الدرس 417

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله. امام الانبياء والمرسلين
2. 00:21صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين. وعلى من تبعهم باحسان واهتدى بهديهم الى يوم الدين اما بعد ايها الافاضل الاكارم ما زال درسنا فيما بوب عليه النووي رحمه الله رحمة واسعة
3. 00:41وجزاه عنا خير الجزاء في باب تحريم الغيبة والامر بحفظ اللسان وقد وقفنا على الحديث الثاني عشر من هذا الباب العظيم. حيث قال النووي رحمه الله رحمة واسعة وعن معاذ رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله
4. 01:05اخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار قال لقد سألت عن عظيم وانه ليسير على من يسره الله تعالى عليه يعبد الله لا تشركوا به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت
5. 01:30ثم قال الا ادلك على ابواب الخير؟ الصوم جنة والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار وصلاة الرجل في من جوف الليل ثم تلا تتجافى جنوبهم عن المضاجع حتى بلغ يعملون. ثم قال الا اخبرك برأس الامر وعموده وذروة سنامه
6. 01:56قلت بلى يا رسول الله قال رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة وذروة سنامه الجهاد ثم قال الا اخبرك بملاك ذلك كله. قلت بلى يا رسول الله. فاخذ بلسانه وقال كف عليك هذا
7. 02:21قلت يا رسول الله وانا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ فقال ثكلتك امك وهل يكب الناس في النار على وجوههم الا حصائد السنتهم. رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح قد سبق شرحه في باب
8. 02:45هذا الكلام النووي. عندكم قال ها وقد سبق شرحه في باب هكذا في النسخ. والواقع ان هذا الحديث لم يتقدم ذكره قبل هذا الباب في هذا الكتاب المبارك رياض الصالحين
9. 03:12وكأن النووي رحمه الله رحمة واسعة لم يستحضر بابا فتركه نكرة هكذا وفي ظنه رحمه الله انه سبق وهذا يقع كثيرا الانسان عرضة للنسيان وهذا الحديث فيه الامر بحفظ اللسان
10. 03:38وان من ملك لسانه فقد ملك امره كله الشاهد من هذا الحديث في هذا الباب باب الامر بحفظ اللسان الا اخبرك بملاك ذلك كله؟ قلت بلى يا رسول الله. فاخذ بلسانه وقال كف عليك هذا
11. 04:02قال ابن رجب رحمه الله هذا يدل على ان كف اللسان وضبطه وحبسه هو اصل الخير كله وان من ملك لسانه وقد ملك امره واحكمه وضبطه وقال ابن دقيق العيد رحمه الله في شرح الاربعين
12. 04:24وظاهر حديث معاذ يدل على ان اكثر ما يدخل الناس اكثر ما يدخل الناس به النار النطق بالسنتهم فان معصية النطق يدخل فيها الشرك وهو اعظم الذنوب عند الله عز وجل. ويدخل فيها القول على الله بغير علم. وهو قرين الشرك. ويدخل
13. 04:50يقول فيه شهادة الزور التي عدلت الاشراك بالله عز وجل. ويدخل فيه السحر والقذف وغير ذلك من الكبائر والصغائر كالكذب والغيبة والنميمة. وسائر المعاصي الفعلية. لا يخلو غالبا من قول يقترن بها يكون
14. 05:10عليها يعني المعاصي الفعلية لا تخلو غالبا من قول باللسان يقترن بها يكون معينا عليها وقال ابن بريدة هذا كلام دقيق رأيت ابن عباس اخذا بلسانه وهو يقول ويحك قل خيرا تغنم او اسكت عن سوء تسلم
15. 05:35والا فاعلم انك ستندم قال فقيل له يا ابن عباس لم تقول هذا؟ قال انه بلغني ان الانسان قال ليس على شيء من اشد حنقا او غيظا يوم القيامة منه على لسانه
16. 05:55الا من قال به خيرا او املى به خيرا وقال الحسن تقدم معنا في الحديث ان الانسان اذا اصبح فان الاعضاء كلها يكفر اللسان تخضع له تذل. تقول انما نحن بك. فان استقمت استقمنا. وان اعوججت اعوججنا
17. 06:20ولا يستقيم ايمان عبد حتى يستقيم قلبه ولا يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه قال وقال الحسن اللسان امير البدن فاذا جنى على الاعضاء شيئا جنت. واذا عف عفت وقال يونس بن عبيد
18. 06:42ما رأيت احدا لسانه منه على بال الا رأيت ذلك صلاحا في سائر عمله يعني اذا جعل لسانه على باله لا ينطق الا بخير رأيت ذلك صلاحا في سائر عمله
19. 07:07وقال يحيى ابن ابي كثير ما صلح منطق رجل الا عرفت ذلك بسائر عمله ولا فسد منطق رجل قط الا عرفت ذلك في سائر عمله فمن تورع في لسانه تورع من غيره
20. 07:28قد تقدم معنا كلام ابن القيم رحمه الله فان كثير من الناس يتورع عن اكل الربا والحرام وغير ذلك. ولا يتورى عن لسانه ورع اللسان اخطر يعني اهماله اخطر شيء على الانسان
21. 07:47قال وقال المبارك ابن فضالة عن يونس ابن عبيد لا تجد شيئا من البر واحدة يتبعه البر كله غير اللسان فانك تجد الرجل يصوم النهار ويفطر على حرام ويقوم الليل ويشهد بالزور بالنهار. وذكر اشياء نحو هذا. ولكن لا تجده لا يتكلم الا بحق. ويخالف ذلك عمله
22. 08:13ابدا النجاة والخير وملاك الامر في مسك اللسان وقد روى الطبراني في معاجمه وغيره وهو في صحيح الترغيب والترهيب عن ثوبان رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه
23. 08:31وسلم طوبى لمن ملك لسانه قوله قلت يا رسول الله اخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار هذا يدل على علو همة الصحابة وشدة اهتمامهم بامر الاخرة وما يدخلهم الجنة وما يباعدهم عن النار. رضي الله عنه وارضاه
24. 09:03قال ابن رجب وهذا يدل على شدة اهتمام معاذ رضي الله عنه بالاعمال الصالحة وفيه دليل على ان الاعمال سبب لدخول الجنة اخبرني بعمل يدخلني الجنة فالجنة تدخل لماذا برحمة الله ولكن الاعمال سبب. ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون
25. 09:35هذه الباء باء السببية فلن يدخل الجنة احد بعمله. قال النبي عليه الصلاة والسلام قال ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا. الا ان يتغمدني الله برحمته فالاعمال لا تفي نعيم الجنة. مهما كثرت
26. 09:58صوت احدكم في الجنة لموضع صوت احدكم في الجنة خير من الدنيا وما فيها الاعمال مهما عظمت لا تصل الى نعيم الجنة ولكن الجنة تدخل برحمة الله والاعمال سبب قوله قال لقد سألت عن عظيم
27. 10:24هذا سؤال عظيم وقد ورد هذا السؤال العظيم عن غير معاذ ايضا فعند الطبراني عن سويد ابن حجير الباهني قال حدثني خالي قال لقيت النبي صلى الله عليه وسلم بين عرفة والمزدلفة
28. 10:47متى هذا؟ حجة الوداع. فاخذت بخطام ناقته فقلت يا رسول الله ما يقربني من الجنة ويباعدني من النار فقال اما والله لئن كنت اوجزت المسألة لقد عظمت واطولت اقم الصلاة المكتوبة. اقم الصلاة المكتوبة
29. 11:14اؤدي الزكاة المفروضة وحج البيت وما احببت ان يفعله الناس بك فابعثه بهم. وما كرهت ان يفعله الناس بك فدع الناس منه. خلي خطام الناقة قال ابن رجب وذلك لان دخول الجنة والنجاة من النار امر عظيم جدا. ولاجله انزل الله الكتب وارسل الرسل
30. 11:44قوله وانه ليسير على من يسره الله تعالى عليه ما هو اليسير العمل الذي يدخل الجنة ويباعد عن النار ولكن يسير على من يسره الله تعالى عليه. قال ابن رجب اشارة الى ان التوفيق كله بيد الله عز وجل
31. 12:10فمن يسر الله عليه الهدى اهتدى ومن لم ييسره عليه لم يتيسر له ذلك وقلم دقيق العيد في شرح الاربعين قوله وانه اليسير على من يسره الله عليه. يعني على من وفقه الله له
32. 12:30ثم ارشده لعبادته مخلصا له الدين فالتيسير في العبادة انما بتيسير الله عز وجل وتوفيقه قوله تعبد الله لا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت
33. 12:55هذه اركان الاسلام التي عليها يقول قول ثم قال الا ادلك على ابواب الخير قال ابن رجب لما رتب دخول الجنة على واجبات الاسلام دله بعد ذلك على ابواب الخير من النوافل. فان افضل اولياء الله هم المقربون
34. 13:26الذي يتقربون اليه بالنوافل بعد اداء الفرائض كما في الحديث القدسي المعروف المشهور ما تقرب اليه احد او عبدي احب الي مما افترضت عليه. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه
35. 13:45قوله الصوم جنة اي صوم هذا ها؟ نافلة. الفرائض تقدمت الخمس. الا ادلك على ابواب الخير الصوم جنة. بدأ بالصوم لانه افضل النوافل بدنية ففي صحيح الترغيب عن ابي امامة رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله مرني بعمل. قال عليك بالصوم فانه لا عد له
36. 14:16قلت يا رسول الله مرني بعمل. قال عليك بالصوم فانه لا عد له. قال رواه النسائي وابن خزيمة في صحيحه هكذا بالتكرار وبدونه. وللحاكم وصححه. وفي رواية للنسائي قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقلت
37. 14:36قلت يا رسول الله مرني بامر ينفعني الله به. قال عليك بالصيام فانه لا مثل له. ورواه ابن حبان في صحيحه في قال قلت يا رسول الله دلني على عمل ادخل به الجنة. قال عليك بالصوم. فانه لا مثل له. قال
38. 14:56قال وكان ابو امامة لا يرى في بيته الدخان نهارا. الا اذا نزل بهم ضيف والصحابي اذا سألوا عن شيء واجيبوا لزموا العمل به رضي الله عنه وارضاه وقد كان سفيان الثوري يقول رحمه الله ما رويت حديثا الا وعملت به ولو مرة واحدة
39. 15:28وقوله الصوم جنة اي وقاية من المعاصي في الدنيا ومن عذاب النار في الاخرى قال ابن رجب فاذا كان له جنة من المعاصي كان له في الاخرة جنة من النار. وان لم يكن له جنة
40. 15:49في الدنيا من المعاصي لم يكن له جنة في الاخرة من النار. يعني الصوم يكون جنة اذا منع في الدنيا عن المعاصي فاذا منع عن المعاصي في الدنيا كان مانعا من النار في الاخرى
41. 16:10لذلك رب صائم حظه من صيامه الجوع والعطش. ومن لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة ان يدع طعامه وشرابه فالصوم جنة اذا وقع من معاصي الدنيا
42. 16:27وهذا الوصف للصوم بانه جنة. ثابت في الصحيح قال ابن رجب هذا الكلام ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه كثيرة. وخرجه في الصحيحين من حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
43. 16:46وخرجه الامام احمد بزيادة وهي الصيام جنة وحصن حصين من النار. قوله والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار هذا بيان لعظم منزلة الصدقة وانها تطفئ الخطيئة. اي تكفرها. ولا شك ان الصدقة لها شأن عظيم
44. 17:15قال عمر فيما صح عنه رضي الله عنه ذكر لي ان الاعمال تباهى. فتقول الصدقة انا افضلكم وهي نفع في القبر ويوم القيامة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الصدقة لتطفئ عن اهلها حر القبور. وانما يستظل المؤمن يوم
45. 17:40في ظل صدقته. رواه الطبراني وهي تنمي المال وتحفظه. وتطفئ غضب الرب وتقي مصارع السوء والافات والهلاكات وتستجلب الخيرات وتوجب الجنات. فالجنة لمن اطاب الكلام وافشى السلام واطعم الطعام وصلى بالليل
46. 18:04الناس نيام وما من يوم يصبح فيه العباد الا وملك ينزل وينادي ويدعو بالخلف على المنفق وقد قال الله وما انفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين. وفي الصحيحين قال الله تعالى انفق يا ابن ادم انفق عليك. ولذلك كان رسول الله
47. 18:27صلى الله عليه وسلم لا يدخر شيئا لغد. وكان يقول لبلال انفق بلال ولا تخشى من ذي العرش اقلالا بل الصدقة حرصة للنعم دافعة للنقم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لله عبادا اختصهم بالنعم لمنافع العباد
48. 18:52يقرهم فيها ما بذلوها. فاذا منعوها نزعها منهم فحولها الى غيرهم. وفي رواية قال عليه الصلاة والسلام. ان لله عند اقوام نعما اقرها عندهم ما كانوا في حوائج المسلمين ما لم يملوهم. فاذا ملوهم نقلها الى
49. 19:12غيرهم رواه الطبراني. وفي حديث ابن عباس قال عليه الصلاة والسلام ما من عبد انعم الله عليه نعمة فاسبقها عليه. ثم وجعل شيئا من حوائج الناس اليه فتبرم فقد عرظ تلك النعمة للزوال. فالانفاق يزيد المال
50. 19:32وما نقص مال من صدقة بل تزيده بل تزيده بل تزيده. والصدقة عون من الله لعبده ونجاة من كرب الدنيا والاخرة. فعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان
51. 19:52في حاجة اخيه كان الله في حاجته. ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة. رواه البخاري ومسلم وقد قالت خديجة رضي الله عنها وارضاها لرسول الله صلى الله عليه وسلم لما خشي على نفسه حين
52. 20:12ابتدأ نزول الوحي عليه. قالت فوالله لا يخزيك الله ابدا. فوالله انك لتصل الرحم وتصدق الحديث تحمل الكلب وتكسب المعدوم وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق. رواه البخاري. فالخزي لا يحصل لاهل الاحسان
53. 20:32هي سبب للفلاح كما قال الله عز وجل ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون. وهي غلبة للشيطان. فعن بريدة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يخرج رجل شيئا من الصدقة حتى يفك عنها لحيي سبعين شيطانا
54. 20:52وهي اقراض لله الغني سبحانه. كما قال تعالى من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة وهي اجر كبير كما قال الله عز وجل فالذين امنوا منكم وانفقوا لهم اجر كبير. وهي انشراح صدر وطيب
55. 21:13قال ابن القيم رحمه الله ان الكريم المحسن اشرح الناس صدرا واطيبهم نفسا وانعمهم قلبا. وفضائل الصدقة ومنافعها وثمارها كثيرة جدا. قوله وصلاة الرجل من جوف الليل قال ابن رجب يعني انها تطفئ الخطيئة ايضا كالصدقة
56. 21:44ويدل على ذلك ما خرجه الامام احمد من رواية عروة ابن النزال عن معاذ رضي الله عنه قال اقبلنا مع النبي صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك فذكر الحديث وفيه الصوم جنة والصدقة وقيام العبد في جوف الليل يكفر الخطيئة
57. 22:12وسيأتي انها مكفرة للسيئات وقوله عليه الصلاة والسلام وصلاة الرجل من جوف الليل قال ابن رجب ذكر افضل اوقات التهجد بالليل وهو جوف الليل. وخرج الترمذي والنسائي من حديث ابي امامة. قال قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع؟ قال جوف
58. 22:40الاخر ودبر الصلوات المكتوبات وهو الوقت الذي ورد فيه النزول الالهي في الحديث المتواتر عن النبي عليه الصلاة والسلام قوله ثم تلا تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون
59. 23:04فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين. جزاء بما كانوا يعملون دقيق في شرح الاربعين معناه ان من قام في جوف الليل وترك نومه ولذته واثر على ذلك ما يرجوه من ربه. فجزاء ما في هذه الاية من قوله فلا تعلم نفس ما
60. 23:27اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون. فالصلاة في جوف الليل افضل نوافل الصلاة وقد سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الصلاة افضل بعد المكتوبة؟ فقال عليه الصلاة والسلام افضل الصلاة بعد
61. 23:49الصلاة المكتوبة الصلاة في جو في الليل رواه مسلم في صحيحه. وعن ابي امامة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله وسلم انه قال عليكم بقيام الليل فانه دأب الصالحين قبلكم
62. 24:10وهو قربة الى ربكم ومكفرة للسيئات ومنهاة للاثم وهذا الحديث رواه الترمذي وهو حديث صحيح وهو دأب الصالحين. وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم من الليل حتى تتفطر قدماه
63. 24:31ولم يكن يدع قيام الليل حتى في حال مرضه قال عبدالله بن ابي بن ابي قيس رحمه الله قالت لعائشة رضي الله عنها يا عبد الله ابن قيس لا تدع قيام الليل
64. 24:47فان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يدعوه. وكان اذا مرض او كسل صلى قاعدا. صلى الله عليه وسلم. رواه ابو احمد وابو داوود وهو من اخص اوصاف المتقين. كما قال الله عز وجل ان المتقين في جنات وعيوب
65. 25:07اخذين ما اتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذلك محسنين. اخذين ما اتاهم ربهم في جنات النعيم. انهم كانوا قبل ذلك محسنين. ثم هذا الاحسان بقوله كانوا قليلا من الليل ما يهجعون. وبالاسحار هم يستغفرون
66. 25:32وقال في هذه الاية هنا التي تلاها النبي عليه الصلاة والسلام تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون. فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين. جزاء بما كانوا يعملون. قال ابن القيم رحمه الله
67. 25:52في لفتة عظيمة عند هذه الاية قال وتأمل كيف قابل ما اخفوه من قيام الليل بالجزاء الذي اخفاه لهم مما لا تعلمه نفس وكيف قابل قلقهم وخوفهم واضطرابهم على مضاجعهم حتى يقوموا الى صلاة الليل بقرة الاعين في الجنة
68. 26:19فلما تجافت جنوبهم عن مضاجعهم رزقهم قرة العين ولما اخفوا صلاتهم اخفى جزاءهم فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين. قوله ثم قال الا اخبرك برأس وعموده وذروة سد سنامه
69. 26:53قلت بلى يا رسول الله. قال رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في رواية للامام احمد في المسند وصححها محقق المسند بطرقها عن معاذ ابن جبال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
70. 27:20خرج بالناس قبل غزوة تبوك هذا فيه بيان ان هذا الحديث حدث النبي عليه الصلاة والسلام به معاذا في اخر حياته في غزوة تبوك في حديث طويل قال فبينما معاذ على اثر رسول الله صلى الله عليه وسلم فناداه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا
71. 27:45معاذ قال لبيك يا نبي الله. قال ادنوا دونك. قال فدنا منه حتى لصقت راحلاته هما بالاخرى. فلما رأى معاذ بشرى رسول الله صلى الله عليه وسلم اليه. وخلوته له. قال يا رسول الله ائذن لي
72. 28:05اسألك عن كلمة قد امرضتني واسقمتني واحزنتني. فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم سلني عما شئت او سلني عما شئت. قال يا نبي الله حدثني بعمل يدخلني الجنة. لا اسألك عن شيء غيرها
73. 28:25قال نبي الله صلى الله عليه وسلم بخن بخن بخن لقد سألت بعظيم لقد سألت بعظيم لقد سألت بعظيم وانه ليسير على من اراد الله به الخير. وانه ليسير على من اراد الله به الخير. وانه ليسير
74. 28:45على من اراد الله به الخير فلم يحدثه بشيء الا قاله له ثلاث مرات يعني اعاده عليه ثلاث مرات حرصا لكي ما يتقنه عنه. فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم
75. 29:05تؤمن بالله واليوم الاخر. وتقيم الصلاة وتعبد الله وحده لا تشرك لا تشرك به شيئا حتى تموت وانت على ذلك فقال يا نبي الله اعد لي فاعادها له ثلاث مرات. ثم قال نبي الله صلى الله عليه وسلم ان شئت
76. 29:25تحدثتك يا معاذ برأس هذا الامر وقوام هذا الامر وذروة السنام او ذروة وذروة السنام قال معاذ بلى بابي وامي انت يا نبي الله فحدثني. فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم ان رأس هذا الامر ان
77. 29:45ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. وان محمدا عبده ورسوله. وان قوام هذا الامر اقامة الصلاة. وايتاء الزكاة وان ذروة السنام منه الجهاد في سبيل الله. انما امرت ان اقاتل الناس حتى يقيموا الصلاة ويؤتوا
78. 30:05الزكاة ويشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله. فاذا فعلوا ذلك فقد اعتصموا وعصموا دماءهم اموالهم الا بحقها وحسابهم على الله. قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده ما شحب
79. 30:25وجه ولا اغبرت قدم في عمل تبتغى به درجات الجنة بعد الصلاة المفروضة كجهاد في سبيل الله. ولا ثقل ميزان كدابة تنفخ له في سبيل الله. او يحمل عليها في سبيل الله
80. 30:42قال ابن رجب فاخبر صلى الله عليه وسلم عن ثلاثة اشياء رأس الامر وعموده وذروة سلامه. فاما رأس الامر ويعني بالامر الدين الذي بعث به وهو الاسلام. وقد جاء تفسيره في الرواية الاخرى بشهادتين
81. 31:02فمن لم يقر بهما ظاهرا وباطنا فليس من الاسلام في شيء. واما قوام الدين الذي يقوم به الدين كما يقوم الفسطاط على عموده اي الخيمة فهو الصلاة. وفي الرواية الاخرى واقام الصلاة وايتاء الزكاة
82. 31:22واما ذروة سنامه وهو اعلى ما فيه وارفعه فهو الجهاد. وهذا يدل على انه افضل الاعمال بعد الفرائض وقوله في رواية الامام احمد هذا كلام لرجب والذي نفس محمد بيده ما شحب وجه ولا اغبرت قدم
83. 31:42في عمل يبتغى به درجات الجنة بعد الصلاة المفروضة. كجهاد في سبيل الله عز وجل يدل على ذلك صريحا. اي انه افضل الاعمال بعد الفرائض. وفي الصحيحين عن ابي ذر قال قلت يا رسول الله اي العمل افضل؟ قال ايمان بالله وجهاد في سبيله
84. 32:02فيه معن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الاعمال ايمان بالله ثم جهاد في سبيل الله. والاحاديث في هذا المعنى كثيرة جدا. وهذا تقدم معنا في باب مستقل. ذكرنا فضائل الجهاد ومكانته. وشروره
85. 32:22وضوابطه وغير ذلك. فرأس الامر الاسلام وعمود الاسلام الصلاة. قال رحمه الله وعماد الدين الذي لا يقوم الا به هو الصلوات الخمس المكتوبات ويجب على المسلمين من الاعتناء بها ما لا يجب من الاعتناء بغيرها. كان عمر رضي الله كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه
86. 32:50الى عماله ان اهم امركم عندي الصلاة. فمن حفظها وحافظ عليها حفظ دينه. ومن ضيعها كان لما سواها من عمله اشد اضاعة. قال وهي اول ما اوجبه الله من العبادات
87. 33:07والصلوات الخمس تولى الله ايجابها بمخاطبة رسوله ليلة المعراج. وهي اخر ما وصى به النبي صلى الله وسلم امته وقت فراق الدنيا. جعل يقول الصلاة الصلاة. وما ملكت ايمانكم. وهي اول ما يحاسب عليه العبد من عمله
88. 33:27واخر ما يفقد من الدين. فاذا ذهبت ذهب الدين كله. وهي عمود الدين فمتى ذهبت سقط الدين وقد قال الله في كتابه فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا. قال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه وغيره
89. 33:47اضاعتها تأخيرها عن وقتها. ولو تركوها كانوا كفارا وقال تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. والمحافظة عليها فعلها في اوقاتها. وقال تعالى فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. وهم الذين يؤخرونها حتى يخرج الوقت. وقد اتفق المسلمون على انه لا يجوز تأخير صلاة النهار
90. 34:14الى الليل ولا تأخير صلاة الليل الا النهار. لا لمسافر ولا لمريض ولا غيرهما ولكن يجوز عند الحاجة ان يجمع المسلم بين صلاتي النهار. وهي الظهر والعصر. في وقت احداهما. ويجب
91. 34:34بين صلاتي الليل وهي المغرب والعشاء في وقت احداهما. وذلك لمثل المسافر والمريض وعند المطر ونحو ذلك من الاعذار وذروة سنام الاسلام الجهاد في سبيل الله. قال ابن تيمية رحمه الله والامر بالجهاد وذكر فضائله في الكتاب والسنة. اكثر من ان يحصر
92. 35:00ولهذا كان افضل ما تطوع به الانسان. وكان باتفاق العلماء افضل من الحج والعمرة ومن صلاة التطوع. وصوم التطوع. كما ادل عليه الكتاب والسنة. فالجهاد لا يقاومه شيء من الاعمال. وقد ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال
93. 35:20جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال دلني على عمل يعدل الجهاد قال لا اجده هل تستطيع اذا خرج المجاهد ان تدخل مسجدك فتقوم ولا تفتر؟ وتصوم ولا تفطر؟ قال وما
94. 35:37هل يستطيعوا ذلك وفي رواية عند مسلم قيل للنبي صلى الله عليه وسلم ما يعدل الجهاد في سبيل الله عز وجل؟ قال لا تستطيعونه قال فاعادوا عليه مرتين او ثلاثا. كل ذلك يقول لا تستطيعونه. وقال في الثالثة مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصائم
95. 35:57القائم القانت بايات الله. لا يفتر من صيام ولا صلاة حتى يرجع المجاهد في سبيل الله تعالى قال النووي رحمه الله وفي هذا الحديث عظيم فضل الجهاد. لان الصلاة والصيام والقيام بايات الله افضل الاعمال. وقد جعل المجاهد مثل من لا يفتر عن ذلك
96. 36:23في لحظة من اللحظات ومعلوم ان هذا لا يتأتى لاحد ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تستطيعونه والله اعلم قوله ثم قال الا اخبرك بملاك ذلك كله؟ قال ابن رجب هذا يدل على ان كف اللسان وضبطه وحبسه هو اصل
97. 36:45الخير كله وان من ملك لسانه فقد ملك امره واحكمه وضبطه. وتقدم هذا قوله قلت بلى يا رسول الله فاخذ بلسانه اي اخذ النبي عليه الصلاة والسلام بلسان نفسه وقال كف عليك هذا قلت يا رسول
98. 37:05الله وانا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ فقال ثكلتك امك وهل يكب الناس في النار على وجوههم الا حصائد السنتهم؟ قال من دقيق في شرح الاربعين حظه اولا على الجهاد على جهاد الكفر
99. 37:25ثم نقله الى الجهاد الاكبر وهو جهاد النفس. وقمعها عن الكلام فيما يؤذيها ويرديها. فانه جعل اكثر دخول الناس النار بسبب السنتهم. حيث قال ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس في النار على وجوههم
100. 37:45او قال على مناخرهم الا حصائد السنتهم؟ قال ابن رجب والمراد بحصائد الالسنة جزاء الكلام المحرم عقوباته فان الانسان يزرع بقوله وعمله الحسنات والسيئات ثم يحصد يوم القيامة ما زرع. فمن زرع خيرا من قول او عمل حصد الكرامة. ومن زرع شراء من قول او
101. 38:14عمل حصد غدا الندامة قال مظاهر حديث معاذ يدل على ان اكثر ما يدخل الناس به النار النطق بالسنتهم. ثم ذكر ما تقدم ذكره ان المعاصي انما هي من اللسان كالشرك بالله والقول عليه بغير علم. وقذف المحصنات
102. 38:45وشهادة الزور والغيبة والنميمة والكذب. حتى المعاصي الفعلية يقترن بها قول بالنساء وقال الشيخ العثيمين رحمه الله فاحذر يا اخي هذه الحصائد واحفظ لسانك ومن حفظ اللسان ان ان يحفظ لسانه عن الكذب والغش وقول الزور والنميمة والغيبة. وكل قول يبعده من
103. 39:11الله عز وجل ويوجب عليه العذاب فانه يجب عليه ان يتنزه منه. نسأل الله ان يحفظ علينا ديننا الذي هو عصمة امرنا انه على كل شيء قدير. نقف على حديث ابي هريرة وفيه كلام ان شاء الله نستبدل نبدأ به في الدرس القادم باذن الله عز وجل
104. 39:31اللي يسأل عن طلب العلم هل هو بمنزلة الجهاد؟ تقدم هذا بالتفصيل. وان العلم هو جهاد جهاد القلم واللسان. وهو مقدم على جهاد السنان. وجهاد السنان كثير من الناس يفعله اما جهات العلم طلابه واهله قليل نسأل الله لنا ولكم التوفيق والسداد
105. 40:03والرشاد وقد قال ابو الدرداء من رأى الغدو والرواح الى العلم ليس بجهاد فقد نقص عقله ورأيه وقد سئل ابن عباس عن الجهاد فقال الا ادلك على افضل من الجهاد؟ ان تبني لله مسجدا وتعلم فيه الفرائض والسنن
106. 40:23الجهاد جهاد العلم. قال الله عز وجل عن القرآن وجاهدتم به جهادا كبيرا. وهذا الزمن انما هذا وقته جهاد العلم هذا وقته والناس احوج ما يكونون له فجهاد العلم يصف الانسان مع الانبياء في الاخرة نسأل الله لنا ولكم
107. 40:43سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك