الدرس 418

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله
2. 00:31صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه وعلى من اهتدى بهديه. اما بعد ايها الافاضل الاكارم درس هنا لا يزال فيما بوب عليه النووي رحمه الله في كتابه المبارك الموصوم برياض الصالحين. في باب الامر بحفظ اللسان
3. 00:51والنهي عن الغيبة. وقد وقفنا على الحديث الثالث عشر من هذا الباب. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتدرون ما الغيبة؟ قالوا الله ورسوله اعلم
4. 01:11قال ذكرك اخاك بما يكره. قيل افرأيت ان كان في اخي ما اقول؟ قال ان كان فيه ما تقوله وقد اغتبته وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته. رواه مسلم. ما مضى من احاديث
5. 01:31كلها في الامر بحفظ اللسان. وهذا والذي بعده في التحذير من الغيبة. وبين معناها وحكمها وعظم قبحها وسوء عاقبتها. ففي هذا الحديث بيان معنى الغيبة فهي ذكر الانسان في غيبته بما يكره. وليس بعد بيان
6. 02:01الله صلى الله عليه وسلم من بيان لانه صلى الله عليه وسلم هو المبين عن الله عز وجل وقد مضى بسط الكلام على هذا في اول هذا الباب وان قول النبي صلى الله عليه وسلم في تعريف الغيبة
7. 02:21ذكرك اخاك بما يكره. يشمل ما يكرهه من عيب خلقي. ومن عيب خلقي ومن عيب ديني كل شيء يكرهه فانك اذا ذكرته به فهو غيبة. وقد تقدم ذكر الامثلة على ذلك
8. 02:41قوله اتدرون ما الغيبة؟ اي اتعلمون والاستفهام هنا استفهام استعلام لشد الانتباه. وتفهم ما يقال لهم. قال ابن رسلان قال القرطبي هذا السؤال صدر بعد ان جرى ذكر الغيب. ذكر الغيبة. ولا يبعد
9. 03:11ان يكون ذلك بعد ان نزل قوله تعالى ولا يغتب بعضكم بعضا. ففسر النبي صلى الله عليه وسلم هذه الغيبة المنهي عنها اه والغيبة بالكسر ذكر شخص بما يكره من العيوب. وهو
10. 03:31يعني العيوب التي فيه قال الشيخ العثيمين رحمه الله وليست كما ينطقه بعض الناس الغيبة بالفتح. هذا لحن مخل للمعنى. لان الغيب بالفتح مصدر غابة في اللغة البعد. ولا يخرج المعنى الاصطلاحي للغيبة عن المعنى اللغوي. قوله قالوا
11. 04:01الله ورسوله اعلم. هذا فيه حسن ادب الصحابة رضي الله عنهم. حيث قالوا الله ورسوله اعلم وهذا واجب على كل من لا يعلم ان يقول الله ورسوله اعلم. يجب وجوبا
12. 04:21لانه لو اقتحم واجاب بشيء لا يعلمه صار من القائلين على الله بلا علم. ولهذا قال العلماء من العلم ان يقول الانسان لما ان يقول الانسان لا اعلم فيما لا يعلم
13. 04:41والقول على الله بغير علم اعلم اعلى المحرمات انتبه القول على الله بغير علم اعلى المحرمات مرتبة. قال الله في ذكر المحرمات قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. والاثم والبغي بغير الحق. وان تشركوا
14. 05:11وبالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. قال العلامة ابن القيم رحمه الله فرتب المحرمات مات اربع مراتب وبدأ باسهلها وهو الفواحش. ثم ثنى بما هو اشد تحريما منه
15. 05:31وهو الاثم والظلم. ثم ثلث بما هو اعظم تحريما منهما. وهو الشرك به سبحانه. ثم ربى بما هو اشد تحريما من ذلك كله. وهو القول عليه بلا علم. فهذا اعظم المحرمات عند الله
16. 05:51واشدها اثما فانه يتضمن الكذب على الله ونسبته الى ما لا يليق به وتغيير دينه ونفي معذبته واذ بات ما نفاه. وتحقيق ما ابطله وابطال ما حققه. وعداوة من والاه وموالاة من
17. 06:11وحب ما ابغضه وبغض ما احبه. ووصفه بما لا يليق به في وصفاته واقواله وافعاله. قال فليس في اجناس المحرمات اعظم عند الله منه. ولا اشد اثما وهو اصل الشرك والكفر. وعليهم اسست البدع والضلالات. فكل بدعة مضلة في الدين اساسها القول على الله بلا علم
18. 06:41وقد انكر الله تعالى على من نسب الى دينه تحليل شيء او تحريمه بلا برهان من الله سبحانه فقال ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام. لتفتروا على الله الكذب. ان الذين يفترون على الله الكذب لا
19. 07:01في حوض متاع قليل ولهم عذاب اليم. وقال قل االله اذن لكم ام على الله تفترون؟ قال ما رحمه الله اخبرني رجل انه دخل على ربيعة فوجده يبكي فقال ما يبكيك وارتاح
20. 07:21لبكائه فقال له ادخلت عليك مصيبة؟ قال لا. ولكن استفتي من لا علم له وظهر في الاسلام امر عظيم. وقال ربيعة ولبعض من يفتي ها هنا احق بالحبس من السراق. فالصحابة
21. 07:41رضي الله عنهم كانوا من احوط الناس في هذا الباب. فعن مسروق رحمه الله قال قال عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه من علم منكم شيئا فليقل به. ومن لم يعلم فليقل الله اعلم. فان من
22. 08:01من علم الرجل ان يقول لما لا يعلم الله اعلم. وقد قال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم قل ما اسألكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين وعن الشعب قال قال ابن مسعود اذا سئل احدكم عما لا يدري فليقل لا اعلم فانه ثلث العلم
23. 08:21قوله قال ذكرك اخاك. قال الصنعاني في السبل وفي قوله اخاك اي اخا الدين دليل على ان غير المؤمن تجوز غيبته. قال ابن المنذر في الحديث دليل على ان من ليس باخ كاليهودي والنصراني وسائر اهل الملل. ومن قد اخرجته بدعته عن الاسلام
24. 08:51لا غيبة له. قال وفي التعبير عنه بالاخ. ذكرك اخاك. جذب للمغتاب عن غيبته لمن يغتاب. لانه اذا كان اخاه فالاولى الحنو عليه وطي مساوئه. والتأول لمعايبه لا نشرها بذكرها. قوله بما يكره. هذه كلمة جامعة مانعة
25. 09:21فكل ما يكرهه اخاك اذا ذكرته به من خلق او خلق او عمل فلا فلا تذكره به انه غيبة. ومن فوائد الحديث ان الغيبة ان تذكر اخاك بما يكره ولو كان غيره لا يكرهه
26. 09:51الغيبة ذكرك اخاك بما يكره. ولو كان غيره لا يكره هذا الامر هل المعتبر هنا العرف العام او الخاص؟ المعتبر الخاص ما دام الرسول عليه الصلاة والسلام قال ذكرك واخا بما يكره بعض الناس يقول ابي العجوز
27. 10:21يقول الشيخ ابن عثيمين هنا يقول هذا خطأ. اولا لان العجوز النائمة يعبر به عن المرأة. ثم قال اذا كان يقرأ ان تقول له يا عجوز لا تقول له حتى اذا
28. 10:41كان الناس متعارفين بينهم باطلاق العجوز. وهو يكره فلا تغتابه بهذا. ذكرك اخاك بما يكره فالغيبة العبرة بكره الانسان الخاص في نفسه له. وان كان عند الناس سائغا ولا تقل نجد في كتب التراجم ورواة الحديث الاعمش. والاعرج والبزار والاعمى والاحول. وما اشبه
29. 11:11هذه هل تكره ام لا؟ قال العلماء هذا من باب التعريف الذي لا يمكن معرفة المذكور الا به. فاذا كان من باب التعريف الذي لا يمكن ان يعرف المذكور الا به. صارت هذه المصلحة
30. 11:31على مصلحة مفسدة الغيبة على ان الذي يقول ذلك لا يقصد غيبته انما يقصد والنية لها اثر في ذلك. وسيأتي فيما يستثنى من الغيبة في باب خاص. عقده الامام رحمه الله لذلك
31. 11:51قوله قيل افرأيت ان كان في اخي ما اقول؟ قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته. هذا فيه ان الغيبة محرمة ولو كان في الانسان ما يذكره المغتاب حقا. وفي هذا ايضا سعة صدر النبي عليه الصلاة والسلام
32. 12:11حيث كان الصحابي رضي الله عنه يناقشونه ويجيبهم ويناقشهم. فالغيبة ذكرك اخاك بما فيه. مما يكرهه ففي صحيح الترغيب وحسنه الالباني رحمه الله عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده انهم ذكروا عند
33. 12:31رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا فقالوا لا يأكل حتى يطعم. ولا يرحل حتى يرحل له فقال النبي عليه الصلاة والسلام اغتبتموه. فقالوا يا رسول الله انما حدثنا بما فيه. قال حسبك اذا
34. 12:51ذكرت اخاك بما فيه. قال المنذري رواه الاصبهاني باسناد حسن. قوله وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته يعني ان كان فيه ما تقول فهذه غيبة. وان لم يكن فيه ما تقول فهو
35. 13:11بهتان وغيبة. لان البهتان ذكر بما يكره وزيادة الغيبة ذكرك اخاك بما يكره. والبهتان ذكر بما يكره وزيادة وقد قال العلماء ذكر الغير ثلاثة اشياء وكلها في القرآن. الغيبة والبهتان والافك. فالغيبة ان تقول عنه ما هو فيه في غيبة في غيبته. الغيبة ان تقول
36. 13:51عنه ما هو فيه في غيبته. والبهتان ان تقول ما ليس فيه. والافك ان تقول ما بلغك من غير تثبت. واعظم البهتان ما يكون في اهل الشام من الامراء والعلماء فالاول يهدم الدنيا ويجر الفتن للبلاد
37. 14:21والثاني يهدم الدين. ويصد الناس عن سبيل الله. فهذا وهذا في زماننا كثير. يبهتون الحكام بما هم منه براء. ويشيعون الشائعات المغرظة تأجيجا للفكر وزرعا للشر وتجديدا لدين الخوارج. ويبهتون العلماء بما هم من هبراء. ويطلقون عليهم الالقاب
38. 14:51المنفرة والاوصاف الشانئة ويتهمونهم بالتهم الزائفة. بل قد يصمونهم بالكفر والنفاق ومحاربة الله وعداوته والبهتان عاقبته وخيمة. فعن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
39. 15:11من قال في مؤمن ما ليس فيه اسكنه الله ردغة الخبال حتى يخرج مما قال. رواه ابو داود الحاكم وقال صحيح الاسناد وهو في صحيح الترغيب. ورضغة الخبال فسرها النبي
40. 15:31في رواية اخرى بانها عرق اهل النار. قال ابن تيمية في المنهاج رحمه الله فمن رمى احدا بما ليس فيه فقد فكيف اذا كان ذلك في الصحابة وهم اعلى الامة شأنا؟ ومن قال عن مجتهد انه تعمد
41. 15:51الظلم وتعمد معصية الله ورسوله ومخالفة الكتاب والسنة. ولم يكن كذلك فقد بهته. وقال حافظ ابن كثير في التفسير وقوله والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا اي ينسبون اليهم ما هم برءاء منه
42. 16:11لم يعملوه ولم يفعلوه. فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا. قال وهذا هو البهت البين ان يحكى او ينقل عن المؤمنين والمؤمنات ما لم يفعلوه على سبيل العيب والتنقص لهم ومن اكثر من يدخل في هذا الوعيد الكفرة بالله ورسوله. ثم الرافضة الذين يتنقصون الصحابة ويعيبونه
43. 16:41بما هم برءاء بما بما برأهم الله منه ويصفونهم بنقيض ما اخبر الله عنهم. فان الله عز وجل قد اخبر انه قد رضي عن المهاجرين والانصار ومدحهم وهؤلاء الجهلة الاغبياء يسبونهم ويتنقصونهم ويذكرون عنهم ما لم يكن ولا فعلوه
44. 17:01ابدا فهم في الحقيقة منكوس القلوب يذمون الممدوحين ويمدحون المذمومين. قال وعن ابي بكر وعن ابي بكرة رضي الله عن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في خطبته يوم النحر بمنى في حجة الوداع ان دماءكم واموالكم
45. 17:21اعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا؟ الا هل بلغت؟ متفق عليه هذا فيه حكم الغيبة. الاول فيه بيان معنى الغيبة. وهذا الحديث فيه
46. 17:41ان الغيبة حرام. لان الغيبة اعتداء على الاعراض فهذا فالحديث السابق في بيان معناها وهذا في حكمها والذي بعده في بيان عظم قبحها وقيل في تحريمها والذي بعده في سوء عاقبتها على صاحبها. وتحريم الغيبة لا شك فيه. قال
47. 18:11رحمه الله ولا شك في انها محرمة وكبيرة من الكبائر بالكتاب والسنة. فالكتاب قوله تعالى ولا يغتب بعضكم بعضا الاية. واما السنة فكثيرة من انصها ما خرجه ابو داوود عن ابي هريرة
48. 18:31قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من اكبر الكبائر استطالة المرء في عرض رجل مسلم وفي كتابه اي عند ابي داود من حديث انس عنه صلى الله عليه وسلم قال مررت ليلة اسري بي
49. 18:51قوم لهم اظفار من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم. فقلت من هؤلاء يا جبريل؟ قال هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في اعراضهم. وقال الحافظ ابن كثير رحمه الله والغيبة محرمة بالاجماع. ولا يستثنى من ذلك الا
50. 19:11ما رجحت مصلحته كما في الجرح والتعديل والنصيحة كقوله صلى الله عليه وسلم لما استأذن عليه ذلك الرجل الفاجر له بئس اخو العشيرة. وكقوله لفاطمة بنت قيس وقد خطبها معاوية وابو الجهم. اما معاوية
51. 19:31صعلوك اي فقير. واما ابو الجهم فلا يضع عصاه عن عاتقه. وكذا ما جرى مجرى ذلك. ثم بقيتها على التحريم الشديد. وقد ورد فيها الزجر الاكيد. ولهذا شبهها تعالى باكل اللحم من الانسان الميت
52. 19:51قال الصنعاني في السبل وتحريم الغيبة معلوم من الشرع ومتفق عليه. وانما اختلف العلماء هل هو من الصغائر او الكبائر؟ فنقل القرطبي الاجماع على انها من الكبائر. والسداد لكبرها بالحديث الثابت. ان دمائكم واعراضكم واموالكم عليكم حرام. وذهب الغزالي وصاحب العمدة من الشافعي
53. 20:21الى انها من الصغائر. قال الاذرعي لم ارى من صرح انها من الصغائر غيرهما وهذا القول لا يعتمد عليه العلماء فهو قول ضعيف جدا. قال الزركشي والعجب ممن يعد اكل الميت
54. 20:41كبيرة ولا يعد الغيبة كذلك. والله انزلها منزلة اكل لحم الادمي اي ميتا. قال ولا حديث في التحذير من الغيبة واسعة جدا دالة على شدة تحريمها. وهذا الحديث الذي معنا واستدل به
55. 21:01رحمه الله من اقوى الادلة على ذلك. ففيه التنصيص على التحريم. ان دماءكم واموالكم واعراضكم حرام عليكم. كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا قال ابن رجب رحمه الله هذا مما كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب به في المجامع العظيمة
56. 21:31فانه خطب به في حجة الوداع يوم النحر. ويوم عرفة واليوم الثاني من ايام التشريق. وقال ان معكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام. كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا. وفي رواية للبخاري وغيره وابشاركم
57. 21:51وفي رواية فاعادها مرارا ثم رفع رأسه فقال اللهم هل بلغت؟ اللهم هل بلغت؟ وفي رواية قال الا ليبلغ الشاهد منكم الغائب. وفي رواية فان الله حرم عليكم دمائكم واموالكم. واعراضكم الا بحقها
58. 22:11وفي رواية دماؤكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام. مثل هذا اليوم وهذا البلد الى يوم القيامة حتى دفعة يدفعها مسلم مسلما يريد بها سوءا حرام. وفي رواية قال المؤمن حرام على المؤمن كحرمة هذا اليوم لحمه عليه حرام ان يأكله ويغتابه بالغيب
59. 22:41عليه حرام ان يخرقه. ووجهه عليه حرام ان يلطمه. وحرام عليه ان يدفعه دفعة تعنته وفي سنن ابي داوود عن بعض الصحابة انهم كانوا يسيرون مع النبي صلى الله عليه وسلم. فنام رجل منهم فانطلق بعضهم الى حبل معه
60. 23:01فاخذها ففزع فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لمسلم ان يروع مسلما. وخرج احمد ابو داوود الترمذي عن ابن يزيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يأخذ احدكم عصا عصى اخيه لاعبا جادا فمن اخذ عصا
61. 23:21اخيه فليردها اليه. قال ابو عبيد يعني ان يأخذ متاعه لا يريد سرقته. انما يريد ادخال الغيظ عليه فهو لاعب في مذهب السرقة. جاد في ادخال الاذى والروع عليه. وفي الصحيحين عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
62. 23:41اذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الثالث. فان ذلك يحزنه. ولفظه لمسلم. وخرج الطبراني من حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يتناجى اثنان دون الثالث فان ذلك يؤذي المؤمن والله يكره اذى المؤمن وخرج
63. 24:01الامام احمد من حديث ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تؤذوا عباد الله ولا تعيروهم ولا تطلبوا عوراتهم فان من طلب عورة اخيه المسلم ان طلب الله عورته حتى يفضحه في بيته. قال فتضمنت هذه النصوص كلها
64. 24:21اه ان المسلم لا يحل ايصال الاذى اليه بوجه من الوجوه. من قول او فعل بغير حق. وقد قال الله تعالى والذين دون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا. قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت
65. 24:41قلت للنبي صلى الله عليه وسلم حسبك من صفية كذا وكذا. قال بعض الرواة تعني قصيرة. فقال لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته. قالت وحكيت له انسانا فقال ما احب اني حكيت انسانا وان
66. 25:01الي كذا وكذا. رواه ابو داوود والترمذي وقال حديث حسن صحيح. قال ومعنى مزجت خالطته مخالطة تغير بها طعمه او ريحه لشدة نتنها وقبعها. وهذا من ابلغ الزواجر عن الغيبة. قال الله تعالى وما ينطق عن الهوى
67. 25:21ان هو الا وحي يوحى. هذا الحديث كما قال النووي رحمه الله من ابلغ الزواجر عن الغيبة وقال في كتاب الاذكار وهذا الحديث من اعظم الزواجر عن الغيبة او عظمها. وما اعلم شيئا من الاحاديث
68. 25:41يبلغ في الذم لها هذا المبلغ. وذلك ان الكلمة الواحدة من الغيبة من نتنها لو خلطت بماء البحر الكثير لجعلته نتنا. فدل على انه لا انتن من الغيبة. اذا كان
69. 26:01تقلب مياه البحار ليلة فهي انتن شيء. قال ابن رسلان في شرح سنن ابي داوود وهذا كله مبالغة وزجر شديد وتحذير اكيد في ترك الغيبة والاستماع اليها. وفي هذا الحديث ان الغيبة
70. 26:21عيب الخلقة فلان قصير فلان طويل فلان اعرج وان حكاية الانسان لغيره بفعل غيبة محرمة. وهي ان يغير يغير في صوته مثل صوته. او يمشي متعارجا او مطأطئا رأسه وغير ذلك من الهيات. يحكي بها صاحبها. في
71. 26:51رواية الترمذي عن عائشة قالت حكيت للنبي صلى الله عليه وسلم رجلا فقال ما يسرني اني حكيت رجلا وان لي كذا وكذا قالت فقلت يا رسول الله ان صفي امرأة وقالت بيدها هكذا كانها تعني قصيرة
72. 27:11فقال لقد مزجت بكلمة لو مزجت بها مع البحر لمزج. وفي رواية عند الطبري في التفسير وغيره حسان ابن المخارق ان امرأة دخلت على عائشة. فلما قامت لتخرج اشارت عائشة بيدها الى النبي صلى الله عليه وسلم. اي انها
73. 27:31فقال النبي عليه الصلاة والسلام اغتبتيها. وهذا فيه ان الايماء الى الانسان بالتنقيص له يقوم مقام القول فيه. وروى الطبري باسناده عن ابي اسحاق قال وسمعت معاوية بن قرة يقول لو مر
74. 27:51بك اقطع فقلت ذاك الاقطع كانت منك غيبة. قولها قلت للنبي صلى الله عليه وسلم حسبك فمن صفية كذا وكذا. قال قال بعض الرواة تعني قصيرة. هذا التفسير مأخوذ من الروايات الاخرى
75. 28:11المتقدمة وصفية هي ام المؤمنين صفية بنت حيي ابن اخطب من ذرية رسول الله هارون عليه السلام قال ذهبي وكانت شريفة عاقلة ذات حسب وجمال ودين رضي الله عنها. وقد تقدمت ترجمتها مبسوطة
76. 28:31وكان صفية رضي الله عنها ذات حلم ووقار. قوله فقال لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجت. قال الشيخ عثيمين رحمه الله يعني لو خلطت بماء البحر على كبره وسعته لمزجته. اي اثرت فيه
77. 28:51وهي كلمة يسيرة جدا لكنها عظيمة. حيث انها في في ضرتها. وحيث انها قد يحدث من هذه الكلمة ان يكره النبي صلى الله عليه وسلم صفية. فلعظمها صار لها هذا الاثر العظيم
78. 29:11وهذا يدل على ان كلام الضر في في ضرتها اشد من الكلام في البعيد للمفاسد التي تترتب على ذلك. فلتنتبه المرأة التي لها ضرة من الكلام في ضرتها فالكلام في في الضرة ومن يترتب عليه شر وفساد اعظم من الكلام في البعيد. قول
79. 29:41قالت وحكيت له انسانا اي حكيت له بالفعل. مقلدا حركة انسان يكرهها. من واكثر ما يستعمل في القبيح. قوله فقال ما احب اني حكيت انسانا وان لي كذا وكذا. في رواية عند احمد
80. 30:01وغيره فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما احب اني حكيت احدا وان لي كذا وكذا اعظم ذلك اي اعظم القول وحكاية فعل الناس. فهذه عظيمة ولكنها اهون من الاولى
81. 30:21الكلام في الضرة كان اشد لو مزيت بماء البحر لمزجت. وهذه قال ما احب اني حكيت احدا وان لي كذا وكذا اعظم ذلك. فدل على ان الغيبة كلما زادت هذا ضررها كانت اقبح واعظم جرما. ولذلك غيبة العلماء اعظم من غيبة العامة. وغيبة الحكام اعظم من
82. 30:51من غيبة الرعية وهكذا فقس. وقوله وان لي كذا وكذا. اي مهما اعطيت من متاع الدنيا ما احب في مقابلتي ان احكي انسانا فاحذر ان تغتاب احدا من اجل نيل غرض من الدنيا
83. 31:11فالغيبة جرمها عظيم لا تعادلها عطايا الدنيا كلها ايوا قال وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما عرج بي مررت بقوم لهم اظفار من نحاس. يخمشون وجوههم وصدورهم. فقلت من هؤلاء يا جبريل؟ قال
84. 31:41هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في اعراضهم. رواه ابو داوود. في سوء عاقبة الغيبة على رحيبها في برزخه قبل قيامته. وشدة عذابها. وفيه ان الجزاء من جنس العمل فهؤلاء لما قطعوا لحوم الناس واكلوها بالغيبة في الدنيا سلطوا على لحوم انفسهم
85. 32:11قطعوها بعد مماتهم. قوله لما عرج بي اي ليلة الاسراء قوله مررت بقوم لهم اظفار من نحاس. قال ابن رسلان بضم النون نحاس والنحاس المعروف زيادة في عقوبتهم لشدة قوة النحاس. والاظفار العادية مؤلمة
86. 32:41لكنها شدة العقوبة. قول يخمشون وجوههم وصدورهم. اي يخدشون وجوههم وصدورهم قال القارئ في المرقاء قال الطيبي لما كان خمش الوجه والصدر من صفات النساء النائحات جعلهما جزاء من يغتاب ويفري في اعراض
87. 33:11اشعارا بانهما ليستا من صفات الرجال. بل هما من صفات النساء في اقبح حالة واشوه صورة قوله فقلت من هؤلاء يا جبريل؟ قال ابن رسلان فيه سؤال فيه في سؤال عما يراه الانسان اذا كان له فيه فائدة. دون السؤال عما لا لا يعنيه
88. 33:41من هؤلاء يا جبريل؟ لما فيه فائدة سأل النبي عليه الصلاة والسلام قوله قال هؤلاء الذين الذين يأكلون لحوم الناس. ويقعون في اعراضهم. اي يغتابونهم. قال العباد اي ان الجزاء من
89. 34:01العمل فلما كان بغيبته وبكلامه على الناس مثل الذي يأكل لحومهم صارت عقوبته بان يمزق جلده ولحمه بنفسه بتلك الاظفار. كما اكل لحوم الناس بلوغه في اعراضهم فانه هو نفسه بتلك الاظفار من النحاس
90. 34:21لحمه ويقطع جلده بفعله. والجزاء من جنس العمل. فالواجب على الانسان الحذر من اطلاق اللسان في قاضي الناس. قالوا عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل المسلم على المسلم حرام
91. 34:41دمه وعرضه وماله. رواه مسلم. هذا الحديث فيه تعاليم الغيبة. كما تقدم في حديث ابي برزة وانها في حق المسلم. فلا غيبة تبي كافر كل المسلم على المسلم حرام. فالمقصود من فقه هذا الحديث لهذا الباب من الامام
92. 35:11قلناوي رحمه الله ان الغيبة متعلقة بحق المسلم على اخيه فلا غيبة لكافر. فهي ذكرك اخاك بما يكره وقد تقدم ما نقله الصنعاني في السبل عن ابن منذر ان من ليس باخ كاليهودي والنصراني وسائر اهل الملل ومن
93. 35:31قد اخرجته بدعة من الاسلام لا غيبة له. ومن الاحاديث الواردة في الزجر عن الغيبة زيادة عما حسب ما ذكره المنذري وهو وهي في صحيح الترغيب عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا
94. 35:51عند النبي صلى الله عليه وسلم فقام رجل فوقع فيه رجل من بعده فقال النبي صلى الله عليه وسلم تخلل فقال ومما اتخلل؟ ما اكلت لحما؟ قال انك اكلت لحم اخيك. قال المنذري رواه ابو بكر بن ابي شيبة
95. 36:11وروايته رواة الصحيح. وقال الالباني صحيح لغيره. وعن عمرو بن العاص رضي الله عنه انه مر على وللميت فقال لبعض اصحابه لان يأكل الرجل من هذا حتى يملأ بطنه خير له من ان يأكل لحم رجل
96. 36:31مسلم قال المنذري رواه ابو الشيخ ابن حباء ابن حيان ابن حيان وغيره موقوفا. وقال الالباني صحيح وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فارتفعت ريح منتنة فقال رسول الله
97. 36:51صلى الله عليه وسلم اتدرون ما هذه الريح؟ هذه ريح الذين يغتابون المؤمنين. قال المنذر احمد وابن ابي الدنيا ورواة احمد ثقات وحسنه الالباني. وعن البراء بن عازب رضي الله عنه. قال قال رسول الله
98. 37:11صلى الله عليه وسلم الربا اثنان وسبعون بابا اي من الاثم. ادناها مثل اتيان الرجل امة. وان اربى الربا استطالة الرجل في عرض اخيه. رواه الطبراني في الاوسط. وصححه الالباني. بقي في هذا الباب علاج
99. 37:31الغيبة وكفارة الغيبة. نرجئ ان شاء الله الى الدرس القادم. وبقي بابان في الغيبة عقدهما النووي الله في هذا الكتاب المبارك سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك