا مما نهى عنه العلماء ويحملون هذه الاحاديث
80. 13:11على مثل هذا يحملون هذه الاحاديث على مثل هذا. كذلك ما يتعلق يعني المبالغة. كان
81. 13:21يكون الشخص متخصص بالمديح. فكلما جلس مجلسا مدح فلان ومدح فلان فيصبح مداح. لان هناك
82. 13:31فرق بين المادح وبين المداح. المادح هو الذي يمدح يعني احيانا اذا اقتضى الحال. اما المداح فكأنه محترق
83. 13:41لهذا الامر محترف لهذا الامر. ولذلك هذا ايضا مما هو مذموم ان ان يشتهر عن الانسان بانه
84. 13:51ويمدح وقد يتزيد في المديح ويشوبه بشيء من الغلو والاطراء والتزيد وايضا ما يتعلق ببعض المحذورات
85. 14:01اه قال هنا اه عن عبدالرحمن بن ابي بكرة عن ابيه ان رجلا ذكر عند النبي صلى الله عليه
86. 14:11واله وسلم فاثنى عليه رجل خيرا. ذكر رجل عند النبي عليه الصلاة والسلام فاثنى عليه رجل خيرا. فقال النبي
87. 14:21صلى الله عليه وسلم ويحك قطعت عنق صاحبك. ويحك هذه كلمة تقال للتوجع والترحم
88. 14:31تقال يعني يعني هي ليست مثل ويحك مثل ويلك. ويلك للتهديد والعذاب. اما ويحك فيها ترحم
89. 14:41مثل ما قال النبي عليه الصلاة والسلام من كان يمشي وناقته التي اهداها في الحج واشعرها
90. 14:51قال اركبها ويحك في اخر الحديث. ويحك قطعت عنق صاحبك. قطعت عنق صاحبك استعار النبي صلى الله عليه
91. 15:01وسلم اه قطع العنق لقطع الدين عن هذا الممدوح. ولذلك من يقطع
92. 15:11يموت وينقطع عن هذه الدنيا. كذلك من يمدح في وجهه مدحا يغلب على الظن. انه
93. 15:21اه اه انه يكون سببا من اسباب ضعفه وربما انتكاسته او او سبب من اسباب
94. 15:31مثلا بنفسه وغروره قال قطعت عنق صاحبك فهنا استعار قطع العنق الذي آآ
95. 15:41ان يفوت على الانسان دنياه بقطع العنق هنا الذي يفوت على الانسان دينه. الذي يفوت على الانسان
96. 15:51ايدينا. ولذلك قال ويحك قطعت عنق صاحبك. يكرر ذلك مرارا صلى الله عليه وسلم. يعني يقول ويحك
97. 16:01اطعت عنق صاحبك ويحك قطعت عنق صاحبك يقولها مرارا. ثم قال عليه الصلاة والسلام ان كان احدكم
98. 16:11مادحا لا محالة فليقل احسب كذا وكذا ان كان يرى انه كذلك وحسيبه الله ولا يزكي
99. 16:21على الله احدا ولا يزكي على الله احدا. والمعنى بان الانسان اذا كان لا بد ان يمدح لاقتضاء الحال والمقام
100. 16:31فانه يأتي بهذه الجملة. حسيبه الله او احسبه كذلك ولا ازكي على الله احدا. ومعلوم بان
101. 16:41لا يجوز له ان يزكي نفسه التزكية ليست التزكية في نصوص القرآن على معنيين تزكية
102. 16:51واجبة وتزكية منهي عنه. الواجبة تزكية النفس من من الذنوب والاثام والمعاصي
103. 17:01قال جل وعلا قد افلح من زكاها. واما التزكية الممنوعة فهي الاطراع على النفس. يعني ذكر
104. 17:11النفس بما فيه من اعمام بما عنده من اعمال مثلا هذا هو الذي نهى الله جل وعلا عنه بقوله ولا تزكوا
105. 17:21هو اعلم بمن اتقى. ولذلك اذا كان الانسان ممنوع من ان يزكي نفسه كذلك هو ممنوع من ان يزكي غيره
106. 17:31غيره وانت ما تدري هذا الشخص الذي مثلا اظهر عملا هل هذا العمل مقبول عند الله? او هل اظهره فعلا خالصا لله
107. 17:41مثلا او ان ان هذا الرجل ما تدري بماذا يختم له بماذا يختم له والمقصود بان الانسان اذا اراد ان يزكي لا محالة
108. 17:51ان يقول احسبه والله حسيبه. ومن جملة ذلك التزكيات الكتابية. كان يطلب منك مثلا ان تزكي
109. 18:01لغرض الدخول في الجامعة مثلا لغرض امر من الامور مثلا فتذكره بالاخلاق باخلاقه التي
110. 18:11تعلمها وانت مطلع عليها. ومع ذلك تقول ماذا? احسبه والله حسيبه. او تقول لا ازكي على الله احدا
111. 18:21بهذا يعني تنجو من تبعات هذه التزكية. ولذلك التزكية القولية والتزكية الكتابية او المدح القولي
112. 18:31او المدح الكتابي ينبغي للمسلم ان يظمنه احسبه والله حسيبه لا ازكي على الله احدا
113. 18:41مثلا ونحو هذه العبارات التي جاءت على لسان الرسول صلى الله عليه واله وسلم حينما قال ان كان احدكم
114. 18:51مادحا لا محالة يعني ولابد فليقل احسب كذا وكذا. ان كان يرى انه كذلك ان كان انه يرى كذلك
115. 19:01وحسيبه الله ولا يزكي على الله احدا. واما حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال سمع النبي صلى الله
116. 19:11عليه واله وسلم رجلا يثني على رجل ويطريه يثني عليه يعني يمدحه ويطريه يعني يغلو في مدحه
117. 19:21هذا هو الاطراء هو الغلو في المدح. الغلو في المدح. ولذلك ذكرنا فيما سبق احبب حبيبك هونا
118. 19:31ما فعسى ان يكون بغيظك يوما ما وابغظ بغيظك يوما ما فعسى ان يكون حبيبك هونا اي يوما ما يوما ما
119. 19:41ولذلك من الاخطاء ان يبالغ الانسان في الاطراء اطراء شخص خاصة اذا لم يحط بصفاته علما ولا باحواله
120. 19:51علما. فقال عليه الصلاة والسلام حينما سمع هذا الرجل يمدح ويطري رجلا اخر قال عليه الصلاة والسلام
121. 20:01اهلكتم او قطعتم ظهر الرجل او قطعتم ظهر الرجل وظهر الرجل اذا انقطع فان هذا على
122. 20:11على الموت. فقطع الظهر او الصلب مثلا دلالة على انتهاء حياة الانسان. ولذلك هنا استعار
123. 20:21من قطع الظهر استعارها لقطع الدين ولذهاب الدين حينما يثنى على الانسان ويذكر بما ليس فيه او بما فيه
124. 20:31مما مما يظهر بان هذا مفسد لنيته ومفسد لعمله او مظعف له على اقل تقدير
125. 20:41واما حديث ابراهيم التيمي عن ابيه قال كنا جلوسا عند عمر يعني ابن الخطاب رضي الله عنه قال
126. 20:51اثنى رجل على رجل في وجهه. فقال عقرت الرجل عقرك الله. عقرت الرجل عقرك الله
127. 21:01عمر ابن الخطاب رضي الله عنه كان شديدا في هذا كان شديدا في هذا على مسلك ومنهاج وطريقة النبي صلى الله عليه واله وسلم
128. 21:11فاذا سمع رجلا اثنى على رجل في وجهه قال له قطعت عنقه او عقرت الرجل ودعا
129. 21:21علي قال عقرك الله وهذا الدعاء قد لا يكون مقصودا وانما يجري على ما كان العرب عليه مثل قول النبي عليه الصلاة
130. 21:31والسلام عقر حلقة مثل قوله تربت يمينك ثكلتك امك مثلا ونحو هذه العبارات اهذه لا يقصد بها
131. 21:41وانما يستعملها العرب هكذا يعني ولا يقصدون بها معناها. فعمر رضي الله عنه نهى الرجل حينما
132. 21:51رآه يثني على اخر آآ في وجهه قال عقرت الرجل عقرك الله والعقر كما لا يخفى عليكم هو يعني عقر الناقة اليوم درس
133. 22:01كان عن قصة صالح مع قوم ثمود قال فعقروا الناقة فعقروا الناقة فهنا استعار ايضا العقر الذي هو يكون في
134. 22:11الابل استعاره ما يحصل للممدوح هذا من الظرر والفساد والوهن الذي يطرأ عليه بسبب
135. 22:21اه بسبب المدح في الوجه. وقال هنا ايضا من حديث عبيد الله عن اه عن زيد بن اسلم عن ابيه قال
136. 22:31عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول المدح آآ ذبح المدح ذبح. قال محمد يعني محمد ابن
137. 22:41بن اسماعيل البخاري رحمه الله يعني اذا قبلها يعني اذا اذا قبلها وتظبط ذبح وذبح تظبط ذبح وذبح
138. 22:51هنا ايضا عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يقول المدح ذبح. البخاري رحمة الله عليه آآ
139. 23:01بان يكون ذبحا اذا قبله الانسان. فاذا رأى الانسان الممدوح قبولا وانتعاشا
140. 23:11ورضا وشيء من هذا القبيل فقد اذن بذبح نفسه والمقصود الذبح المعنوي يعني ذهاب
141. 23:21وايمانه وظعف يقينه وربما دخل وجد الشيطان مدخلا يدخل الى قلبه من هذا الطريق يدخل الى قلبه
142. 23:31من هذا الطريق ولذلك قال المدح ذبح. اما اذا كان الانسان يمدح ولا يرظى بذلك
143. 23:41ربما تمعر وجهه وضاق صدره وكره ذلك فلا شيء على الممدوح لا شيء على الممدوح ولذلك جاء رجل
144. 23:51الى النبي صلى الله عليه واله وسلم وقال يا رسول الله يعني ان الرجل ليثنى عليه يثنى عليه ولا يحب ذلك فقال تلك
145. 24:01تلك عادل بشرى المؤمن. تلك عاجل بشرى المؤمن. هذه الاحاديث والاثار التي مرت معنا تشير
146. 24:11الى ان المدح في الوجه مذموم الا في حالات ذكرت استثناءها قبل قليل ما يتعلق بالحث على
147. 24:21الخير والتشجيع وكذلك حث الناس على هذا الممدوح بالافادة منه مثلا وشيء من هذا القبيل مما ذكرته
148. 24:31قبل قليل. نعم. قال باب من اثنى على صاحبه ان كان امنا
149. 24:41به. قال حدثنا محمد قال حدثنا عبد العزيز بن عبدالله. قال حدثني عبد العزيز بن ابي حازم عن سهيل عن
150. 24:51عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم الرجل ابو بكر نعم الرجل عمر
151. 25:01نعم الرجل ابو عبيدة نعم الرجل اسيل بن حضير. نعم الرجل الثابت بن قيس بن شماس. نعم الرجل معاذ بن عمرو بن
152. 25:11نعم الرجل معاذ ابن جبل قال وبئس الرجل فلان وبئس الرجل فلان حتى عد سبعة. قال حدثنا
153. 25:21محمد قال حدثنا ابراهيم قال حدثنا محمد بن فليح قال حدثنا ابي عن عبد الله ابن عبد الرحمن عن ابي يونس
154. 25:31عائشة رضي الله عنها ان عائشة قالت استأذن رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله
155. 25:41عليه وسلم بئس ابن العشيرة. فلما دخل هش له وانبسط اليه. فلما خرج الرجل استأذن اخر قال نعم ابن
156. 25:51عشيرة فلما دخل لم ينبسط اليه كما انبسط الى الاخر. ولم يهش اليه كما هش للاخر. فلما خرج قلت يا رسول
157. 26:01الله قلت لفلان ثم هششت اليه وقلت لفلان ولم ارك صنعت مثله. قال يا عائشة ان من شر
158. 26:11اسمن اتقي لفحشه. نعم. قال رحمه الله تعالى باب من اثنى على صاحبه ان كان امنا به ان كان امنا به
159. 26:21وهذا الحديث دليل لما ذكرناه من الحالة الاولى التي يجوز فيها مدح الانسان في وجهه اذا كان
160. 26:31يأمن ذلك وكان من اهل الايمان ومن اهل التقوى وان هذا المديح لا يزيد لا يزيد آآ فيه
161. 26:41مثلا الا خيرا لا يزيد فيه الا الا خيرا. ولذلك قال باب من اثنى على صاحبه ان كان امنا به. والمعنى بان
162. 26:51المادح اذا غلب على ظنه او تيقن بان هذا الممدوح آآ بان هذا الممدوح لو مدحه فانه لا
163. 27:01بهذا المديح ولا ينخدع بهذا المديح او بهذا الثناء. فحديث ابي هريرة رضي الله عنه قال
164. 27:11ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم الرجل ابا بكر. نعم الرجل ابو بكر. ونعمة يعني لا يخفاكم
165. 27:21هي مدح على خلاف بئس فهي ذم. نعم الرجل ابو بكر. الان بدأ النبي عليه الصلاة والسلام يثني على
166. 27:31رجال من اصحابه ولا يعني هذا انه ما انه ما اثنى على بقية الصحابة سواء بالعموم او بالخصوص هناك
167. 27:41حديث العشرة المبشرين بالجنة وهناك يعني اسماء كثيرة من الصحابة خصهم النبي عليه الصلاة والسلام بالمدح والثناء
168. 27:51قال نعم الرجل ابو بكر ابو بكر الصديق رضي الله عنه الذي اول من اسلم من الرجال وهو
169. 28:01المسلمين الاول واول من بشر بالجنة. اول من بشر بالجنة. وابو بكر الصديق مناقبه وفضائله لا تخفى
170. 28:11على مسلم ثم قال نعم الرجل عمر. عمر ابن الخطاب ايضا ثاني الخلفاء الراشدين وثاني المبشرين بالجنة. ومناقبه
171. 28:21فضائله ايضا لا تحصى ثم قال نعم الرجل ابو عبيدة من هو ابو عبيدة? عامر ابن الجراح ابو عبيدة عامر ابن الجراح وهو احد العشرة المبشرين
172. 28:31اشترينا بالجنة ثم قال نعم الرجل اسيد بن حضير رضي الله عنه الانصاري وهو احد الابطال ابطال الاسلام وله
173. 28:41وايضا اه اه فضائل جمة. ثم قال نعم الرجل ثابت ابن قيس ابن شماس. وهذا كان خطيب النبي عليه الصلاة والسلام
174. 28:51كان خطيبا مصقعا وكان مفوها كان النبي عليه الصلاة والسلام يقدمه بين يديه اذا جاءت الوفود وله
175. 29:01معروفة في مسألة الخلع في مسألة الخلع قصته معروفة لما خالع زوجته لما طلبت امرأته ان تخلعه
176. 29:11ونزل في في قول الله تعالى فلا جناح عليهما فيما افتدت به. قصته معروفة. والمقصود بان ثابت ابن قيس
177. 29:21بشره النبي عليه الصلاة والسلام بالجنة بالجنة. في حديث اه معروف. قال نعم الرجل معاذ ابن عمرو ابن الجموع
178. 29:31معاذ بن عمرو بن الجمر ثم قال نعم الرجل معاذ بن جبل رضي الله عنه قال وبئس الرجل فلان وبئس الرجل
179. 29:41فلان حتى عدى سبعة حتى عدى سبعة. النبي عليه الصلاة والسلام اثنى على آآ على عدد من اصحابه
180. 29:51في وجوههم وهذا يدلنا على ان الثناء في الوجه اذا امن المادح من الممدوح الا يغتر بهذا
181. 30:01المدح فهذا لا بأس به بل قد يحتاج الانسان ان يمدح اخر لتثبيت قلبه تثبيت قدمه
182. 30:11في الخير مثلا هذا مما هو مرغب فيه. ذكرت لكم قول النبي عليه الصلاة والسلام نعم الرجل عبد الله لو كان يقوم من الليل
183. 30:21عبد الله ابن عمر ابن الخطاب فما ترك عبد الله قيام الليل ما ترك عبد الله قيام الليل بعد هذا التشجيع ولذلك احيانا
184. 30:31بعض الناس يحتاج الى مثل هذا الثناء تحفيزا له وتشجيعا وهذا نوع من انواع التحفيز ونوع من انواع التشجيع
185. 30:41لما تثني عليه بما بما هو فيه. بما هو فيه. لان طبيعة النفس البشرية تحب الثناء. تحب المدح. لكن اهم
186. 30:51شيء ان تأمن ايها المادح من هذا الممدوح ان تأمن بمعنى انك تثق بانه لن يتغير ولن يضعف ولن
187. 31:01يحصل له مثلا آآ شيء مما يعني يصاب به بعض ضعاف الايمان. فالنبي عليه الصلاة والسلام
188. 31:11ذكر هؤلاء واثنى عليهم وامتدحهم صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك العالم او طالب العلم ان
189. 31:21يثني على بعض طلابه مثلا يقول نعم الطالب فلان مثلا نعم الطالب فلان لحرصه ولالتزامه ولهدوءه ولادبه
190. 31:31ولحرصه على وقت الدرس يعني آآ حرصه على الفائدة له له ذلك
191. 31:41النعمة نعم الطالب فلان نعمة فلان نعمة فلان. واما قول النبي عليه الصلاة والسلام وبئس الرجل فلان وبئس الرجل فلان فهذا من باب
192. 31:51تحذير وليس من باب الغيبة هذا من باب التحذير وسبق اننا ذكرنا لكم بان الغيبة محرمة لكن يستثنى
193. 32:01منها ست حالات ومنها التحذير من الفاسق او المجاهر بالمعصية مثلا الذنب ليس بغيبة في
194. 32:11ستة متظلم ومعرف ومحذر اي ومستفت لا قبلها وحدة ها الذم ليس بغيبة في ستة
195. 32:31متظلم ومعرف ومحذر ولمظهر فسقا ومستفت ومن طلب الاعانة في ازالة
196. 32:41ولمظهر فسق ومستفت ومن طلب الاعانة في ازالة منكر. النبي عليه الصلاة والسلام ان
197. 32:51ما حذر من هؤلاء لما فيهم من الشر والفساد. ولذلك ذمهم صلى الله عليه واله وسلم. واما
198. 33:01الحديث الثاني فالمصنف رحمة الله عليه جمع فيه الفاظا صحيحة والفاظا ظعيفة. اما الالفاظ الصحيحة فهي جاءت في
199. 33:11صحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى. وسبق اننا ذكرنا هذا يعني في مجالس سابقة وهو حديث عائشة
200. 33:21رضي الله عنها استأذن رجل على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بئس اخو العشيرة
201. 33:31فلما دخل هش له وانبسط له فلما خرج واستأذن اخر هنا قوله فلما خرج
202. 33:41اللفظة وما بعدها ضعيف الا قوله فلما خرج قلت يا رسول الله في مسألة الاول والمعنى ان النبي
203. 33:51عليه الصلاة والسلام حينما استأذن عليه رجل وسأل من? قال فلان قال بئس اخو العفير. وفي لفظ بئس ابن العشيرة
204. 34:01وهذا ذم من النبي عليه الصلاة والسلام له. قيل بانه كان من المنافقين. ثم هش له وانبسط له
205. 34:11اعطاه صلى الله عليه وسلم فقالت عائشة يا رسول الله يعني رأيت عجبا او كذا قالت يا رسول الله قلت لفلان ما قلت
206. 34:21ثم هششت اليه وقلت لفلان ما قلت ولم ارك صنعت مثله فقال يا عائشة ان من شر الناس من اتقي لفحشه
207. 34:31من اتقي لفحشه ولكن المصنف رحمة الله عليه انما ساق هذا الحديث واراد ماذا? اراد الذي امتدحه
208. 34:41بقوله نعم آآ لما استأذن اخر قال نعم ابن العشيرة نعم ابن العشيرة اذا اثنى
209. 34:51عليه صلى الله عليه واله وسلم وهذا وان كانت هذا وان كان ظعيفا
210. 35:01وان كان ضعيفا فان فان المعنى صحيح دلت عليه بقية الاحاديث التي سبق ذكرها. نعم
211. 35:11قال باب يحثى في وجوه المداحين. قال حدثنا محمد قال حدثنا علي بن عبدالله قال
212. 35:21عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان بن سعيد عن حبيب ابن ابي ثابت عن مجاهد عن ابي معمر قال قام رجل
213. 35:31على امير من الامراء فجعل المقداد رضي الله عنه يحثي في وجهه التراب. وقال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
214. 35:41ان نحثي في وجوه المداحين التراب. قال حدثنا محمد قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن علي ابن
215. 35:51للحكم عن عطاء ابن ابي رباح ان رجلا كان يمدح رجلا عند ابن عمر رضي الله عنهما فجعل ابن عمر يحثو التراب نحو
216. 36:01فيه. وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم المداحين فاحثوا في وجوههم التراب. قال حدثنا
217. 36:11محمد قال حدثنا موسى قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن عبد الله ابن شقيق عن رجاء ابن ابي رجاء عن محجن الاسلمي قال
218. 36:21رجاء اقبلت مع محجن ذات يوم حتى انتهينا الى مسجد اهل البصرة. فاذا بريدة الاسلمي على باب من ابواب المسجد جالس قال
219. 36:31وكان في المسجد رجل يقال له سكبة يطيل الصلاة فلما انتهينا الى باب المسجد وعليه بردة وكان بريد بريد
220. 36:41صاحب قريد وكان بريدة صاحب مزاحات فقال يا محجن اتصلي كما يصلي سقبة
221. 36:51ارتكب احسن الله اليك يا شيخ. فقال يا محجن اتصلي كما يصلي سكبة فلم يرد عليه محجا ورجع
222. 37:01قال قال محجن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ بيدي فانطلقنا نمشي حتى صعدنا احدا. فاشرف على المدينة
223. 37:11فقال ويل ويل امها من قرية يتركها اهلها كاعمر ما تكون. يأتيها الدجال فيجد على كل باب من ابواب
224. 37:21وبها ملكة فلا يدخلها ثم انحدر حتى اذا كنا في المسجد رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يصلي ويسجد
225. 37:31ويركع فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا؟ فاخذت اطريه. فقلت يا رسول الله هذا فلان وهذا
226. 37:41فقال امسك لا تسمعه فتهلكه. قال فانطلق يمشي حتى اذا كان عند حجره. لكنه نفض يديه
227. 37:51ثم قال ان خير دينكم ايسره. ان خير دينكم ايسره ثلاثا. نعم. قال رحمه الله تعالى باب يحذف باب
228. 38:01يحثى في وجوه المداحين جاء في نسخة التراب. جاء في نسخة التراب. وهذا يقتضيه السياق. هذا يقتضيه السياق
229. 38:11قال عن ابي معمر قال قام رجل يثني على امير من الامراء والامير هذا جاءت
230. 38:21روايات اخرى تصرح باسمه وهو عثمان ابن عفان رضي الله عنه. قام رجل يثني على امير من الامراء
231. 38:31فجعل المقداد والمقداد هذا ابن الاسود الكندي الصحابي الجليل يحثي في وجهه التراب يحثي في وجهه التراب ومعنى
232. 38:41يعني يأخذ التراب ويلقيه على وجه ويرميه على وجه المداح. وقال امرنا رسول الله صلى الله
233. 38:51عليه وسلم ان نحثوا في وجوه المداحين التراب. النحت في وجوه المداحين التراب
234. 39:01اه يقول ابو معمر قام في قام رجل يثني على امير من الامراء يعني في وجهه. في وجهه يثني عليه
235. 39:11جعل المقداد ابن الاسود الكندي يحثي في وجه هذا الرجل التراب. فقال له يعني ما الذي حملك على
236. 39:21ذلك يقول عثمان رضي الله عنه ما الذي حملك على ذلك? فقال رضي الله عنه وارضاه وقد رفع الحديث الى النبي صلى الله عليه
237. 39:31واله وسلم امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نحثي في وجوه المداحين التراب
238. 39:41ان نحثي في وجوه المداحين التراب. وايضا الحديث الاخر عن عطاء ابن ابي رباح ان رجلا كان يمدح رجلا
239. 39:51عند ابن عمر عند ابن عمر فجعل ابن عمر يحثو التراب نحو فيه يعني فمه لان الفم هو
240. 40:01يعني محل المدح. فاللسان هو الذي ينطق بالمدح. فجعل ابن عمر يحثوا التراب نحو فيه
241. 40:11وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم المداحين فاحثوا في وجوههم التراب. فاحتوا في
242. 40:21التراب. هذا هذين الحديثين اشتملا على مجموعة من المسائل والفوائد والاحكام. منها اولا ما يتعلق
243. 40:31المدح المحمود والمدح المذموم. واعتقد بانني لست بحاجة ان اعيد ما ذكرته قبل قليل من ان هناك مدح محمود
244. 40:41هناك مدح مذموم. والذي يظهر بان هذا الرجل بالغ في المدح. ودخل تحت المدح المذموم. المدح المذموم
245. 40:51المسألة الثانية هناك فرق بين المادح والمداح. اما المادح فهو من يمدح احيانا. واما المدح
246. 41:01فهو الذي يمدح غالبا. غالبا حرفته وظيفته شغلته المدح. يمدح غالبا
247. 41:11هذا هو المداح هذا هو المداح. ولذلك قال ان نحثي في وجوه المداحين التراب. المسألة الثالثة
248. 41:21اه التزام الصحابة رضي الله عنهم بسنة النبي صلى الله عليه واله وسلم. فالمقداد ابن الاسود اخذ بظاهر حديث النبي
249. 41:31صلى الله عليه وسلم فقام وحثى التراب في وجه هذا المداح. في وجه هذا المداح ولا يلزم ان يضع
250. 41:41التراب على وجهه لا يفهم منه هذا بل يحثو امامه التراب يحثو امامه التراب ولذلك استجاب المقدار
251. 41:51ابن الاسود لسنة لامر النبي صلى الله عليه وسلم حثو التراب على في وجوه المداحين في
252. 42:01وجوه المداحي. وقد ذهب الى ظاهر الحديث ايضا عبد الله بن عمر بن الخطاب وجمع ايضا من الصحابة ومن السلف
253. 42:11صالح رضي الله عنهم وكان يقول بهذا جمع من اهل العلم. لكن هذا الحديث لاهل العلم كلام وتوجيه حتى ذكروا
254. 42:21له ما يزيد على سبعة اوجه في تفسير معنى احثوا في وجوه في وجوه المداحين التراب. وفيما يحضرني اولا
255. 42:31ان الحديث على ظاهره ليحتى في وجوه المداحين التراب وقد فهم هذا المقداد ابن الاسود وفهم هذا ايضا
256. 42:41ابن عمر ابن الخطاب الوجه الثاني قالوا بان ليس معناه ان يحثى
257. 42:51التراب في وجوه المداحين حقيقة. وانما وانما يقال لهم
258. 43:01انه في الغالب انهم ما يمدحون الا لمنفعة او لمصلحة وانهم يحتى التراب بين ايديهم حتى يقال
259. 43:11هذا هذه قيمة مدحكم. هذه جائزة مدحكم. مثل ما جاء في الحديث الصحيح ان النبي عليه الصلاة
260. 43:21والسلام لما نهى عن بيع الكلب قال فان جاء صاحبه يريد ثمنه فاملأ كفه ترابا. املأ كفه ترابا لان الكلب
261. 43:31لا قيمة له لا مالية له. فقال املأ كفه ترابا. فكأن هنا يقال احثوا في وجوه المداحين التراب انك
262. 43:41تضع التراب تقول هذه جائزتك. الوجه الثالث قالوا بان يحتى في وجه المداح التراب اه
263. 43:51يحتى بين يديه التراب يعني في وجه آآ ليبين له بان اصلك انت من تراب. وان
264. 44:01المدح لا يغني لا يغنيك من الله شيئا. والوجه الاخر الرابع قالوا بان المقصود ايضا الممدوح
265. 44:11هو الذي يحتو التراب تأديبا لنفسه حتى يربي نفسه ويأدب نفسه ان اصله التراب منها
266. 44:21خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخرى. وذكروا يعني عدد من
267. 44:31في معنى احثوا في وجوه المداحين التراب. والذي يظهر والله تعالى اعلم آآ ان ان حثو التراب
268. 44:41في وجوه المداحين لابد اولا ان يكون هذا ممن احترف المدح ممن احترف المدح
269. 44:51لذلك التعبير بالمداح يعني كثير المدح. وهي صيغة مبالغة. وان يكون بين يديه. يكون بين يديه ولا يلقى على
270. 45:01وجهه ورأسه مثلا وانما يكون بين يديه من باب تخييبه خبت وخاب مدحك مثلا يقال له هذا المعنى هذا
271. 45:11له وبيان بان بان مدحه هذا لا قيمة له. لا قيمة له. وهذا في المدح المذموم
272. 45:21في المدح المذموم ولذلك لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه حثى في وجه احد التراب. لماذا? لان النبي عليه
273. 45:31الصلاة والسلام يستحق المدح لكن لما اطراه بعض الناس وبالغوا في اطرائه ما حثا في وجوههم التراب من
274. 45:41ذلك ان قوما اتوا النبي صلى الله عليه واله وسلم وقالوا انت سيدنا وابن سيدنا وكريمنا وابن كريمنا
275. 45:51فماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام? قال قولوا بقولكم او ببعض قولكم لا يستجرينكم الشيطان. لا يستجرين
276. 46:01الشيطان. والجارية لما قالت وفينا رسول الله يعلم ما في غد? قال لا. لا تقولي هذا. قولي بقولك الاول
277. 46:11ولم يحدث في وجهها التراب. والمعنى بان حثو التراب يحتاج الى فقه لا بد من ان يفقه الانسان
278. 46:21هذه المعاني التي ذكرها العلماء ذكرها العلماء والمقصود بحذف التراب انما قصد التخييل لهذا المادح او
279. 46:31اداه لهذا المداح الذي بالغ في المدح والاطراء. واما حديث محجن الاسلمي قال
280. 46:41اقبلت مع محجن ذات يوم حتى انتهينا الى مسجد اهل البصرة. فاذا بريدة الاسلم رضي الله عنه
281. 46:51على باب من ابواب المسجد جالس قال وكان في المسجد رجل يقال له سكبة يقال له سكبة وبعض
282. 47:01العلماء ظبطها سكينة سكبة سكب فلم يرد عليه محجن عفوا
283. 47:11كان في المسجد رجل يقال له سكبة يطيل الصلاة. يعني هذا الرجل يعتني بصلاته وكان يطيل الصلاة. يطيل
284. 47:21فاذا صلى اطال يعني يطمئن في صلاته في قيامه في ركوعه في سجوده في دعائه في قراءته قال فلما انتهينا الى
285. 47:31باب المسجد وعليه بردة وكان بريدة صاحب مزاحات يعني بريدة صاحب يعني مزح كان فيه
286. 47:41فقال يا محجن اتصلي كما يصلي سكبة? يقول لي هل انت فعلا تصلي مثل ما يصلي سكبة فلم
287. 47:51يرد عليه محجن ورجع. ما رد عليه محجن ورجع. قال وقال قال محجن ان رسول الله صلى الله
288. 48:01عليه واله وسلم اخذ بيدي فانطلقنا نمشي. حتى صعدنا احدا. يعني جبل احد. فاشرف على
289. 48:11اشرف النبي صلى الله عليه واله وسلم على المدينة. فقال
290. 48:21فقال ويل امها من قرية. يقصد المدينة. يتركها اهلها كاعمر ما تكون
291. 48:31يأتيها الدجال وهذا الحديث يتحدث فيه النبي عليه الصلاة والسلام عن علامات الساعة. يعني في اخر الزمان
292. 48:41قال فيجد على كل آآ يأتيها الدجال فيجد على كل باب من ابوابها ملكا فلا يدخلها
293. 48:51على كل باب ليس باب بيت وانما باب طريق. طريق الطرق اللي توصل الى داخل المدينة هذا المعنى
294. 49:01كل باب من ابوابها ملكا فلا يدخلها يعني الدجال ثم انحدر يعني نزل النبي عليه الصلاة والسلام من جبل
295. 49:11احد قال حتى اذا كنا في المسجد هذا يتحدث الان يقول حتى اذا كنا في المسجد رأى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
296. 49:21رجلا يصلي ويسجد ويركع. يعني فرغ نفسه للصلاة في المسجد. يقول فقال
297. 49:31رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا؟ يسأل من هذا؟ فاخذت اطريه اطريه يعني اثني عليه
298. 49:41مبالغ امدحه وابالغ. فقال النبي عليه الصلاة والسلام او فقلت يا رسول الله هذا فلان
299. 49:51وهذا فلان يعني يثني عليه ويمدحه ويطريه. فقال امسك. يقول النبي عليه الصلاة والسلام امسك لا
300. 50:01اسمعه فتهلكه لا تسمعه فتهلكه. قال فانطلق يمشي حتى اذا كان عند حجره اه لكنه
301. 50:11نفض يديه ثم قال ان خير دينكم ايسره ان خير دينكم ايسره ثلاثا. الشاهد اين? ان النبي عليه الصلاة والسلام
302. 50:21لما رأى رجلا يصلي في المسجد ويطيل القراءة والقيام والركوع والسجود سأل محجن من هذا? يقول محجن
303. 50:31اخذت اطري اثني عليه وابالغ في الثناء عليه. فقال النبي عليه الصلاة والسلام امسك. يعني لا تكمل المدح ولا
304. 50:41الاطراء بالنسبة له ثم قال لا تسمعه فتهلكه. وهذا فيه ايضا ما ذكرناه من ان المدح في الوجه اذا
305. 50:51يخشى من الانسان ان يضعف او ان يدخله العجب او شيء من هذا القبيل نحمل هذا الحديث على هذا
306. 51:01القسم الذي ذكره اهل العلم. نعم. قال
307. 51:11من مدح في الشعر قال حدثنا محمد قال حدثنا حجاج قال حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن عبدالرحمن بن ابي بكرة
308. 51:21عن الاسود بن سريع قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله قد مدحت الله بمحامد ومدح واياك
309. 51:31فقال اما ان ربك يحب الحمد فجعلت انشده فاستأذن رجل طوال اصلع فقال لي النبي صلى الله عليه
310. 51:41سلم اسكت فدخل فتكلم ساعة ثم خرج فانشدته ثم جاء فسكتني ثم خرج. فعل ذلك مرتين او ثلاثا
311. 51:51قلت من هذا الذي سكتني له? قال هذا رجل لا يحب الباطل. قال حدثنا محمد قال حدثنا سليمان قال حدثنا
312. 52:01حماد بن زيد عن علي عن عبدالرحمن بن ابي بكرة عن الاسود بن سريع قلت للنبي صلى الله عليه وسلم مدحتك ومدحت الله
313. 52:11عز وجل نعم. قال رحمه الله تعالى باب من مدح في الشعر
314. 52:21خلاص دقيقة واحدة بس. نعم. ها? عبد الرحمن يقول دقيق. دقيقة واحدة يا شيخ. طيب
315. 52:31نتوقف عند هذا ان شاء الله بعد الاذان نجيب على اسئلتكم لان هذا يحتاج الى الله يحييكم يحتاج الى وقفات
316. 52:41جزاك الله وسلم وبارك على عبده ونبينا. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد هذا موعد الاجابة على
317. 52:51الاسئلة المرسلة على حساب الموقع آآ يقول او تقول اصبت بمرض خبيث منذ فترة واكتشفت انه بسبب
318. 53:01السحر زرت زرت رقاة شرعيين ارقي نفسي وادعو باستمرار فعلت كل ما نصح به الشيوخ في حالات
319. 53:11مثل حالتي الى اخر ماء ذكر في السؤال ماذا تنصحوني به? آآ اخي او اختي بارك الله في الجميع
320. 53:21يعني الابتلاءات هذي سنة من سنن الله الكونية في الخلق والعباد. ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس
321. 53:31ثمرات بشر الصابرين. ولذلك الانسان يجب عليه ان يؤمن بالقدر وان يرظى بالقظا وان يصبر على
322. 53:41البلوى ويسلك الطرق الشرعية والطرق الطبيعية مثل زيارة المستشفيات وغير ذلك وايضا الرقية الشرعية
323. 53:51ليس لك او لك سبيل الا هذا ومع الصبر. والصبر ليس له حد ولا نهاية. ذلك اجر الصابرين عظيم
324. 54:01انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. مع كثرة الدعاء لله عز وجل. وايضا يعني الانتباه
325. 54:11الى مواطن اجابة الدعاء التي هي مظان اجابة الدعاء مثلا. هذه ايضا يتحراها الانسان مواطن اجابة الدعاء في السجود
326. 54:21وفي الثلث الاخير من الليل بين الاذان والاقامة بعد عصر يوم الجمعة. ايضا اظهار الظعف والمسكنة. وايظا الرقية الشرعية
327. 54:31هي ليست مجرد قراءة فقط للقرآن لا هي استشفاء. يعني الانسان يسأل الله عز وجل وهو يقرأ هذه الايات
328. 54:41ان يكتب له الشفاء. يقول ماذا يفعل من اعطي من الزكاة وهو غير محتاج له? لا يجوز له ان
329. 54:51اقبض هذه الزكاة وهو ليس من اهلها. ويجب عليه ان يعيدها الى من دفعها. ولا يأخذها. ولو اراد ان يعطيها
330. 55:01فقيرا فان هذا لا لا تبرأ بهذا ذمة المزكي. ما تبرأ ذمة المزكي. لان المزكي اعطاها لك وانت غير مستحق. لا بد
331. 55:11ان تعيدها اليه وتخبره بانك لست ممن يستحق الزكاة. وتنبهه مستقبلا على ان يجتهد وان يسأل وان
332. 55:21والفقراء والمساكين. كيف يقوي طالب العلم حفظه? يقويه اولا باخلاص النية واصلاح الطوية ثاني
333. 55:31ترك المعاصي شكوت الى وكيع سوء حفظي فارشدني الى ترك المعاصي وقال اعلم بان العلم نور ونور الله لا يؤتاه عاصي
334. 55:41الامر الثالث التدرج في طلب العلم الامر الرابع اخذ المقدار الذي يستطيع الانسان من الحفظ ولا يحمل
335. 55:51على ما لا يستطيع. فالله تعالى قال فاتقوا الله ما استطعتم. ولذلك بعض الناس الان اه بعض الناس
336. 56:01يعني يصبح الحفظ عليه صعب لماذا? لانه يحمل نفسه على حفظ كمية ليس بمقدوره ان يحفظها. والامر الخامس التكرار
337. 56:11كثرة التكرار للايات للاحاديث للمسائل للادلة مثلا عموما هذا سبب من اسباب تثبيت الحفظ باذن الله وايضا
338. 56:21المراجعة مع اختيار الاوقات المناسبة مسألة مراجعة اه العلم
339. 56:31والدي كبير في السن وابن اخته اصغر منه ابن اخته يخاصم والدي وقد حاول والدي
340. 56:41طرق كثيرة الصلح على الرغم من انه هو من بدأ بالقطيعة هل يلحق والدي ما يلحق المخاصم? بناء على ما ورد في السؤال
341. 56:51والعهدة على من ارسل السؤال? الجواب لا. الجواب لا. مع ان الواجب على ابن اخته ان يحترم يعني
342. 57:01او والدك وان يقدره وان لا يدخل معه في خصومه واذا دخل يبتعد عن مثل هذه الاشياء واذا دخل يعني قبل
343. 57:11اعتذاره او اعتذر هو اما ان يقوم هذا الرجل الكبير بالاعتذار له وهو يصر على المخاصمة فالاثم عليه وليس على
344. 57:21اتشوق بقراءة القصص ما افضل الكتب لقصص القرآن? طبعا اخي الفاضل بارك الله فيك تعتني بقصص قصص
345. 57:31التي في القرآن وتنظر في تفسيرها. تنظر في تفسيرها تراجع تفسير ابن جرير وابن كثير. وتراجع تفسير السعدي مثلا
346. 57:41والعماد ابن كثير الحافظ رحمة الله عليه الدمشقي يعني له كتاب في قصص القرآن ولكنه اسند ومن اسند فقد برئ
347. 57:51لم يشترط الصحة وانما ذكر الروايات سواء من دواوين السنة او الروايات الاسرائيلية مثلا واحيانا يعلق على
348. 58:01يعني الاحاديث مثلا يحكم عليها احيانا واحيانا يتركها تحتاج ان تراجع العلما في هذا. هناك جهود اكاديمية جيدة يعني متأخرة
349. 58:11وان كان اه تكلمت عن قواعد القصص والفوائد والاثار. ولم تعتني باختيار يعني
350. 58:21القصص قصص القرآن بحيث انها تجريها على القواعد الحديثية لا ما فعلت هذا وانما تذكر قواعد في القصص قصص القرآن
351. 58:31والقصص هذي لو اجريناها على القواعد الحديثية ما بقي شيء الا ما جاء في القرآن والاحاديث الصحيحة. ولذلك يتساهل العلماء في
352. 58:41بروايات الاسرائيل التي لا تتصادم مع النصوص وذكرت هذا في درس آآ قصص القرآن في بداية المجلس الاول. ذكرنا هذا
353. 58:51بارك الله فيكم. ما حكم من يصلي صلوات يوم كامل? في مرة واحدة تكاسلا واقصد بذلك ان يؤخرها كله حتى يؤديها كاملة
354. 59:01لكن بعد خروج وقتها لا شك بان هذا واقع في ذنب كبير وفي عظيم من عظائم الاثام وعليه ان يحدث توبة
355. 59:11ونتوب الى الله وان يسارع في ذلك. قل جل وعلا فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. قل جل وعلا فخلف من بعدهم خلف
356. 59:21اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا. هذا التضييع للصلوات والتأخير لها عن وقتها. واهمال لذلك هذا
357. 59:31على خطر ولو اردت ان اذكر له كلام اهل العلم في هذا وربما يعني آآ وقف على شيء عظيم. اهل العلم
358. 59:41المشددون في مثل هذه الحالة في مثل هذه الحالة ويرون بانه تارك للصلاة والعياذ بالله. وهذا قول لكثير من اهل العلم. لكثير من
359. 59:51ما دام انه قال متساهل متهاون هو ذكر في السؤال. هذا على خطأ. الله تعالى يقول ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا
360. 1:00:01موقوتا كتابا فرضا موقوتا مؤقت بوقت له ابتداء وله انتهاء. فتب الى الله واحذر ان تلقى الله
361. 1:00:11عز وجل وانت مضيع للصلوات. بارك الله فيك. ما رأيكم في مدرسة ابن قدامة في كتب كتبه
362. 1:00:21في فقه الامام احمد وما افضل طريق لدراسة فقه الامام احمد بالتدرج? اخي الفاضل بالنسبة لمدرسة ابن قدامة من افضل المدارس الفقهية
363. 1:00:31بالتربية على الفقه تدريج تدرجا تدرجا ولذلك اذا كان لك عناية بمذهب الامام احمد فعليك
364. 1:00:41مدرسة ابن قدامة وعلى ان لا تنفرد بالقراءة وانما ترتبط باحد العلماء او احد الدروس. كتب دينية
365. 1:00:51هناك كتب دينية تنصحون العوام بقرائتها تصلح يعني العوام وليس لطلاب العلم فقط خاصة انني لا زلت لم ادخل الجامعة وليس باستطاعتي
366. 1:01:01ان اقرأ اي كتاب على يد عالم او شيخ الى اخر السؤال. طبعا ما في اعظم من كتاب الله عز وجل يعتني به المسلم سواء كان
367. 1:01:11عالما او عاميا اه ذكرا او انثى صغيرا او كبيرا يعتنون بالقرآن. يعتنون بالقرآن. هذا الامر الاول ويجعل
368. 1:01:21الكتاب الاول للقراءة. الكتاب الاول للتدبر والنظر فيه. الامر الثاني الكتب كثيرة الكتب كثيرة
369. 1:01:31فما دام ان السائل يقول ما دخلت الجامعة بعد انصحه بان يقرأ اولا اه اصول الامام في ضوء الكتاب والسنة
370. 1:01:41كتاب واحد اه قام عليه مجموعة من العلماء يعتني بهذا الكتاب ويقرأه وهو سهل العبارة
371. 1:01:51مفهوم المعنى ثم بعد ذلك يقرأ ايضا اصول يقرأ الفقه الميسر في ضوء الكتاب والسنة طبعا
372. 1:02:01الكتاب الاول اصول للايمان. الثاني الفقه الميسر في ضوء الكتاب والسنة. ايضا كتاب ممتاز جدا. وسهل العبارة ايضا وهذا يؤسس
373. 1:02:11في مسألة الفقه لانه يعتني ايضا بالدليل وذكر القول الراجح. بالنسبة السيرة الكتب كثيرة ولله الحمد والمنة
374. 1:02:21يعني تأخذ مختصر من المختصرات مثلا مثل شرح البيئية مثلا او غيرها وتأخذ اصول السيرة اصول السيرة
375. 1:02:31بارك الله فيك. اه لقد اعتدت على النعم وما عدت استشعرها واحس بضنك عيش مستمر وهم وغم
376. 1:02:41مع اني اعاني منه حقيقة من طرف زوجي هداني الله واياه هل هذا سبب ان يعيش في ضنك ام هو اعتياد النعم وكيف استشعر نعم الله
377. 1:02:51تدبر فيها. اختي الفاضلة بارك الله فيك لا شك بان هذا السؤال حقيقة هو رسالة الى كل احد ان السعادة ليست في جمع
378. 1:03:01المال وان السعادة ليست في يعني هذه الامور الدنيوية السعادة في الايمان. السعادة في الايمان. وانظر الى الناس اجمعوا على طلب السعادة
379. 1:03:11واختلفوا في طرقها من اين تطلب السعادة? والسعادة بين ايديها في الايمان من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن
380. 1:03:21فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون. هذي الاخت يعني هي في يعني في بحر من
381. 1:03:31نعم تقول ما اشعر فيها واعيش حالة من الضنك وحالة من البؤس وحالة من كذا وكذا لانها ما عرفت كيف تستثمر هذه
382. 1:03:41النعم. اولا اعلمي بان هذه النعم من الله. وما بكم من نعمة من الله. ثانيا ان الله تعالى خصكم بهذه النعم
383. 1:03:51ليرى ماذا تعملون? ليرى ماذا تعملون. اعملوا ال داود شكرا وقليل من عبادي الشكور. الامر الثالث السعادة
384. 1:04:01ان تسخرين هذه النعم هذه الاموال في طاعة الله عز وجل في طاعة الله عز وجل بالنسبة لما انت فيه
385. 1:04:11على حسب يعني الاموال التي عندك. يعني مثلا اطعام الفقراء اطعام المساكين. ستر العورات
386. 1:04:21النساء الذين يعيشون بؤسا وتشريدا في كثير من مناطق العالم. يعني هذا هو الذي يشعرك بالسعادة
387. 1:04:31لذلك لما شكى رجل الى النبي عليه الصلاة والسلام يعني ضيق في صدره ووحشه ماذا دله? دله قال اطعم المسكين وامسح
388. 1:04:41رأس اليتيم. اطعم المسكين وامسح رأس اليتيم. هذه النعم التي بين يديك تستطيعين من خلالها ان تذوقي طعم السعادة. ولذة
389. 1:04:51السعادة وذلك باستعمالها في طاعة الله عز وجل استعمالا صحيحا. مع قيامك انت اصلا بطاعة الله
390. 1:05:01والقيام على الفرائض وباجتناب المحرمات وبالحرص على فرائض الله سبحانه وتعالى. الحديث حول هذا الطويل لكن اختي الفاضلة استثمار هذه النعم في طاعة الله
391. 1:05:11هو الذي يوصلك الى السعادة باذن الله. هل يليق بطلاب العلم ان يتكلموا بغير العربية من غير حاجة ولا ضرورة
392. 1:05:21لا والله ما يليق. لا والله ما يليق. يقول السائل هل يليق بطالب علم يتحدث بغير العربية من غير ضرورة ولا
393. 1:05:31انا اقول لا والله ما يليق. بعض الاسئلة التي جاءت عن آآ قصة
394. 1:05:41اه ثمود يعني جاءت في في نفس الدرس ما يعني ليس هناك حاجة لاعادة لانه موجودة في نفس الدرس يمكن بعض الاخوة تأخروا في المجيء
395. 1:05:51طيب يقول عندما يستقيم المسلم هل يمكن للشيطان ان يوسوس لاناس اخرين? ليجرونه الى المعصية? الجواب نعم. الجواب نعم. ولذلك يوجد
396. 1:06:01شياطين من الانس قد لا يحتاج الشيطان الناري ان يرسل شيطانا انسيا اليك. هناك اصدقاء سوء
397. 1:06:11في واقع الامر لديهم مادة الشر مثل مادة الشر التي عند الشيطان. وذاك الانسان يحرص على ان يصحب الاخيار. واصبر
398. 1:06:21نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا
399. 1:06:31ذلك يحرص الانسان على اهل وقد يسلط الشيطان اذا عجز عنك وحاول معك وما استطاع
400. 1:06:41ان يرسل اليك اناسا يوسوس اليهم فيوسوسون آآ فيك حتى تذهب الى المعصية
401. 1:06:51قم اكل مال اليتيم علما بانه راض بذلك. ومتى يرفع اليتم? اولا بالنسبة لليتيم لا عبرة لرضاه. لماذا? لانه
402. 1:07:01لا يملك هو محجور عليه. اليتيم محجور عليه لحظ نفسه. فاذا قال لوليه كل من مالي فانه لا يحل له ذلك
403. 1:07:11الا بالمعروف كما في الاية الكريمة. ولذلك لا يجوز للوصي ان يقول والله اليتيم راضي راضي ويأخذ من امواله
404. 1:07:21هذا حرام ولا يجوز لان اليتيم محجور عليه لحظ نفسه. ولذلك لو باع اليتيم او اشترى لا ينفذ بيعه وتصرفه
405. 1:07:31ما ينفد الا في الشيء اليسير درهم ودرهمين مثلا. فكون بعض الاشخاص يقول والله يا اخي اليتيم اصلا اليتيم محجور
406. 1:07:41عليه ولا يرفع اليتم عنه الا بعد البلوغ. حتى بعد البلوغ يبقى قضية الرشد في المال. لو بلغ
407. 1:07:51ان في سنن ابي داوود لا يتمى بعد احتلام بعد ذلك الرشد في المال هل هو فعلا يحسن التصرف في المال ام لا? الله جل وعلا يقول ان
408. 1:08:01الذين ياكلون اموال اليتامى ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا. تنبه الانسان لهذا نكتفي بهذا القدر صلى الله
409. 1:08:11وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد