الدرس 41 – الآية 196

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا
2. 00:09من يده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
3. 00:16واشهد ان محمدا عبده ورسوله
4. 00:19ايها الاخوة والاخوات نعود الى مجالسنا
5. 00:22في تدبر كلام ربنا جل وعلا
6. 00:25ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم
7. 00:32حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله
8. 00:36يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم
9. 00:39الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة
10. 00:46وذكرهم الله فيمن عنده نسأل الله تعالى من فضله
11. 00:51بدأنا فيما مضى قول الله تعالى واتموا الحج والعمرة لله
12. 00:59وعرفنا ان هذه الاية يدخل فيها
13. 01:05اربعة معاني المعنى الاول واتموا الحج والعمرة لله
14. 01:12يعني اتموا افعالهما ان تتم الحج الى نهايته
15. 01:17ولا يجوز لك ان تفسخ الحج من قبل نفسك
16. 01:22وهكذا العمرة المعنى الثاني ماذا
17. 01:26واتموا الحج والعمرة لله بان
18. 01:31تتم الفعل نفسه ان تتم الفعل نفسه ان تتم المناسك نفسها
19. 01:40يعني ان تؤدي العبادة على وجه التمام
20. 01:43بان تحافظ على اركان العبادة اركان الحج والعمرة
21. 01:48واجبات المستحبات وان تخشع فيهما وان تتبع سنة النبي صلى الله عليه وسلم فيهما. وهو القائل خذوا عني مناسككم
22. 01:58وان تكون مخلصا فيهما واتموا الحج والعمرة لله. لهذا قال لله
23. 02:05اذا هذا ايضا معنى عظيم
24. 02:08وهذا مطلوب من المسلم في كل عبادة
25. 02:13وكما تقدم معنا اول ما ذكر الله تعالى ما يتعلق بالبيت
26. 02:19عن إبراهيم عليه الصلاة والسلام قال واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات
27. 02:24فاتمهن فاتمهن فهكذا المسلم عليه
28. 02:32ان يكون محسنا في عبادة ربه في اعماله في معاملاته
29. 02:38بان يتمها على الوجه الاحسن
30. 02:42الاكمل ليبلوكم ايكم احسن عملا
31. 02:46واتموا الحج والعمرة لله ايضا معنى ثالث
32. 02:50بان لا تريد من خروجك من بيتك الا الحج او العمرة
33. 02:58يعني لا تريد غرظا اخر
34. 03:01ايضا هذا مما فسرت بهذه الاية
35. 03:05والمعنى الرابع واتموا الحج والعمرة لله ماذا? قلنا
36. 03:10الافراط بان تفرد العمرة في سفر مستقل
37. 03:16ثم تفرد الحج في سفر مستقل
38. 03:20وهذا التفسير ثبت عن عمر رضي الله عنه
39. 03:24واتموا الحج والعمرة لله وعرفنا
40. 03:28ان بهذا يكون الحج اتم
41. 03:31اذا كان الحاج مفردا اه وتكلمنا عن شيء من هذا وليس
42. 03:40موطن هنا ان نتكلم طويلا عن الافراد فينقلب المجلس الى مجلس فقه
43. 03:48آآ لكن يعني ذكرنا آآ بعض الامور اليسيرة والقرائن آآ المهمة
44. 03:56التي ترجح الافراد والله اعلم
45. 03:59اذا واتموا الحج والعمرة لله
46. 04:02لما امرنا الله تعالى باتمام الحج والعمرة
47. 04:06تأمل ذكر ما لو لم يستطع المسلم ان يتم الحج او العمرة
48. 04:15ما الحكم في هذا تأتي
49. 04:19التيسيرات والتخفيفات كما عرفنا ان سورة البقرة عندما عرظت
50. 04:24وبينت شرائع الاسلام بينتها هذا الوجه الجميل
51. 04:32بدنا شرائع مبنية على اليسر والتخفيف
52. 04:35هذا الاسلام دين يسر لا يكلف الله نفسا الا وسعها
53. 04:40بهذا ختمت سورة البقرة لذلك تجد تخفيفات
54. 04:44في هذه الاحكام كم مر معنا في الصيام
55. 04:48فعدة من ايام اخر احل لكم ليلة الصيام. الرفث الى نسائكم وهكذا
56. 04:55كذلك هنا واتموا الحج والعمرة لله قال فان احصرتم
57. 04:59ايش معنى احصرتم منعتم حبستم فان احصرتم فما استيسر من الهدي الامر سهل
58. 05:09اذا ما استطعت ان تكمل الحج والعمرة فما استيسر من الهدي. عليك هدي
59. 05:15فذكر الله تعالى تأمل احكام الاحصار
60. 05:21وهذه الاحكام في الفقه تدرس في اخر باب الحج والعمرة
61. 05:26لان هذا هو الترتيب العقلي منطقي لك اولا تعرف
62. 05:30الاركان والواجبات المستحبات كيف تحج كيف تعتمر? ثم يأتي الامر الطارئ اذا لم يتيسر لك ان تكمل الحج ماذا يكون عليك? يأتي باب
63. 05:40صاروا الفوات لكن سبحان الله تأمل هنا في الترتيب القرآني على العكس تماما
64. 05:47لان القرآن كتاب هداية يعلق القلوب بالله وبرحمة الله
65. 05:55ان الله يسر لنا هذه الاحكام
66. 05:59فقال فان احصرتم يعني ما استطعتم ان تتموا الحج او العمرة فما استيسر من الهدي
67. 06:06و هذا ايضا هو المناسب
68. 06:10نزول الايات لما عرفنا هذه الايات التي نحن فيها حتى ما تقدم منها من جهاد
69. 06:17كان في زمن ماذا في زمن ماذا
70. 06:22صلح الحديبية كما عرفنا في قول الله تعالى الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص هذا كله كان بصلح الحديبية
71. 06:31هذا الذي حصل في صلح الحديبية
72. 06:35ان النبي صلى الله عليه وسلم
73. 06:37والصحابة رضي الله عنهم خرجوا معتمرين ما ارادوا قتالا
74. 06:42لكن منعهم المشركون من دخول مكة
75. 06:47فاحصروا فجاءت هذه الاية تبين الحكم
76. 06:54طيب فان احصرتم تأمل الى دقة الفاظ القرآن قال احصرتم ما قال منعتم او حبستم
77. 07:02ما الفرق كلمة حصر يقولون في اللغة تدل على حبس المائع او الشيء المتسيب
78. 07:10يعني شيء ممكن ان يريد ان يندفع
79. 07:15ومتسيب لكن يحبس ولهذا اه
80. 07:22قال الله تعالى في مدح
81. 07:24آآ يحيى عليه الصلاة والسلام وسيدا وحصورا
82. 07:28وحصورا الحصور هو ماذا الذي
83. 07:35اه امتنع عن شهوة النساء
84. 07:37تلاحظ الشهوة بها تسيب واندفاع
85. 07:42هو حبسها حصورا وجعلنا جهنم للكافرين
86. 07:49حصيرا يريدون ان يخرجوا منها
87. 07:53وما هم بخارجين منها فكأن التعبير هنا والله اعلم هذا وقع في قلبي ما ادري
88. 08:02فان احصرتم يعني كأن الانسان اصلا اذا خرج للحج او عمرة
89. 08:06هو مشتاق للبيت كأنه هكذا يندفع
90. 08:13لان يصل الى بيت الله
91. 08:15كانها في اشارة الى شدة شوق اه انسياب واندفاعه الى بيت الله
92. 08:22فان احصرتم. طيب الله قال احصرتم الفعل مبني لغير المعلوم. يعني ما الذي منعهم
93. 08:32ما الذي منعهم? فان احصرتم
94. 08:35ما قال فان احصركم عدو مثل ما حصل في صلح
95. 08:41لان ممكن ان يكون المنع بسبب عدو ممكن ان يكون المنع بسبب ايش
96. 08:46بسبب جائحة بسبب مرض وباء
97. 08:50بسبب ان الانسان هو مريض نفسه ما استطاع بسبب انه ما كان عنده تصريح ومسك
98. 08:56مثلا يعني امثلة كثيرة وهذا الاصل الواحد يلتزم هذه القوانين
99. 09:03حتى ما يعرض نفسه للمخالفة لكن هذا يحصل فان احصرتم
100. 09:07يعني باي مانع هذي فائدة بناء الفعل
101. 09:14لغير المعلوم يعني لم يسمي الفاعل لان الفاعل عام
102. 09:21طبعا هذه مسألة الاخوة فيها خلاف بين العلماء
103. 09:24وهذا مذهب الحنفية ان الاحصار لا يختص بالعدو
104. 09:29وانما اي سبب يمنع الحاج او المعتمر
105. 09:33من اكمال الحج والعمرة يدخل في حكم المحصر
106. 09:38وهذا يعني جاعر بن مسعود ومجاهد وعطاء
107. 09:43امام المناسك عطاء وهذا هو الظاهر من
108. 09:48لفظ القرآن الكريم قال فان احصرتم
109. 09:52و اه وان كان الجمهور
110. 09:57اه يقولون الى احصار الا من عدو كما حصل في صلح الحديبية
111. 10:02المهم قال الله تعالى فان احصرتم
112. 10:06فما استيسر من الهدي طبعا المحصر الاخوة
113. 10:13النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي عنهم لما منعوا في صلح الحديبية
114. 10:19واتفقوا في النهاية على الصلح
115. 10:22وان يعتمروا في العام المقبل
116. 10:25ماذا فعلوا بعد ذلك ماذا فعلوا
117. 10:30حتى نعرف الحكم هنا ما الواجب على المحصر
118. 10:33انت ذهبت الى العمرة وقدر الله انك
119. 10:36ما استطعت ان تكمل اه جاءتك مثلا حمى شديدة مرض شديد وقلت خلاص ما استطيع ان اكمل
120. 10:43وانت ما قلت اللهم محلي حيث حبستني. هذا يستحب
121. 10:48انك تقول كما في حديث ضباعة
122. 10:50بنت الزبير رضي الله عنها
123. 10:53لكانت مريظة النبي صلى الله عليه وسلم ارشدها ان تقول عند الاحرام
124. 10:59لبيك اللهم عمرة ثم تقول اللهم محلي حيث حبستني
125. 11:05يعني اه اذا حبسك حابس
126. 11:10مرض او عدو او اي شيء فمحلي يعني اتحلل في المكان الذي حبست فيه
127. 11:16اذا قلت هذا ما يكون عليك شيء
128. 11:19خلص تفسخ احرامك تلبس لباسك وترجع الى بلدك وليس عليك اي شيء
129. 11:26هذه فائدة الاشتراط يسمونه الاشتراط
130. 11:29لكن واحد مثلا نسي ان يشترط
131. 11:32كأن هذا الحكم ما كان موجودا
132. 11:34يعني في تلك الفترة قال فان احصرتم
133. 11:40فما استيسر من الهدي ما الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم
134. 11:45اولا يجب نحر الهدي يعني يجب
135. 11:51على المحصر هدي حتى لو ما كان قد ساق معه هدي
136. 11:57يكون عليه دم ولهذا قال الله تعالى نستفيد هذا
137. 12:03من هذه الاية فان احصرتم فما استيسر من الهدي
138. 12:08فما استيسر من الهدي لما قال فما استيسر
139. 12:11اذا انت مخير الذي الهدي الذي يتيسر لك والهدي يكون من ماذا
140. 12:17من الابل والبقر والغنم من بهيمة الانعام
141. 12:21فاذا لا يلزم ان يكون الهدي من الابل فقط مثلا اعلى الانواع لا فما استيسر هذا كله تيسير
142. 12:28فما استيسر من الهدي طيب
143. 12:36الهدي لماذا سمي هديا? مأخوذ من كلمة ماذا
144. 12:40الهدية الهدي من الهدية لذلك
145. 12:46يعني اذا قيل هدي يعني
146. 12:51لابد ان يهدى الى البيت
147. 12:54الى الكعبة ذلك في اه ايضا
148. 13:00قتل الصيد قال هديا بالغ الكعبة
149. 13:06ذلك سمي هديا لانه كالهدية
150. 13:12ولذلك تفهم الان لماذا اول ما ذكر الله تعالى في الاحصار فما استيسر من الهدي
151. 13:21لانك الان ما استطعت ان تقوم بمقصود الحج او العمرة
152. 13:29فقال لك لا اقل من ان تحاول
153. 13:34ان تحصل شيء من هذا المقصود
154. 13:39بقدر الامكان ان تحصل شيئا من مصالح الحج او العمرة بقدر الامكان
155. 13:48فإذا ما استطعت انت ان تصل بنفسك الى بيت الله
156. 13:52ارسل ايش هدية للملك اذا ما استطعت انت ان تصل الى بيت الملك
157. 13:59فارسل هدية الى الملك الهدية بين الناس
158. 14:05تؤدي الى ايش محبة هادو تحابوا
159. 14:09سبحان الله شوف كيف الاحكام الشرعية
160. 14:12فانت ترسل هدية الى الملك تحببا لله تقربا الى الله
161. 14:19قل انا ما وصلت لك يا رب لكن بقدر المستطاع
162. 14:23بهيمة الانعام تصل الى بيتك
163. 14:26وهناك تذبح ويطعم فقراء الحرم. لن ينال الله لحومه ولا دماؤها. الله غني عنا وغني عن هذه الهدايا والقرابين
164. 14:36لكن انظر الى رحمة الله بعباده
165. 14:40هذا الامر يرجع الى الناس. لان من الذي ينتفع من هذا الهدي
166. 14:46فقراء الحرم فكان الله تعالى يقول انت تطعم
167. 14:51البائس الفقير واطعموا البائس الفقير تطعم مساكين الحرم هؤلاء آآ قريبون من بيت الله
168. 15:00فلهم شيء من المكانة فتطعم هؤلاء
169. 15:06ترحمهم فالله تعالى يحبك. يعتبر هذا هدي الى بيت الله
170. 15:12فعلى الاقل قدم شيئا من المقصود
171. 15:17وحتى هذا سبحان الله في الدنيا انت اذا ما استطعت ان تصل الى صاحبك فترسل له هدية مثلا
172. 15:23فتأمل قال فما استيسر من الهدي
173. 15:28فما استيسر من الهدي ثم
174. 15:35طيب فما استيسر من الهدي
175. 15:40ثم قال الله تعالى ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله
176. 15:48اذا نستفيد ان الحكم الثاني ماذا ايضا
177. 15:51حلق الرأس وان هذا على الترتيب
178. 15:55ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله يعني اولا يذبح الهدي
179. 16:02ثم ايش تحلق الرأس ما يجوز
180. 16:07للمحسر ان يحلق رأسه قبل ان
181. 16:10يقدم الهدي فاولا لابد ان يذبح الهدي بعدين يحلق رأسه
182. 16:19لذلك قال ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله
183. 16:25وهذه الاية الظاهر في سياقها وفي عطفها انها للمحصر. هذا الذي رجحه ابن جرير
184. 16:34خلافا لابن كثير ما جعلها معطوفة على قول واتموا الحج والعمرة لله
185. 16:41وقال ولا تحلقوا رؤوسكم يعني هذا عام
186. 16:45لكن الترتيب الاخوة بين المناسك
187. 16:51هذا بالنسبة للحاج اه يعني الترتيب على قول
188. 16:59كثير من العلماء انه لا يجب
189. 17:01يعني يجوز للحاج ان يذبح
190. 17:05قبل ان يحلق او يحلق قبل ان يذبح
191. 17:08كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ما
192. 17:12اه سئل يوم العيد قال حلقت قبل ان ارمي او آآ نحرت قبل ان ان احلق وكذا يعني ذكروا
193. 17:22اه الاعمال التي تقام يوم العيد
194. 17:26وبعضهم قدم مؤخر فقال النبي صلى الله عليه وسلم افعل ولا حرج افعل ولا حرج فما سئل عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج
195. 17:37فيصعب حمل هذه الاية على ايش
196. 17:40على مناسك الحج الا في سورة واحدة وهي سورة
197. 17:47القارن الذي ساق الهدي معه كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم
198. 17:53اذا ساق الهدي معه لعل هذا الأمر يكون مؤكدا عليه انه يقدم القرابين
199. 18:02التي ساقها ثم يحلق ذلك النبي صلى الله عليه وسلم
200. 18:07امتنع من التحلل وقال لا احل حتى انحر
201. 18:11الهدي يعني هذا ممكن يستثنى
202. 18:15لكن القارن اذا لم يسق الهدي او المتمتع
203. 18:19المفرد اه مفرد ما عليه هدي لكن اذا اهدى
204. 18:24استحبابا هذا جائز فيجوز آآ لهم جميعا
205. 18:30ان يحلق قبل نحر الهدايا
206. 18:34هذا جائز عند عامة العلماء
207. 18:37لذلك والله اعلم هذه الاية
208. 18:39الظاهر انها للمحصر كما رجح ابن جرير رحمه الله تعالى
209. 18:44فقالوا ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله
210. 18:47وهذي ايضا لفتة جميلة للاخوة لماذا يعني
211. 18:51نحن نقرأ هذه الاحكام هكذا
212. 18:54للاسف بعضنا يعني يقرأ هذه الايات
213. 18:57لما يمر عليها خلاص هذي ايات احكام
214. 19:01يعني كان ما يفهم معناها وتمشي هكذا قراءة بس بدون تدبر بدون
215. 19:06يعني اه ان يغوص معانيها
216. 19:11ويستشعر من خلالها عظمة الله وحكمة التشريع ومحبة الله حتى في هذه الاحكام? نعم
217. 19:19تم القاء ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله
218. 19:26لان الاخوة الان انت تقدم هدية للملك
219. 19:30كيف تتقرب وتتذلل للملك قبل ان ترسل اليه الهدية
220. 19:39اولا المنطق العقلي حتى يعني
221. 19:46آآ الذي تقتضيه الحكمة وجمال العبودية
222. 19:53لك اولا تقرب الهدية مهما استطعت ان تصل
223. 19:59اولا تقرب الهدية فبعد ان
224. 20:03تقرب الهدية يأتي بعد ذلك ايش
225. 20:08ها ان تتقرب انت في نفسك ولو كنت بعيدا
226. 20:14فتتذلل وهذا كما عرفنا من باب
227. 20:19انك تقوم بقدر الامكان بما يتعلق بمناسك الحج والعمرة
228. 20:27المحصر ما يستطيع ان يطوف ولا ان يسعى
229. 20:31فماذا بقي عليه الحلق على الاقل
230. 20:35الحلق حلق الرأس نسك من الانساك
231. 20:39حلق الرأس نسك عظيم في تذلل لله
232. 20:44مسجون عندما يسجن يحلق رأسه لماذا? اظهارا لظله
233. 20:54وهكذا الحاج او المعتمر يحلق رأسه تذللا لربه جل وعلا
234. 21:01كما جاء في الحديث لك بكل شعرة
235. 21:03حسنة يزداد لك نورا يوم القيامة
236. 21:07آآ هذا التذلل يكون بعد ان تقدم الهدية
237. 21:16وسبحان الله حتى في يعني مناسك الحج
238. 21:22يوم العيد يأتي الرمي اولا ثم النحر تقريب
239. 21:26الهدايا والقرابين ثم الحلق تذلل
240. 21:31ثم تفد على بيت الله وتطوف
241. 21:36وهكذا هنا اذا ما استطعت
242. 21:42ان تصل الى البيت على الاقل
243. 21:46تقدم الهدية والقرابين ثم تتذلل بقدر المستطاع لله تعالى
244. 21:51ما في يدك الا ان تحلق الرأس تذللا لله
245. 21:56فيأتي حلق الرأس ولا تحلقوا رؤوسكم
246. 22:00حتى يبلغ الهدي محله. طيب حتى يبلغ الهدي محله
247. 22:07محله محله قال حل بالمكان يحل
248. 22:18آآ يعني الموظع الذي يحل
249. 22:26فيه ذبحه حتى يبلغ محله
250. 22:32يعني حتى يذبح حتى ينحر
251. 22:36لكن هنا تأمل كيف قال حتى يبلغ الهدي محله
252. 22:43حتى يبلغ الهدي محله ما هو
253. 22:49المحل محل الهدي تأمل قول الله تعالى في سورة الفتح
254. 22:57لصلح الحديبية هم الذين كفروا
255. 23:01وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا
256. 23:06ان يبلغ محله انهم احصروا بالحديبية ما استطاعوا ان يدخلوا الحرم
257. 23:17اذا والهدي معكوفا ان يبلغ محله اذا محله هو ماذا
258. 23:22ها الحرم اه مكة اوسع شيء من الحرم
259. 23:27في الحرم لذلك مثلا قال الله تعالى
260. 23:33لما ذكر يعني الهدايا والقرابين في سورة الحج
261. 23:38قال ثم محلها الى البيت العتيق هذه صريحة ثم محلها
262. 23:46يعني تذبح مكان ذبحها الى البيت العتيق
263. 23:53يعني المكان الذي يحل ذبح
264. 23:57الهدي فيه هو البيت العتيق يعني المقصود الحرم
265. 24:03ولذلك اه عند الحنفية انه لا يذبح الا في الحرم
266. 24:08لكن الجمهور قالوا المحل هنا
267. 24:12بحلة يعني المكان الذي احصر فيه المحصر
268. 24:19سواء كان في الحل او في الحرم
269. 24:23لماذا طبعا قول جمهور الاخوة اقرب لماذا
270. 24:27ان هذا فيه نظر الى الواقع
271. 24:31النبي صلى الله عليه وسلم في الحديبية طيب وما استطاعوا ان يدخلوا الحرام
272. 24:36والصحابة اين ذبحوا ذبحوه في نفس المكان
273. 24:42فتبين من هذا انه المحل نقول صحيح الاصل
274. 24:47اذا استطاع الانسان ان يبعث
275. 24:50الهدي الى الحرام ويوكل واحد هناك يذبح له هدي في الحرم هذا
276. 24:55هو الذي ينبغي هو الواجب والله اعلم
277. 24:59او ما نقول واجب عند الجمهور ليس بواجب
278. 25:02لكن هو الاولى والافضل ان هدي يهدى الى البيت
279. 25:07لكن اذا ما استطاع يذبح في المكان الذي هو فيه كما فعل الصحابة رضي الله عنهم
280. 25:12ورد حديث وان كان في سنده شيء من الضعف
281. 25:17اه حديث ناجية رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم حين صد عن البيت في الحديبية. قلت يا رسول الله ابعث معي بالهدي
282. 25:30قال آآ فينحر بالحرم قال كيف تصنع به
283. 25:36قال انحدر به في اودية فلا يقدرون عليه
284. 25:41قال فانطلقت به حتى نحرته في الحرم
285. 25:45قال ابن حجر لكن لا يلزم من وقوع هذا
286. 25:49وجوبه بل ظاهر القصة ان اكثرهم نحر في مكانه. وكانوا في الحل وذلك دال على الجواز
287. 25:59النبي صلى الله عليه وسلم
288. 26:01هذا من تيسير الله تعالى له الله قدر له واحد
289. 26:05واوصل هديه الى الحرم سبحان الله كرامة من الله
290. 26:09لكن باقي الصحابة ما تيسر لهم ذلك فنحروه في المكان الذي هم فيه. اذا
291. 26:14المحصر عليه ماذا ان يفعل
292. 26:17ان اولا ايش يهدي اذا استطاع ان يبعث للحرم هذا
293. 26:23طيب ما استطاع في نفس المكان الذي هو فيه
294. 26:27ثم يحلق رأسه بعد ان يقدم الهدية للملك يتذلل للملك
295. 26:34ثم يتحلل ثم ما الواجب عليه ايضا الواجب الثالث
296. 26:39هذا غير موجود هنا في القرآن لكن
297. 26:42النبي صلى الله عليه وسلم ماذا فعل في الحديبية
298. 26:45في العام القادم ماذا فعل
299. 26:47اعتمر عمرة القضاء فيجب عليه
300. 26:52ان يقضي هذه العمرة او يقضي هذه الحجة
301. 26:59وهذا على سبيل الوجوب يعني
302. 27:03حتى لو كانت هذه حجة مستحبة مثلا وحجة من قبل
303. 27:08لكن احصر هذه المرة هكذا يفعل
304. 27:13يذبح ويحلق ويكون الحج واجبا عليه
305. 27:19في السنة القادمة او متى ما يتيسر
306. 27:26لان النبي صلى الله عليه وسلم قال
307. 27:28من كسر او عرج فقد حل
308. 27:31وعليه الحج من قابل يعني السنة القادمة
309. 27:37وهذا يعني ثبت عن الصحابة رضي الله عنهم فتاوى
310. 27:41الصحابة كابن عمر وابن مسعود
311. 27:43رضي الله عنهم طيب ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله
312. 27:50انظر الى التيسيرات اه اية كلها تيسير
313. 27:55طيب ممكن واحد ما يستطيع ان يحلق رأسه
314. 27:58عنده عذر اذا قال ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله. طيب واحد مريض
315. 28:04ما يستطيع ان يحلق رأسه
316. 28:09آآ قال الله تعالى فمن كان منكم مريضا
317. 28:15اه طبعا هنا العكس انا قلت مريض ما يستطيع ان يقرأه المقصود هنا
318. 28:22انه به مرض يجعله يفعل شيئا من المحظورات
319. 28:28الاية هنا تنظر الى فدية الاذى فدية فعل المحظور
320. 28:34يعني الان المحرم اه يعني
321. 28:38ذكر الله تعالى حكم المحصر
322. 28:40هذا المحصر على احرامه طبعا هو خرج من بلده
323. 28:45ويعني اه التزم بالمحظورات كما تعرفون محظورات الاحرام انه لا يحلق رأسه ولا شعره ولا اظافره ولا يظع طيب ولا يلبس المخيط يعني
324. 28:59المحيط بالعضو وهكذا يأتي هذا التخفيف
325. 29:04انا الانسان محلي العوارض والامراض
326. 29:08فيقول فمن كان منكم ايها المحرمون فمن كان منكم مريضا
327. 29:14او به اذى من رأسه
328. 29:19ففدية من صيام او صدقة او نسك
329. 29:22يعني ماذا? فمن كان منكم مريضا هذا المرض
330. 29:27يحوجه الى ان يرتكب محظورا من محظورات الاحرام
331. 29:32ثم ذكر مثالا على هذا
332. 29:34قال او به اذى من رأسه
333. 29:39او به اذى من رأسه
334. 29:43يعني مثل القمل في رأسه قمل شديد
335. 29:49والان اذاه هذا القبر ويريد ان يحلق شعره وهو محرم
336. 29:55حتى يتخلص من القبر ف
337. 30:02ماذا يفعل? قال ففدية يعني يجوز له
338. 30:06ان يرتكب المحظور الذي يريده بسبب المرظ
339. 30:10لكن عليه فدية ففدياني فعليه فدية
340. 30:15ايش الفدية هذي? من صيام
341. 30:18او صدقة او نسك. نسك يعني ماذا
342. 30:22يعني ذبح يذبح ذبيحة طيب الان الاية تقول صيام كم عدد الايام
343. 30:29صدقة كم يطعم من المساكين
344. 30:32وما مقدار الاطعام فهذا كله الاخوة
345. 30:37ما يمكن ان يفهم الا من خلال ماذا
346. 30:41سنة النبي صلى الله عليه وسلم
347. 30:44ولا تأتي باي مفسر ان شاء الله يعني احاط باللغة العربية والبلاغة ما يستطيع ان يفسر الاية
348. 30:53الا بسنة النبي صلى الله عليه وسلم
349. 30:57لا غنى عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم ابدا ليدعي انه
350. 31:04اه يكتفي بالقرآن هذا ظل سواء السبيل
351. 31:09انسلخ من الدين وهذه الاية نزلت
352. 31:16في من? من الصحابة رضي الله عنهم
353. 31:19في كعب بن عجرة رضي الله عنه
354. 31:23كعب ابن عجرة خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم
355. 31:28واذا به قد امتلأ رأسه بالقنبل
356. 31:33وتعرفون اخوة قبل يعني قيل واحد يخرج
357. 31:38يعني من الى العمرة الطريق يأخذ معه بالايام على احرامه في الصحراء والغبار
358. 31:48ولا يوجد حمامات ولا يوجد ماء للاغتسال دائما
359. 31:52نحن اليوم في المكيفات وفي الطائرات وفي الباصات وفي القطارات
360. 31:58ومع وجود هذه المرافق للخدمة
361. 32:02من الحمامات ونغتسل وكذا ونشعر ايضا بالظيق وبالحرج وبالحر
362. 32:09والواحد ما يطيق ان يبقى على احرامه ايام معدودة
363. 32:15حتى تقول كثير من الناس طيب افرض الحج لا ما استطيع صعب
364. 32:20كيف اظل من مثلا ثلاثة ذي الحجة الى اليوم العاشر بالاحرام مستحيل
365. 32:26يقول اه اتمتع لماذا? لانه من يوم ثمانية لين عشرة
366. 32:31يومين ونصف ويرى فيها مشقة شديدة
367. 32:36طيب ايش نقول فيمن مضى مساكين يعني يخرجون ممكن شهر في الطريق
368. 32:43يمكن اسابيع في الطريق فمن الطبيعي ان يحصل له في في رأس قمل او يعني مع الغبار ومع الحر والعرق يعني
369. 32:54المهم كعب بن عجرة رضي الله عنه امتلأ رأسه من القنبل
370. 32:59حتى لما رآه النبي صلى الله عليه وسلم قال ما كنت ارى
371. 33:05الوجع بلغ بك ما ارى
372. 33:08ما كنت اظن ان القمل هكذا اثرت لان القمل الكثير بسبب يعني مص الدماء وكذا يعني يسبب
373. 33:18يعني آآ صداع للانسان او ما يستطيع ان حتى يمشي
374. 33:23حمل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
375. 33:25ما كان يستطيع ان يمشي
376. 33:27شوف شدة القبل والمرض الان الذي به
377. 33:31فاستفتوا النبي صلى الله عليه وسلم
378. 33:35فانزل الله هذه الاية فمن كان منكم مريضا
379. 33:39شوف عام من العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب
380. 33:43يعني مريظ يريد ان يرتكب محظور محظورات
381. 33:47قال لك انا رجلي فيها جروح
382. 33:50ولا عندي سكري واذا حصل جرح مشكلة
383. 33:53لا يبرأ فاريد ان البس من اول الاحرام البس جورب الى اخر الاحرام
384. 34:00وبيلبس يجوز لك لكن عليك ايش
385. 34:05عليك فدية الاذى هذي فدية
386. 34:07انت مريض وهكذا وذكر الله تعالى هنا
387. 34:14سبب الاية او به اذى من رأسه هذا كعب ابن عجرة
388. 34:20فحمل على النبي صلى الله عليه وسلم استفتوا النبي صلى الله عليه وسلم فامر بحلق رأسه
389. 34:27لكن عليه فدية قال اتجد شاة
390. 34:33قال لا قال اه اطعم ست آآ صم ثلاثة ايام
391. 34:40او اطعم ستة مساكين لكل مسكين
392. 34:44نصف صاع كيف الان بين النبي صلى الله عليه وسلم الواجب
393. 34:49قال صم ثلاثة ايام فالواجب هنا من صيام يعني كم
394. 34:55ثلاثة ايام او صدقة يعني اطعام ستة
395. 35:00مساكين ولكل مسكين نصف ساعة
396. 35:04والصاع كيلوين وشوي من الجرامات
397. 35:07يعني نص كيلو وشوي من غالب قوت اهل البلد
398. 35:14او نسك يلاحظ النبي صلى الله عليه وسلم اولا بدأ معه بالشاة
399. 35:20قال اا اتجد شاة ثم قال للصيام او الصدقة. لكن القرآن بدأ بالصيام
400. 35:27ثم الصدقة ثم النسك لماذا
401. 35:35ايوة يعني دايما هن نحن الان في سياق التيسير
402. 35:39في الايات هذي كلها تيسير
403. 35:42فالقرآن بدأ بايسر الامور الناس سيصعب عليهم البذل والمال تحبون المال حبا جما
404. 35:51فيقول لك صوم ثلاثة ايام هذا اسهل شيء
405. 35:54لهذا في الغالب اصعب اطعم ستة مساكين اصعب منه
406. 36:03ان يذبح شاة فلما كان المقام هنا للتيسير والتخفيف بدأ بالاخف والاسهل ثم يعني ما هو اعلى منه ثم ما هو اعلى
407. 36:14لكن النبي صلى الله عليه وسلم في بيان التشريع
408. 36:18بيان الاحكام فبدأ بالافضل وهو النسك
409. 36:22او نسك هذا افضل شيء
410. 36:24ان يذبح شاة ثم اه الصيام او الصدقة
411. 36:30تأمل هنا ما قال او به اذى من رأسه فهدي
412. 36:36قال ففدية ما دام انه قال تفدية
413. 36:41اذا هل يجب ان يبعث هذا الى الحرم
414. 36:46لا يعني واحد ارتكب محظور
415. 36:51وقال انا سأذبح في بلدي
416. 36:54مثلا مثلا مسألة فيها خلاف بين العلماء وان كان الاحوط
417. 37:01انه يعني يذبح في الحرم
418. 37:03هذا احوط لكن عند المالكية والحنابلة
419. 37:10اه وهذا جاء عن مجاهد رحمه الله تعالى
420. 37:14انه يذبح حيث شاء لان الله ما سماه هديا
421. 37:18هذا في دم فعل المحظور
422. 37:21بدم فعل المحظور اه تذبح حيث تشاء
423. 37:26ولذلك يعني قالوا حديث كعب بن عجرة
424. 37:28يعني فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمره بان يبعث
425. 37:32هذا آآ يعني النسك مثلا الى الحرم
426. 37:38وان كان هو قال اتجد شاة قال لا لكن
427. 37:41يعني ما بين هذا فالله اعلم
428. 37:45اذا قال ففدية من صيام او صدقة او نسك
429. 37:52طيب الان انتهى من احكام الاحصار
430. 37:57المحظور اذا وقع الحاج في شيء من
431. 38:02بمحظور من محظورات طبعا ففدية من صيام او صدقة او نسك نحن عرفنا يعني اذا قلنا ان
432. 38:13الذبح يكون في اي مكان فمن باب اولى الصيام والصدقة
433. 38:19نعم والله اعلم وان كان
434. 38:21مذهب الحنفية والشافعية ورواية عند الحنابلة وهذا قول عطاء انه يذبح في الحرم حتى هذا الدم
435. 38:28هذا احوط طبعا لكن اذا ذبحوا في غير الحرم هذا جائز
436. 38:32طيب الان انتهى من احكام الاحصار
437. 38:37فقال بعدها فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي
438. 38:54فاذا امنتم هنا تلاحظ شف في الاحصار ايش قال
439. 39:00فان احصرت لكن هنا قال ايش
440. 39:05فاذا ايش الفرق بين ان واذا
441. 39:10ايه يعني اذا في الامور المحققة
442. 39:15الغالبة اذا زلزلت الارض زلزالها اذا الشمس كورت هذه علامات
443. 39:22مفروغ منها اما ان تأتي في الامور المشكوك فيها او التي تقع
444. 39:30على سبيل الطروء او الندور طارئة نادرة
445. 39:34قليلة وذلك من اه الايات الواضحة في التفريق بين اذا وان
446. 39:42لما ذكر الله تعالى ال فرعون
447. 39:45سورة الاعراف قال فاذا جاءتهم الحسنة
448. 39:49قالوا لنا هذه وان تصبهم سيئة يتطير بموسى
449. 39:54من باعه قال فاذا جاءتهم الحسنة لان الغالب في حياة الانسان ماذا
450. 40:00الحسنات والنعم لكن المصائب طارئة وان تصبهم
451. 40:07ايام الامن هذه هي الغالبة هي الاصل
452. 40:13لذلك قال فاذا امنتم بخلاف الاحصار والمنع هذا يحصل
453. 40:19احيانا عبر هناك بان وهنا بايذاء
454. 40:24اذا قال فاذا امنتم فاذا امنتم
455. 40:28يعني زال الاحصار امنتم من العدو
456. 40:32طبعا هنا قال امنتم لماذا? لان نزلت في ماذا
457. 40:36في قصة صلح الحديبية كان الاحصار بسبب عدو. ولذلك قال فاذا امنتم
458. 40:42والا يعني يدخل فيها يعني
459. 40:46زوال المانع عموما فاذا امنتم فاذا مثلا تعافيتم
460. 40:52واستطعتم ان تأتوا بالعمرة مثلا
461. 40:57آآ قال فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي
462. 41:07فاذا امنتم قال فاذا امنتم
463. 41:12فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي
464. 41:20تأمل هنا قال فاذا امنتم
465. 41:26كنتم في امن وسعة خلاص الواحد الان سيريد ان يؤدي العمرة او الحج
466. 41:32قال فمن تمتع بالعمرة الى الحج
467. 41:36فما استيسر من الهدي فمن تمتع بالعمرة الى الحج
468. 41:44هنا ذكر الله تعالى التمتع
469. 41:49والتمتع الاخوة يطلق على نسكين
470. 41:55من انساك الحج وهو نسك التمتع المعروف ونسك ماذا
471. 42:00القران كما تعرفون اخوة انساك الحج ثلاثة افراد
472. 42:05وقران وتمتع ايش معنى فمن تمتع بالعمرة الى الحج
473. 42:13التمتع ان يخرج الحاج يأتي بماذا
474. 42:17بعمرة ان عند الميقات يقول لبيك اللهم عمرة
475. 42:22ويطوف ويسعى ويقصر رأسه ثم ينتظر الى اليوم الثامن من ذي الحجة
476. 42:29يأتي يوم الثامن وهو في مكانة في مكة يقول لبيك حجا يدخل في الحج ويؤدي مناسك الحج
477. 42:38فهذا فصل عمرته عن الحج
478. 42:41اعتمر عمرة مستقلة يعني في نفس السفرة سفرة واحدة
479. 42:47وعند الميقات اول ما جاء لبى بالعمرة
480. 42:51ثم لبى بالحج هذا المتمتع
481. 42:56طبعا في الفترة هذي سيفعل محظورات وغير محرم
482. 43:01تحلل القارن عند الميقات ينوي ماذا
483. 43:11العمرة والحج ذات سمي قران يعني يقرن بين العمرة والحج. فيقول عند الميقات لبيك اللهم عمرة وحجة
484. 43:21ويأتي مكة طبعا بالنسبة للقارن هذا الطواف يكون مستحب طواف القدوم يطوف طواف القدوم ويسعى
485. 43:31بعده السعي هذا الذي يكون بالنسبة للقارن يكون عن العمرة والحج
486. 43:38القارن معناه انه يفعل افعال واحدة
487. 43:42عن نسكين الان لما يسعى
488. 43:45هذا السعي يكون عن العمرة والحج. سعي عمرة وحج. يكون قد فرغ من السعي
489. 43:51يوم العيد يكون عليه طواف الافاضة بدون سعي
490. 43:56طبعا مع باقي المناسك لكن عليه طواف الافاضة الذي هو عن العمرة والحج
491. 44:04فيكون قد جمع بين العمرة والحج في افعال واحدة
492. 44:09وهذا يظل على احرامه الى ان
493. 44:12يعني يتحلل يوم العيد قارن والمتمتع
494. 44:21كلاهما عليهما هدي فما استيسر من الهدي وما استيسر يعني عرفنا اما ابل بقر غنم
495. 44:30طيب المتمتع عرفنا كيف يتمتع لانه يتحلل
496. 44:37ها ويعتمر ثم يتحلل يعني يلبس لباسه ويضع الطيب يأتي زوجته يعني امر
497. 44:47يعني سهل بالنسبة للمتمتع ذلك هذا يختار اكثر الناس اليوم
498. 44:53لاسهل شيء ثم يحج في اليوم الثامن
499. 44:58هذا تمتع بمعنى ان تمتع بالمحظورات
500. 45:03في هذه الفترة وتمتع بانه اتى بعمرة
501. 45:09وحج في سفرة واحدة اذا سمي تمتعا
502. 45:15القارن يسمى متمتعا من جهة ماذا? هو صحيح ما تمتع بالمحظورات وبقي على احرامه لكن تمتع من جهة ماذا? انه ايش
503. 45:26انه كسب عمره ها وحج في سفرة واحدة ايضا
504. 45:32لان الاصل كما عرفنا في الاتمام واتموا الحج والعمرة لله. ان يأتي بعمرة ويرجع الى بلده
505. 45:41ان يأتي بحج خالصا ما يخلطوا بشيء
506. 45:47هذا كسب الان عمره تمتع
507. 45:52بان كسب تمتع بهذه العمرة
508. 45:56و يعني مع الحج قارن بينهما في سفرة واحدة
509. 46:02ف لذلك يطلق عليه متمتع
510. 46:06وذلك يعني بعض الصحابة قال تمتع النبي صلى الله عليه وسلم في الحج
511. 46:11وما يقصد تمتع الرسول ما تحلل. يقصد انه قرنه
512. 46:16طيب فالله تعالى هنا يقول فمن تمتع بالعمرة
513. 46:23يعني ايش معنى فمن تمتع بالعمرة الى الحج
514. 46:28يعني صحيح جمع بينهما كما في القرار وكما في التمتع لكن المقصود
515. 46:34بعضهم قال فمن تمتع بالعمرة
516. 46:38كيف يتمتع بالعبرة بسبب العمرة
517. 46:41تمتع بالمحظورات فهذه يدخل فيها المتمتع كما عرفنا
518. 46:48فمن تمتع بالمحظورات بسبب العمرة التي تحلل منها
519. 46:57الى الحج الى الحج يعني منتظرا الى الحج
520. 47:04وهو في تمتعه فما استيسر من الهدي
521. 47:09هذا تفسير يدخل في المتمتع
522. 47:12وكذلك القارن يدخل فيه يقول معنا فمن تمتع بالعمرة يعني تمتع بالعمرة كما عرفنا كسب عمرة
523. 47:22الى الحج يعني منتظرا الى الحج لان ثواب العمرة لا يكمل بالنسبة للقارن الا اذا ايش
524. 47:30الا اذا انهى الحج لان اعمال العمرة والحج بالنسبة له ايش
525. 47:36اعمال واحدة كما عرفنا هو يسعى اولا السعي عن العمرة والحج
526. 47:43ويطول طواف الافاضة طواف الافاضة بالنسبة له عن العمرة والحج
527. 47:47فقال فمن تمتع بالعمرة الى الحج وهكذا القارن ايضا
528. 47:52تمتع بالعمرة بمعنى انه كسب عمرة
529. 47:55في سفرة واحدة مع الحج
530. 47:57فتمتع بالعمرة الى الحج بمعنى انه
531. 48:01يعني تمتع بالعمرة فكسب عمرة
532. 48:06مع حجته الى الحج. فمن تمتع بالعمرة الى الحج. يعني منتظرا
533. 48:13اه متربصا آآ ايام الحج او الحج حتى يعني تكمل له عمرته وحجته
534. 48:23فالواجب عليه ماذا? فما استيسر من الهدي
535. 48:27يعني الواجب على القارن والمتمتع هدي
536. 48:32فما استيسر من الهدي طب لماذا
537. 48:36وجب عليهما الهدي شوف هذا يدلنا كما عرفنا ظن هذا شرحناه شيء او
538. 48:44تكلمنا عنه في الدرس الماظي او لا
539. 48:46ان هذا يدل على شيء من النقص
540. 48:51بهذين النسكين فجاء الجبر بالهدي
541. 48:57جاء الجبر بالهدي وان كان هذا نقص يعني
542. 49:04لا يعني معناه ليس معناه نقصان الاجر لا
543. 49:08وانما يعني يجبر هذا الفعل لماذا
544. 49:12لان الاخوة من حق العمرة ان يكون لها سفرة
545. 49:20ومن حق الحج ان يكون له سفر مستقل
546. 49:24يعني الواحد اذا جاء عند الميقات الاصل يختار احد النسكين
547. 49:28انت ماذا تريد? تريد تكون معتبر ولا تريد تكون حاجا
548. 49:33لكن باب التيسير شرع التمتع الذي بالقران او بالتمتع المعروف
549. 49:41لكن الاصل لا تأتي تحج فقط مثلا
550. 49:47ولذلك عرفنا ان لو ان واحد
551. 49:51خرج آآ مثلا في شوال اي اشهر الحج
552. 49:56خرج للعمرة وقال انا اريد ان اتمتع
553. 50:01وادى العمرة وتحلل منها بعدين حصلت له
554. 50:06آآ حادثة امر طارئ في بلده. فسافر الى بلده
555. 50:13ثم قال انا اريد ان احج ادرك الحج
556. 50:16باليوم الثامن جاء وقال خلاص انا اول يوم السابع او كذا قال انا خلاص ما اريد ان
557. 50:23اؤدي عمرة انا اريد ان احج فقط
558. 50:27الان عند الميقات لما يقول لبيك حجا
559. 50:33ما يمكن ان يحسب هل هذا ممكن يكون متمتعا
560. 50:38يقول انا بحسب العمرة الاولى
561. 50:41والان هذا الحج ونكون متمتع
562. 50:44يقول هذا ما يمكن هذا يكون مفردا
563. 50:50وهذا لا يكون عليه هدي
564. 50:54ما يكون عليه هدي شفت طيب ليش ما او ما وجب عليه الهدية
565. 51:00مع ان اعتمر وتحلل وكل شي
566. 51:06لانه رجع الى بلده ثم سافر سفر مستقلة للحج
567. 51:12فاصبح الان حجه تاما ليش يهدي
568. 51:16اصبح الحج له سفر والعمرة لها سفر. خلاص هذا هو مفرد الان
569. 51:21شاء ام ابى حتى هو قال لا انا متمتع لا انت لست متمتعا
570. 51:26وانت ما عليك هدية بخلاف القارن او المتمتع
571. 51:32وتمتع جا لذلك الرجوع للبلد هذا يقطع التمتع
572. 51:39يأتي يكسب عمره ويجلس في مكة ثم يلبي بالحج وهو في الحرم
573. 51:47الاصل ان يلبي بالحج من عند الميقات
574. 51:51فهذا يعني كسب هذا الامر
575. 51:55يعني كانه رخص له فيه لكن جبر بالهدي
576. 52:00بدليل انه لو رجع الى بلده ورجع مرة اخرى للميقات ولبى بالحج يسقط الهدي عنه
577. 52:06اذا هذا لا تفسير له الا ان يكون هذا الهدي فيه جبر
578. 52:12جمع الحج والعمرة في سفرة واحدة
579. 52:16ولذلك قال فما استيسر من الهدي
580. 52:20فاذا هذا هو معناه فمن لذلك الله قال فمن تمتع بالعمرة الى الحج جمع بينهما في سفرة واحدة
581. 52:27تمتع بالعمرة منتظرا الحج وجمع بينهما فما استيسر من الهدي
582. 52:36جبرا للنقص ولذلك من هنا عرفنا ان نسوك
583. 52:41الافراد فيه اتمام بذلك والله اعلم تأمل الله بدأ
584. 52:47بالاكمل الاتم قال واتموا الحج والعمرة لله هذا الافراد
585. 52:54ثم ذكر بعد ذلك الاخف
586. 52:57قال فمن تمتع بالعمرة الى الحج
587. 53:00فما استيسر من الهدي نعم والله اعلم
588. 53:06قال فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي
589. 53:12طيب فمن لم يجد واحد ما عنده هدي
590. 53:15ماذا يفعل كله تيسير فمن لم يجد
591. 53:21والواجب عليه حتى يجبر النقص الواجب على
592. 53:25او المتمتع قال فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج
593. 53:32وسبعة اذا رجعتم بدل هذا الهدي صيام
594. 53:39فصيام ثلاثة ايام في الحج
595. 53:45ايش معنى في الحج اه
596. 53:49يعني الان واحد يقول انا
597. 53:53جيت سويت عمرة في تاريخ واحد ذي الحجة. تاريخ اه عشرين ذي القعدة
598. 53:59هل يجوز لي ان اصوم ثلاثة ايام
599. 54:03الان انا ساحج السنة جالس في مكة
600. 54:09فبعض العلماء قال له خلاص انت الان متمتع بالعمرة الى الحج. فانت حكما في الحج فيجوز لك ان تبدأ
601. 54:17اه الصيام من هذه الايام. هو فقير يقول انا اعرف ما عندي للهدي
602. 54:22يوم العيد. الهدي طبعا يذبح يوم العيد يقول انا ما عندي
603. 54:26هل يشرع لي ان اصوم من اليوم
604. 54:29فهذا قال بعض العلماء لكن الاقرب والله اعلم ان في الحج هذا على ظاهره في الحج يعني اذا تلبس بالحج
605. 54:41اذا تلبس بالحج طبعا بالنسبة للقارن
606. 54:46هو على احرامه بالحج فيجوز ان يصوم
607. 54:50لكن بالنسبة للمتمتع اذا اراد ان يصوم هذه ثلاثة ايام له خياران
608. 54:58اما ان يلبي باليوم السابع
609. 55:03بالحج يصوم السابع والثامن والتاسع
610. 55:09وهذا ثبت عن عائشة وابن عمر رضي الله عنهما
611. 55:14قالت عائشة ما بين ان يهل بالحج الى يوم عرفة
612. 55:18فان لم يصم صام ايام منى
613. 55:22فاذا عندك خيارين اما ان
614. 55:25يقول انت بدل ان تلبي في اليوم الثامن مع الناس
615. 55:31لا تلبي في اليوم السابع حتى تدخل في الحج
616. 55:35هذا المتمتع لان المتمتع متحلل الان
617. 55:39تحلل من العمرة وما دخل في الحج الى الان
618. 55:42فيقول اليوم السابع لبيك حجا حتى يدخل في الحج
619. 55:47فيصوم ثلاثة ايام في الحج
620. 55:50وهو حاج فصيام ثلاثة ايام
621. 55:56بالحج السابع والثامن والتاسع. طبعا يوم عرفة يجوز ان يصومه
622. 56:01يعني انه ما يجد الهدي
623. 56:05اذا كان يتعبه مثلا الصيام يريد ان يفطر فيصوم ايام التشريق
624. 56:11قالت عائشة فان لم يصم صام ايام منى
625. 56:14لذلك قالت عائشة وكذلك ابن عمر لم يرخص في ايام التشريق ان يصمم الا لمن لم يجد الهدي
626. 56:21يعني ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر لله. ايام عيد
627. 56:25يوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من ذي الحجة
628. 56:30فهذه ما تصاب الا لمن لم يجد الهدي
629. 56:34ممكن ان يصوم ثلاثة ايام في الحج
630. 56:37هذه الايام قال فصيام ثلاثة ايام في الحج
631. 56:42وسبعة اذا رجعتم اذا رجع الى بلده
632. 56:48يصوم سبعة ايام طيب واحد قال انا الان بعد الحج جالس في مكة
633. 56:53او رايح المدينة وساجلس شهر او اسبوع
634. 56:57واريد ان انهي هذه الايام. اصومها الان في مكة سبعة ايام. هل يجوز
635. 57:03الله قالوا اذا رجعتم وسبعة اذا رجعتم
636. 57:08كيف نقول له يجوز وانت تصومها في مكة ما رجعت
637. 57:13تقول نعم يجوز فلابد نفهم
638. 57:16المقصود من الاية الله لما قالوا سبعة اذا رجعتم من باب ماذا
639. 57:25من باب التيسير والتخفيف فقط
640. 57:28يعني الله ما يريد يشق عليك يجمعها كلها عليك وانت في الحج وقت المشقة. قال لك الواجب ثلاث ايام في الحج صحيح هذا واجب
641. 57:37يكون في الحج لكن الباقي يعني اذا رجعتم
642. 57:45يعني هذا الايسر لك فاذا صامها وهو في الحج
643. 57:50يعني في في بعد الحج في مكة فهذا جائز
644. 57:55فاذا قال مجاهد هي رخصة اذا شاء صامها في الطريق
645. 58:01لان هذا من باب التيسير لا من باب التقييد
646. 58:07فرق لما يأتي قيد في القرآن معتبر لما يأتي قيد
647. 58:12خرج ما خرج الغالب او من باب التيسير اوله فائدة اخرى غير تقييد الحكم بشرط
648. 58:18فقال وسبعة اذا رجعتم ثم
649. 58:25اه الله تأملوا هنا يعني كما عرفنا في الصيام
650. 58:30يعني الصيام كان عديلا للاطعام
651. 58:35يعادل الاطعام كذلك هنا في هذه الايات الصيام اذا ما وجد
652. 58:41يعني اه الاطعام بالهدي يصوم
653. 58:46قال الله فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم
654. 58:52ثم قال الله تعالى تلك عشرة كاملة
655. 59:00هذه الاية الاخوة طعن فيها
656. 59:05بعض الملحدين لعنهم الله تعالى
657. 59:10قالوا يعني ايش الفايدة? يقول تلك عشرة
658. 59:15معلوم ثلاثة زائد سبعة تساوي عشرة
659. 59:18يقول ليش الله يقول يعني تلك عشرة كاملة
660. 59:22يقول هذا هكذا هم يريدون اي شيء في القرآن هذا يدل على ان يعني هذا
661. 59:28فضول في الكلام لا فائدة فيه
662. 59:32لعنهم الله تعالى وهذا يعني كلام
663. 59:37بل لا يعرف اصلا لغة العرب
664. 59:39وجمال التعبير القرآني ومن المعلوم الاساليب العربية المعروفة التوكيد في الكلام. واحد يقول رأيته بعيني
665. 59:51سمعت باذني ولا ولا وما من دابة في الارض ولا طائر يطير بجناحيه
666. 1:00:00ولا تخطه بيمينك ولكن تعمى القلوب التي في الصدور
667. 1:00:08يكون التوكيد له مغزى وله فائدة
668. 1:00:14فهذا اسلوب معروف في اللغة العربية تلك عشرة
669. 1:00:19والتوكيد هنا فائدته ماذا الاخوة
670. 1:00:22ان حرف الواو وان كان يدل على الجمع
671. 1:00:28لكن دلالته على الجمع ليست نصية
672. 1:00:33يعني يمكن ان تفيد الواو بما ان تفيد معنى اخر تدل على او
673. 1:00:42يعني الله تعالى قال فانكحوا ما طاب لكم من النساء
674. 1:00:46مثنى وثلاث ورباع ما يفهم احد يفهم انه يتزوج يعني مثنى وثلاث ورباع
675. 1:00:55يعني تسعة لا طبعا يعني مثنى او ثلاث او رباع
676. 1:01:02اقول لك جالس اه الشيخ فلان وفلان
677. 1:01:08انا ما اقصد انك لا بد تجمع بينهما
678. 1:01:11لكن انت تختار هذا او هذا
679. 1:01:15يقول جالس الحسن وابن سيرين
680. 1:01:18يعني هذا او هذا او تجمع بينهما الامر
681. 1:01:22فعندما قال فصيام ثلاثة ايام في الحج
682. 1:01:27وسبعة اذا رجعتم قد يتوهم متوهم مثلا
683. 1:01:32يقول الله تعالى لما ذكر الاخف
684. 1:01:36في حال المشقة في الحج وقال وسبعة اذا رجعتم
685. 1:01:40اه يعني اخف اه الاثقل في في
686. 1:01:44اه نعم جعلها ثلاثة في وقت المشقة وسبعة في وقت
687. 1:01:49اه اليسر ممكن يكون هذا على سبيل الاختيار
688. 1:01:53يمكن اختار ثلاثة او سبعة
689. 1:01:56فجاء التوكيد الذي يقطع هذا الاحتمال قال لا تلك عشرة كاملة
690. 1:02:04فازيل الوهم ازيل هذا المعنى
691. 1:02:08ثم ايضا اه قد يحتمل اذا قال ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم
692. 1:02:20ان المجموع سبعة المجموع سبعة
693. 1:02:25كما قال الله تعالى آآ مثلا
694. 1:02:30اه ايوه هذي الاية في فصلت اذا كنت تريد اولها بس
695. 1:02:36آآ الذي خلق الارض آآ قل ائنكم لتكفرون
696. 1:02:41بالذي خلق الارض في يومين
697. 1:02:44وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسيا من رواسيا من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام
698. 1:02:56ايش معنى في اربعة ايام
699. 1:02:58يعني في يومين مع اليومين الماضيين اربعة ايام
700. 1:03:02المجموع اربعة ايام انه قال ثم استوى الى السماء
701. 1:03:07وهي دخان فقال له والاردت يا طوعى اوكرها قالت اتينا طائين فقظاهن سبع سماوات
702. 1:03:14في يومين يكون مجموع ست ايام خلق السماوات والارض
703. 1:03:18لستة ايام ليس المقصود في يومين بعدين في اربعة ايام بعدين في يومين يعني ثمانية ايام لا
704. 1:03:27هذا ايضا قد يندرج العدد
705. 1:03:30لقد يذكر الانسان العدد ثم يذكر
706. 1:03:34يعني عددا اخر يقصد ان العدد الاول يندرج
707. 1:03:38بالاخر فممكن ايضا يفهم واحد ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم يعني يصوم
708. 1:03:45يعني ثلاثة واربعة زيادة يكون المجموع سبعة
709. 1:03:51قد يفهم هذا بعضهم فقال تلك عشرة كاملة ازيل الاشكال
710. 1:03:58نعم والله اعلم اذا قال
711. 1:04:03اه تلك عشرة كاملة وايضا كلمة كاملة فيها زيادة فائدة وهي كاملة يعني في اجرها وثوابها
712. 1:04:13تلك عشرة كاملة. وهذا يزيل الحرج
713. 1:04:17من بعض النفوس الكسيرة الفقيرة تقول انا فقير والله ما عندي ما اشتريت هدي والنبي صلى الله عليه وسلم اهدى مئة ناقة وانا ما عندي هدي
714. 1:04:27والحجيج يهدون وافضل الحج العج والثج
715. 1:04:31فج يعني كثرة اراقة دماء الهدايا
716. 1:04:34قول وانا فقير ما عندي الا الصيام فيكون في نفسه ايش? حرج
717. 1:04:39فقال له الله تعالى لا تلك عشرة ايش? كاملة في اجرها لا تخاف الاجر ما ينقصك
718. 1:04:46هذي بدل الهدي تماما كاملة تامة
719. 1:04:50واحد تعبر بالكمال الذي هو
720. 1:04:52ابلغ من التمام قال تلك عشرة كاملة
721. 1:04:57فما توهمن في نسكه شيء من النقص
722. 1:05:00ثم استثنى انا اختم سامحوني اذا طولت عليكم
723. 1:05:05قال ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام. واتقوا الله ان الله شديد العقاب
724. 1:05:12ذلك يعود على ايش الان اقرب مذكور ايش
725. 1:05:18الهدي ها? قال فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام كذا كذا ذلك
726. 1:05:25يعني وجوب الهدي ذلك الهدي
727. 1:05:32لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام
728. 1:05:37يعني الهدي واجب على المتمتع والقارن
729. 1:05:41اذا لم يكن من اهل الحرم
730. 1:05:43يعني جا من الخارج هذا يجب عليه الهدي
731. 1:05:47اما واحد عايش في مكة
732. 1:05:49عايش في الحرم هذا ليس عليه هدي
733. 1:05:54قال البقاع واما حاضروه فلا دم عليهم في تمتع ولا قران فرقا بين خاصة الملك وغيرهم
734. 1:06:04يقول هذا الان من خواص الملك كل يوم يروح يزور البيت ويطوف وكذا ليش يهدي هدية اصلا
735. 1:06:11فما يحتاج منه هدية فسبحان الله تعليل جميل
736. 1:06:15ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام. ليأتي من بعيد يقدم هدايا وقرابيل لكن هذا من اهل الله من اهل حرم الله
737. 1:06:25خلاص ذلك تعقيب جميل قال ذلك يعني الهدي
738. 1:06:34لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام
739. 1:06:39وحاضروا المسجد الحرام طبعا هو قال
740. 1:06:42اه لمن ما قال لمن لم يكن حاضري قال لمن لم يكن اهله لان الانسان في الغالب انما يسكن حيث يسكن اهله
741. 1:06:53قال لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام
742. 1:06:57وهم من حاضروا المسجد الحرام هم من
743. 1:07:04طبعا هذا فيه اقوال لكن الاقرب والله اعلم عن ما عند الشافعية والحنابلة انهم اهل الحرم ومن كان منه على مسافة
744. 1:07:14لا يقصر بها الصلاة يعني اهل الحرم
745. 1:07:19من هم حاضروا المسجد الحرام
746. 1:07:21يعني لانه اذا كان حاضرا فعكسه المسافر
747. 1:07:29فاذا هذا حاضر ليس مسافرا
748. 1:07:32فما دام انه يعني اهل الحرم
749. 1:07:36ومن هم يعني قريبا من الحرم
750. 1:07:41يعني ممن لا يقصرون الصلاة
751. 1:07:44اذا اتوا الحرم فهؤلاء من حاضري الحرم من حاضري المسجد الحرام
752. 1:07:53لان الحاضر ظد المسافر اتى العرب يقولون يعني
753. 1:08:02اهل حاضرة واهل بادية هذا مشهور في كلامهم
754. 1:08:08فهذا والله اعلم اه اختاره بن جرير وهو مذهب الشافعي واحمد رحمهم الله تعالى
755. 1:08:14اه وجاء عن ابن عباس ومجاهد وطاووس
756. 1:08:18والله اعلم وذلك لمن لم يكن اهل حاضر المسجد الحرام
757. 1:08:25طبعا وان كان في الاية قول اخر
758. 1:08:27طبعا هذا قول آآ ذلك اشارة الى وجوب الهدي
759. 1:08:33هذا مذهب اه جمهور الفقهاء اه هناك قول اخر ذلك
760. 1:08:37يعني يرجع الى التمتع تمتع
761. 1:08:41يكون الافاقيين المسافرين. اما حاضري المسجد الحرام ليس لهم ان يتمتعوا
762. 1:08:50لكن يعني الاقرب والله اعلم يعني ما عليه جماهير العلماء والله اعلم ان هذا اقرب مذكور
763. 1:08:56يرجع الهدي والعلة لطيفة عرفناها
764. 1:09:00فرقا بين خاصة الملك غيرهم
765. 1:09:03واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب
766. 1:09:08سبحان الله يعني ختمت الاية بتقوى الله
767. 1:09:13تذكير بشدة عقابه على الله يعني كانه يقول مع التيسير والتخفيف
768. 1:09:20هذه الرحمة من الله تعالى لكن لابد من موازنة
769. 1:09:23لا تنسوا جلالة الملك ولا يكون الانسان عنده جرأة على تعدي هذه الاحكام الشرعية وحدود الملك لا
770. 1:09:33واعلموا ان الله شديد العقاب
771. 1:09:36هذا ايضا ختام جديد لهذه الاية والله اعلم
772. 1:09:41نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا نسأله تعالى
773. 1:09:46ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا
774. 1:09:51اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك من طاعتك ما تبلغنا به جنتك من اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا
775. 1:10:00متعنا اللهم باسماعنا وابصارنا وقواتنا ما احييتنا
776. 1:10:05واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا
777. 1:10:09ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا. ولا تسلط علينا من لا يرحمنا
778. 1:10:17والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين