الدرس 415

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد
2. 00:51ان محمدا عبد الله ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه وعلى من اهتدى بهديه. اما ابعدوا ايها الافاضل الاكارم درسنا متمم لما مضى في الكتاب المبارك الموصوم برياض
3. 01:11الصالحين للامام العلم النووي رحمه الله رحمة واسعة. في كتاب الامور المنهي عنها وابتدأ هذا الكتاب بباب تحريم الغيبة. والامر بحفظ اللسان وقد وقفنا على الحديث الرابع في هذا الباب العظيم. قالوا عن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع
4. 01:41النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبين فيها يزل بها الى النار ابعد مما بين المشرق والمغرب متفق عليه. وهذا الحديث كما تقدم رواه البخاري في صحيحه ولكن ذكر ان العبد ليتكلم بالكلم
5. 02:11ويتبين فيها يزل بها في النار ابعد مما بين المشرق. ولم يذكر المغرب وذكر المغرب انما هو في رواية الامام مسلم رحمه الله رحمة واسعة وقد تقدم هذا الحديث قال وعنه عن النبي اي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
6. 02:41وسلم قال ان العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله تعالى. ما يلقي لها بالا يرفعه الله بها درجات. وان العبد يتكلم بالكلمة من سخط الله تعالى لا يلقي لها بالا
7. 03:01يهوي بها في جهنم. رواه البخاري. وعن ابي عبدالرحمن بلال ابن الحارث المزني رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله تعالى ما كان
8. 03:21تظن ان تبلغ ما بلغت يكتب الله له بها رضوانه الى يوم يلقاه. وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما كان يظن ان تبلغ ما بلغت يكتب الله له بها سخطه الى يوم يلقاه. رواه ما لك في
9. 03:41والترمذي وقال حديث حسن صحيح. هذان الحديثان فيهما ما بوب عليه النووي رحمه الله الامر بحفظ اللسان قوله ان العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله تعالى. ما يلقي لها بالا
10. 04:11وفي لفظ البخاري لا يلقي لها بالا. اي لا يظن ان يكون واجرها هكذا. كما في الحديث الاخر عند مالك ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله تعالى على ما كان يظن ان تبلغ ما بلغت. قوله يرفعه الله بها درجات. وفي الحديث
11. 04:41الاخر يكتب الله له بها رضوانه الى يوم يلقاه. وقوله وان العبد يتكلم بالكلمة من الله تعالى لا يلقي لها بالا قال ابن حجر اي لا يتأملها بخاطره سيتفكر في عاقبتها. ولا يظن انها تؤثر شيئا. وهو من نحو قوله تعالى وتحسبونه هينا
12. 05:11وهو عند الله عظيم. ولذلك في الحديث الاخر ما كان يظن ان تبلغ ما بلغت. اي من السوء والشر فساد قوله يهوي بها في جهنم. وفي الحديث الاخر يكتب الله له بها سخطه الى يوم
13. 05:31يوم يلقاه. وعند الترمذي لا يرى بها بأسا. يهوي بها في النار سبعين خريفا هذه الكلمة مما كان الانسان يظن بها انها لا تؤثر. وانه كان لا يرى بها بأسا. فكيف اذا
14. 06:01كان يرى بها بأسا وشرا. يهوي بها في النار سبعين خريفا. يكتب الله له بها سخطه الى يوم يلقاه هذه كلمة واحدة قال ابن بطال فينبغي للمؤمن ان لا يزهد في قليل من الخير يأتيه
15. 06:21مررت بقوم على خلاف ويحتاجون الى نصيحة القي الكلمة لا تزهد فيها. فينبغي للمؤمن الا يزهد في قليل من الخير يأتيه. ولا يستقل قليلا من الشر يجترئ يجتنبه فيحسبه هينا. او يجتنيه فيحسبه هينا وهو عند الله عظيم. فان المؤمن لا
16. 06:51الحسنة التي يرحمه الله بها. ولا يعلم السيئة التي يسخط الله عليه بها. فالكلمة شأنها عظيم وامرها خطير قد توبق دنيا العبد واخراه. قال ابن القيم في الجواب الكافي ومن العجب ان الانسان
17. 07:11يهون عليه التحفظ والاحتراز من اكل الحرام. والظلم والزنا والسرقة وشرب الخمر ومن نظر المحرم وغير ذلك ذلك ويصعب عليه التحفظ من حركة لسانه. حتى ترى الرجل يشار اليه بالدين والزهد والعبادة
18. 07:31وهو يتكلم بالكلمات من سخط الله لا يلقي لها بالا. ينزل بالكلمة الواحدة منها ابعد هذا مما بين المشرق والمغرب. وكم ترى من رجل متورع عن الفواحش والظلم. ولسانه يفري في اعراض الاحياء والاموات
19. 07:51ولا يبالي ما يقول. قال واذا اردت ان تعرف ذلك اي عظم الكلمة اذا اردت ان تعرف ذلك فانظر فيما رواه مسلم في صحيحه. من حديث جند بن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله
20. 08:11الله عليه وسلم قال رجل والله لا يغفر الله لفلان. فقال الله عز وجل من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان. قد غفرت له واحبطت عملك. قال فهذا العابد الذي قد عبد الله ما شاء
21. 08:31الله ان يعبده. احبطت هذه الكلمة الواحدة عمله كله. وفي حديث ابي هريرة نحو ذلك ثم قال ابو هريرة تكلم بكلمة اوبقت دنياه واخرته. وحديث ابي هريرة رضي الله عنه عند ابي داود وغيره
22. 08:51قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كان رجلان من في بني اسرائيل متواخيين. اي اصحاب. فكان احدهما يذنب والاخر مجتهد في العبادة فكان لا يزال المجتهد يرى الاخر على الذنب. فيقول اقصر. كلما مر عليه نصحه. فوجده يوما على
23. 09:21ذنب اي ذنب عظيم. فقال له اقصر. فقال الرجل خلني وربي. ابعثت علي اذا فقال والله لا يغفر الله لك او لا يدخلك الله الجنة. المغفرة بيد من ودخول ادخال الجنة بيد الله. فكيف تحلف ان الله عز وجل لا يغفر له؟ وان الله لا
24. 09:51الجنة وهو شيء لا تملكه انت. فقبض ارواحهما فاجتمعا عند رب العالمين. فقال لهذا المجتهد اكنت تبي عالما او كنت على ما في يدي قادرا وقال للمذنب اذهب فادخل الجنة برحمتي
25. 10:11وقال للاخر اذهبوا به الى النار. قال ابو هريرة والذي نفسي بيده لتكلم بكلمة اوبقت دنياه واخرته وفي الزهد لابن المبارك في اول هذا الحديث عن ضمضم ابن جوس قال
26. 10:31دخلت مسجد المدينة فناداني شيخ اي رجل كبير في السن وقال يا ابن امي تعال قال ومعارفه. قال لا تقولن لرجل والله لا يغفر الله لك ابدا. ولا يدخلك الجنة ابدا
27. 10:51قلت ومن انت؟ يرحمك الله. قال ابو هريرة. قلت فان هذه الكلمة يقول احدنا لبعض اهل اذا غضب او لزوجته او لخادمه قال فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان رجلين كانا في بني اسرائيل
28. 11:11متحابين احدهما مجتهد في العبادة والاخر مذنب. فجعل يقول اقصر فقال خلني وربي ابعثت علي رقيبا قال والله لا يغفر الله لك ابدا. ولا يدخلك الجنة ابدا. فبعث الله ملكا فقبض روحهما فاجتمعا عنده. فقال
29. 11:31المذنب ادخل الجنة برحمته. وقال الاخر اتستطيع ان تحظر على عبدي رحمتي؟ قال لا يا رب. قال اذهبوا به الى النار قال ابو هريرة والذي نفسي بيده لتكلم بكلمة اوبقت دنياه واخرته. قال الشيخ العثيمين رحمه الله
30. 11:51لان الرجل عابد هذا معجب بعمله. يرى نفسه ويدلي بعمله على ربه. وكأن له المنة على الله سبحانه وتعالى. فقال والله لا يغفر الله لفلان. قال الله عز وجل من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان
31. 12:11قد غفرت لفلان واحبطت عملك. الملك والسلطان لمن؟ يقول الشيخ لله عز وجل. ما هو لك حتى تقول والله ما يغفر الله لفلان. والملك والسلطان لله لا ينازع فيه منازع الا اذله الله. قال من ذا الذي يتألى علي
32. 12:31ان لا اغفر لفلان تحلف على الله. انه لا يغفر لفلان. قد غفرت لفلان واحبطت عملك. كلمة واحدة اذا صار سببا لحبط عمله نسأل الله العافية. اذا احذر ذلة اللسان يقول الشيخ. ومن ذلك ايضا
33. 12:51اي من زلل اللسان. اذا قال مثلا شخص يا فلان ان جارنا لا يصلي. لعلك تنصحه ان شاء الله تعالى قال له هذا ما يمكن ان يهتدي ابدا. هذا طاغ هذا فاسق
34. 13:11اعوذ بالله يقول الشيخ القلوب بيد الله بيد من؟ بيد الله عز وجل. فكيف تقول هذا ما ينفع له شيء؟ هذا ما هو مهتدي حرام هذا ما يجوز. ادع ولا تيأس؟ الا يوجد في هذه الامة من كان من الد اعدائها واشد خصومها
35. 13:31وكان ثاني اثنين في زعامة الامة بعد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم من؟ عمر بن الخطاب. كان عمر بن الخطاب رضي الله مناوئا للدعوة الاسلامية. وكان يحذر منها وكان يفر منها. وكان من الد اعدائها. حتى قال
36. 13:51بعض الصحابة ان يسلم حمار الخطاب يسلم عمر. من شدة عداوته فهداه الله فسأل هو الخليفة الثاني بعد الرسول عليه الصلاة والسلام. وكذلك خالد بن الوليد وعكرمة بن ابي جهل ماذا فعل في احد؟ كرر على المسلمين من الخلف على فرسيهما ومعهم
37. 14:21انسان اخرون واختلط بالمسلمين وحدثت الهزيمة. وفي النهاية كانا قائدين عظيمين من قواد المسلمين. فلا تيأس نسأل الله الهداية والثبات. ولا تزل بلسانك. فتهلك. الان تطلق القاب على الناس. هذا صهيوني
38. 14:41هذا كذا هذا كذا هذه كلمة قد يزل بها الانسان في في جهنم وهو لا يشعر. لا تطلق على الناس احكاما. من عند نفسك تألى على الله عز وجل. فالكلام ليس بالهين. فعند الترمذي وحسنه وهو في صحيح الترغيب عن انس رضي الله عنه
39. 15:01قال توفي رجل من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. فقال يعني رجلا ابشر بالجنة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اولا تدري فلعل تكلم فيما لا يعنيه او بخل بما لا ينقصه. وفي لفظ عند ابن ابي الدنيا في الصمت وغيره عن انس ابن مالك
40. 15:31قال استشهد غلام منا يوم احد. فوجد على بطنه صخرة مربوطة من الجوع فمسحت امه التراب عن وجهه. يعني شهادة في الظاهر مع الرسول عليه الصلاة والسلام وقد تحمل في سبيل الله ما تحمل حتى ربط على بطنه الحجر من الجوع. فمسحت امه التراب عن وجهه
41. 16:01وقالت هنيئا لك يا بني الجنة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم وما يدريك لعله كان يتكلم فيما لا يعنيه ويمنع ما لا يضره. قال ابن القيم رحمه الله وقد كان بعض السلف يحاسب احدهم نفسه
42. 16:21وفي قوله يوم حار ويوم بارد. ولقد رؤي بعض الاكابر من اهل العلم في النوم. فسئل عن حاله فقال انا موقوف على كلمة قلتها. قلت ما احوج الناس الى غيث! فقيل
43. 16:41وما يدريك؟ انا اعلم بمصلحة عبادي. يعني اوقف في الحساب على كلمة قالها ما هي ما احوج الناس الى غيث؟ كم نحتاج الى مطر؟ فقيل له ما يدريك؟ انا اعلم بمصلحة عبادي
44. 17:01وقال بعض الصحابة لجاريته يوما هات السفرة نعبث بها. يعني نأكل شيء. ثم قال استغفروا الله ما تكلم بكلمة الا وانا اختمها وازمها الا هذه الكلمة خرجت مني بغير خطام ولا زمام او كما قال
45. 17:21قال وايسر حركات الجوارح حركة اللسان. وهي اضرها على العبد. قال وفي اللسان افتان عظيمتان ان خلص العبد من احدهما لم يخلص من الاخرى. افة الكلام وافة السكوت. وقد يكون كل منهما اعظم اثما من الاخرى في وقتها. فالساكت عن الحق شيطان اخرس عاص لله. مراء مداهن اذا لم
46. 17:51قف على نفسه والمتكلم بالباطل شيطان ناطق عاص لله واكثر الخلق منحرف في كلامه وسكوته. فهم ان هذين النوعين واهل الوسط وهم اهل الصراط المستقيم. كفوا السنتهم عن الباطل. واطلقوها فيما يعود
47. 18:11نفعه في الاخرة. فلا ترى احدهم يتكلم بكلمة تذهب عليه ضائعة بلا منفعة. فضلا عن من ان تضره وفي اخرتهم. وان العبد ليأتي يوم القيامة بحسنات امثال الجبال. فيجد لسانه قد هدمها عليه كلها. ويأتي
48. 18:31بسيئات امثال الجبال فيجد لسانه قد هدمها من كثرة ذكر الله وما اتصل به. قال وعن سفيان بن عبد الله رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله حدثني بامر اعتصم به. قال قل ربي الله ثم استقم. قلت يا رسول
49. 18:51الله ما اخوف ما تخاف علي؟ فاخذ بلسان نفسه ثم قال هذا. رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح. هذا الحديث فيه الامر بحفظ اللسان. وان اللسان اخوف ما يخاف منه على الانسان
50. 19:11وهذا الحديث رواه احمد وابن ماجة في سننه وابن حبان بهذا اللفظ ايضا وفي رواية عند احمد بلفظ قال يا رسول الله اخبرني بامر في الاسلام لا اسأل عنه احدا بعدك. قال قل امنت بالله ثم استقم. قال يا رسول الله فاي شيء اتقي؟ فاشار
51. 19:41بيده الى لسانه. وفي لفظ قلت يا رسول الله حدثني بامر اعتصم به. قال قل ربي الله ثم استقم. قال قلت يا رسول الله ما اكبر ما تخاف علي؟ قال فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بلسان نفسه ثم قال هذا
52. 20:01عند الدارمي قلت يا رسول الله اخبرني بعمل في الاسلام لا اسأل عنه احدا. قال اتق الله ثم استقم. قال قلت ثم اي شيء؟ قال فاشار الى لسانه. وهذا الحديث شطره الاول عند مسلم
53. 20:21في صحيحه عن سفيان ابن عبد الله الثقفي قال قلت يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا بعدك وفي حديث اسامة غيرك قال قل امنت بالله ثم استقم او فاستقم. قوله قلت يا
54. 20:41رسول الله حدثني بامر اعتصم به. وفي رواية مسلم قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا بعدك وفي قال القرطبي اي علمني قولا جامعا لمعاني الاسلام. واضحا في نفسه بحيث لا يحتاج الى تفسير غيرك. اعمل به
55. 21:11واكتفي به. وقال ابن رجب طلب منه ان يعلمه كلاما جامعا لامر الاسلام. كافيا لا يحتاج بعده الى غيره. ماذا قال له؟ قل ربي الله ثم استقم في رواية مسلم قل امنت بالله ثم استقم. قولا لا يسأل بعده غيره احدا
56. 21:41يعني جامعا كافيا. وهذا الجواب كما قال القرطبي رحمه الله في المفهم. دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي جوامع الكلم. واختصر له القول اختصارا. فانه عليه الصلاة والسلام جمع لهذا السائل في
57. 22:01هاتين الكلمتين معاني الاسلام والايمان كلها. فانه امره ان يجدد ايمانه. متذكرا بقلبه وذاكرا بلسانه قل امنت بالله. قال وهذا ويقتضي هذا استحضار تفصيل معاني الايمان الشرعي بقلبه الذي تقدم ذكرها في حديث جبريل وامره بالاستقامة على اعمال الطاعات والانتهاء عن جميع المخالفات
58. 22:31اذ لا يتأتى الاستقامة مع شيء من الاعوجاج. فانها ضده او امره بالاستقامة على امال الطاعات. وكأن هذا القول منتزع من قوله تعالى ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا. اي امنوا بالله ووحدوه ثم استقاموا على ذلك وعلى طاعته الى ان توفوا عليها
59. 23:01كما قال عمر ابن الخطاب استقاموا والله على طاعته ولم يروغوا روغان الثعالب وملخصه اعتدلوا على طاعة الله تعالى عقدا اي اعتقادا وقولا وفعلا وداموا على ذلك. وقال ابن القيم رحمه الله
60. 23:21استقامة كلمة جامعة. اخذة بمجامع الدين. وهي القيام بين يدي الله على حقيقة الصدق وفائي بالعهد قال والاستقامة تتعلق بالاقوال والافعال والاحوال والنيات. وقال ابن رجب والاستقام هي سلوك الصراط المستقيم. وهو الدين القيم من غير تعريج عنه يمنة ولا يسرة. ويشمل ذلك فعل الطاعات كلها
61. 23:51الظاهرة والباطنة وترك المنهي المنهيات كلها كذلك. فصارت هذه الوصية جامعة لخصال الدين كلها لذلك كان اهل المعرفة يقولون كن صاحب استقامة. لا طالب كرامة. لان نفسك حرك في طرب الكرامة. وربك يطالبك بالاستقامة فاستقم كما امرت. قال ابن القيم وسمعت شيخ الاسلام ابن تيمية
62. 24:21قدس الله روحه يقول اعظم الكرامة لزوم الاستقامة. قوله قلت يا رسول الله ما ما اخوف ما تخاف علي؟ في رواية عند احمد قلت يا رسول الله ما اكبر ما تخاف علي
63. 24:41وهذا فيه ان اخوف ما يخاف منه واكبر ما يخاف منه هو اللسان. لانه منبع كل شر لذلك في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان اكثر خطايا ابن ادم في لسانه
64. 25:01وتقدم معنا ان اكثر ما يدخل امتي النار الاجوفان الفرج والفم. وسيأتي ان حصائد الالسن تكب صاحبها على وجهه في النار. قوله فاخذ بلسان نفسه ثم قال قال هذا اي اكثر خوفي واكبر خوفي عليك من هذا من اللسان. فاعظم ما يهلك الانسان لسانه
65. 25:31قال الهيتمي في شرح الاربعين فاخذ بلسان نفسه وقال هذا اي تنبيها على ان اعظم ما يراعى استقامته بعد القلب من الجوارح اللسان. فانه ترجم على القلب والمعبر به. ومن ثم
66. 25:51اخرج احمد لا يستقيم ايمان عبد حتى يستقيم قلبه. ولا يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه. هذا قول النبي عليه الصلاة والسلام فالايمان لا يستقيم حتى يستقيم القلب. والقلب لا يستقيم حتى يستقيم اللسان. قال وعن ابن عمر
67. 26:11رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله فان كثرة الكلام بغير ذكر الله تعالى قسوة للقلب. وان ابعد الناس من الله القلب القاسي. رواه
68. 26:31رواه الترمذي. هذا الحديث قال عنه الترمذي بعد ان رواه في سننه هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث ابراهيم ابن عبد الله ابن حاطب. وغرائب الترمذي عند العلماء
69. 26:51عند العلماء لا تخلو من مقال. قال ابن مفلح في الاداب الشرعية وابراهيم لم اجد فيه كلاما وحديث حسن ان شاء الله تعالى. يعني ابن مفلح رحمه الله يحسن هذا الحديث
70. 27:11وابراهيم بن عبدالله بن حاطب هذا قال الذهبي في ميزان الاعتدال في ترجمته مدني مقل ما علمت فيه جرحا. ومن غرائبه حديثه عن عبد الله ابن دينار عن ابن في عمر مرفوعا ثم ذكر هذا الحديث. وهذا الحديث ضعفه
71. 27:41الشيخ الالباني رحمه الله في عدد من كتبه. وذكره في السلسلة الضعيفة وقال ضعيف. وقال عن قول الذهب ما علمت فيه جرحا فقد يقال فهل علمت فيه توثيقا؟ فان عدم الجرح لا يستلزم التوثيق كما لا يخفى
72. 28:01ولذلك فالاحسن في الافصاح عن حاله قول ابن القطان لا يعرف حاله. واما ابن حبان فذكره في الثقات على قاعدته واغتر به الشيخ احمد شاكر رحمه الله فصحح اسناده في عمدة التفسير. يعني يعني
73. 28:21عدد من العلماء حسنوه. ومنهم نعم من صححه محمد شاكر قال والحديث رواه الامام مالك في الموطأ بلاغا انه بلغه ان عيسى ابن مريم كان يقول فذكره باتم منه من قول عيسى عليه السلام. وهو وهذا هو اللائق بمثل هذا الكلام
74. 28:51ان يكون مما يرويه اهل الكتاب عن عيسى عليه الصلاة والسلام. وليس من حديث نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. فهذا الحديث فيه خلاف بين العلماء من حيث انه حسن او ضعيف. ولا شك ان
75. 29:11قول الشيخ الالباني رحمه الله من حيث الصنعة الحديثية ادق رحم الله الائمة اجمعين. وجزاهم الله عنا خير الجزاء. هذا من حيث اسناد الحديث ففيه خلاف من علماء حسنه ومنهم من ضعفه. واما من حيث
76. 29:31فقهه ففيه الامر بحفظ اللسان. وان الكلام اذا كثر وخلى من ذكر الله على القلب بالقسوة. وابعده عن طريق ربه. وهذا امر واقع مشاهد. فالقلب لا يلين ولا ينشرح ولا يستنير الا بلهج اللسان بذكر الله عز وجل. ومتى انصرف عن ذلك عظم القلب
77. 30:01هو قسى. ولذلك توعد الله من قسى قلبه وانصرف عن ذكر ربه بالويل. فقال فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله. قال ابن كثير اي فلا تلين عند ذكره. ولا تخشع ولا تعي ولا تفهم. اولئك في
78. 30:21ضلال مبين. قال ابن القيم رحمه الله ما ضرب في الفوائد. ما ضرب عبد بعقوبة اعظم من القلب والبعد عن الله. خلقت النار لاذابة القلوب القاسية. ابعد القلوب من الله
79. 30:41القلب القاسي. اذا قسى القلب قحطت العين. قسوة القلب من اربعة اشياء. اذا جاوزت قدر الحاجة الاكل والنوم والكلام والمخالطة. قال خراب القلب من الامن والغفلة. وعمارته الخشية والذكر. فقوله لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله. فان كثرة الكلام بغير ذكر الله تعالى قسوة للقلب
80. 31:11وان ابعد الناس من الله القلب القاسي في اشارة الى ان سبب القسوة هي كثرة الخوض في فضول الكلام وان ذكر الله سبب لحصول الرحمة في القلب ولينه. وهذا امر
81. 31:31مشاهد فالحديث معناه من حيث ادلة الشرع المتكاثرة صحيح. وفيه امر بحفظ اللسان وترك فضول الكلام. ولذلك كان ابن مسعود رضي الله عنه يقول انذركم فضول الكلام. بحسب احدكم ما بلغ
82. 31:51وكان يقول اكثر الناس خطأ يوم القيامة اكثرهم خوضا في الباطل. وقال عطاء بن ابي رباح ان من كان لكم كانوا يكرهون فضول الكلام. وكانوا يعدون فضول الكلام ما عدا كتاب الله ان تقرأه. او تأمر بمعروف
83. 32:11او تنهى عن منكر او تنطق بحاجتك في معيشتك التي لابد لك منها. وقال ابو من فقه الرجل قلة كلامه فيما لا يعنيه. وقال مالك بن دينار لو كانت الصحف من عندنا لاقللنا الكلام. لو كنت تشاهد من يرفع الكلام عنك لرب
84. 32:41بل لو كان في المجلس من يرفع كلامك للمسئول والمحاسب لحاسبت على كل كلمة تخرج من فيك. فكيف ومعك ملائكة يكتبون كل ما تلفظ به كراما كاتبي وما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. يحصى عليك ويرفع لملك الملوك
85. 33:11لذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام ان الله كره لكم قيل وقال قال ابن القاسم سمعت مالك يقول لا خير في كثرة الكلام. واعتبر ذلك بالنساء والصبيان. انما هم ابدا يتكلمون لا يصمتون
86. 33:31قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من وقاه الله شر ما بين لحيي وشر ما بين رجليه دخل الجنة. رواه الترمذي وقال حديث حسن. تقدم معناها
87. 33:51هذا معنى هذا في الحديث الثالث من هذا الباب. من حديث سهل بن سعد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يضمن لي ابينا نحييه وما بين رجليه اضمن له الجنة. رواه البخاري. وهذا فيه ان حفظ اللسان
88. 34:11توفيق من الله تعالى. ولكن يحتاج الى مجاهدة من العبد. فالله هو الواقي. من الله شر ما بين لحييه. ولكن من يضمن يتحمل شيئا فالضامن متحمل شيئا. وهو ان يجاهد نفسه. من يضمن لي ما بين لحيي. قال ابن بطال رحمه الله دل
89. 34:41الحديث على ان اعظم البلاء على العبد في الدنيا اللسان والفرج. فمن وقي شرهما وقي اعظم الشر. وقال ابن عبد البر في الاستذكار وفي هذا الحديث دليل على ان اكبر الكبائر انما هي من الفم والفرج. وما بين
90. 35:01من اللحيين الفم وما بين الرجلين الفرج. والاحاديث في هذا المعنى يعني في معنى هذا الحديث كثيرة وقد تقدمت. فمن اعظم ما يجب حفظه من نواهي الله عز وجل اللسان والفرج. نقف على حديث عقبة وفيه كلام طويل
91. 35:21نسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح والتوفيق لما يحبه ربنا ويرضى. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك