الدرس 431

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله امام الانبياء والمرسلين صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين
2. 00:26وعلى من تبعهم باحسان واهتدى بهديهم الى يوم الدين. اما بعد ايها الافاضل قد وقفنا في درسنا فيما بوب عليه النووي رحمه الله رحمة واسعة في كتابه رياض الصالحين لقوله باب تحريم لعن انسان بعينه او دابة
3. 00:49وقد اتفق العلماء رحمهم الله عز وجل على تحريم اللعن وانه من المحرمات الكبيرة واللعن هو الدعاء على احد بالطرد من رحمة الله عز وجل وقد وقفنا على الاحاديث حيث قال رحمه الله وعن ابي وعن ابي زيد ثابت ابن الضحاك الانصاري رضي الله عنه
4. 01:22وهو من اهل بيعة الرضوان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين بملة غير الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال ومن قتل نفسه بشيء عذب به يوم القيامة
5. 01:40وليس على رجل نذر فيما لا يملكه. ولعن المؤمن كقتله. متفق عليه. هذا فيه زجر شديد وتحريم غليظ لنعن المؤمن حيث جعل النبي عليه الصلاة والسلام اللعن كالقتل فمن لعن مؤمنا كأنما قتله
6. 02:09وفي رواية للبخاري عن ابي قلابة الجرمي ان ثابت ابن الضحاك وكان من اصحاب شجرة حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ومن لعن مؤمنا فهو كقتله ومن قذف
7. 02:29مؤمنا بكفر فهو كقتله. قال النووي رحمه الله لان القاتل يقطعه عن منافع الدنيا وهذا يقطعه عن نعيم الاخرة ورحمة الله تعالى وقيل معنا لعن المؤمن كقتله في الاثم. وهذا اظهر. وقال القرطبي كقتله اي في الاثم
8. 02:56ووجهه ان من قال لمؤمن لعنه الله فقد تضمن قوله ذلك ابعاده عن رحمة الله التي رحم بها واخراجه من جملتهم في احكام الدنيا والاخرة. ومن كان كذلك فقد صار بمنزلة المفقود عن المسلمين. بعد ان كان
9. 03:18فيهم. اذ لم ينتفع بما انتفع به المسلمون. ولا انتفعوا به فاشبه ذلك قتله هذا فيكون اثم لاعن كاثم القاتل. غير ان القاتل ادخلوا في الاثم لانه افقد المقتول حسا ومعنا. واللاعن افقده معنى فاثمه اخف منه. لكنه ما قد اشترك
10. 03:48في مطلق الاسم فصدق عليه انه مثله والله اعلم وكقتله له معنيان. الاول من حيث الاثم. فاثم لاعن كاثم القاتل من حيث ان القاتل يقطعه عن منافع الدنيا وهذا يقطعه عن نعيم الاخرة ورحمة الله. لانه اذا
11. 04:16لعنه فكأنما دعا عليه بالهلاك فالقاتل يهلكه بيده وهذا يدعو عليه بالهلاك فهذا فعل شنيع قوله عن ابي زيد ثابت بن الضحاك الانصاري رضي الله عنه. وهو من اهل بيعة الرضوان
12. 04:48هذا والد زيد ابن ثابت الانصاري الخزرجي النجاري كاتب الوحي وجامع المصحف الصحابي المشهور الجليل من علماء الصحابة وافرادهم الكبار افرض هذه الامة كما قال النبي عليه الصلاة والسلام. فهذا وارد هذا وقوله وهو من اهل بيعة الرضوان
13. 05:16اي ثابت ابن الضحاك الانصاري من اهل بيعة الرضوان في صحيح البخاري عن ابي قلابة عن ثابت ابن الضحاك اخبره انه بايع النبي صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة وهذه منقبة في الصحابة عظيمة. وسميت هذه البيعة ببيعة الرضوان لان الله تعالى
14. 05:44الا قد رضي عمن بايع هذه البيعة. قال الله عز وجل لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت شجرة وهذه الشجرة كانت سمرة. بارض الحديبية وكانوا الفا واربعمائة. كانوا الفا
15. 06:05واربعمئة رضي الله عنه وارضاه. فعن جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا يدخل النار احد ممن بايع تحت الشجرة. رواه الامام احمد. وكانت هذه البيعة في اول ذي القعدة
16. 06:25سنة ست من الهجرة لما بلغ النبي عليه الصلاة والسلام وهو مخيم بالحديبية ان عثمان رضي الله عنه قد قتل وكان قد بعثه في رسالة الى المشركين الى قريش لانه كان من اوجه الناس
17. 06:45عنده فلما بلغه انه قد قتل بايع اصحابه هذه البيعة على قتال المشركين. وبايع بيديه عن عثمان رضي الله عنه وارضاه. فلما تبين له انه لم يقتل صالحهم الصلح المعروف
18. 07:07المشهور قوله من حلف على يمين بملة غير الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال في رواية عند البخاري من حلف بملة غير الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال اي كان يقول هو
19. 07:27يهودي او نصراني ان حصل كذا وكذا او ان فعل كذا وكذا. قال النووي رحمه الله فيه بيان لغرض تحريم هذا الحلف. وقد روى احمد وابن ماجه وغيرهما بسند صحيح. عن عبد الله بن بريدة
20. 07:47عن ابيه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال اني بريء من الاسلام فان كان كاذبا فهو كما قال وان كان صادقا لم يعد الى الاسلام سالما. قال القرطبي
21. 08:07يحتمل ان يريد به النبي عليه الصلاة والسلام. اي من حلف على غير ملة على ملة غير ملة الاسلام. قال ان يريد به النبي عليه الصلاة والسلام من كان معتقدا لتعظيم تلك الملة المغايرة لملة الاسلام. وحينئذ يكون
22. 08:27حقيقة فيبقى اللفظ على ظاهره. واما ان كان الحالف بدار غير معتقد لذلك. فهو اثم كبيرة اذ قد نسبه في قوله لمن يعظم تلك الملة ويعتقدها وغلظ عليه الوعيد بان
23. 08:47طيره كواحد منهم مبالغة في الردع والزجر. كما قال تعالى ومن يتولهم منكم فانه منهم قال ابن علان في دليل الفالحين شرح رياض الصالحين كان قال والله ان فعلت كذا فهو يهودي. او نصراني فهو كما قال
24. 09:07اي اذا اراد التدين بذلك والعزم عليه ان فعل ذلك فيصير كافرا حالا لان العزم على الكفر كفر اما اذا اراد المبالغة في منع نفسه من ذلك والا يفعله البتة من غير عزم على ذلك المحلوف به البتة ومعصية
25. 09:27يستغفر الله تعالى منه. ومن حلف على ملة غير ملة الاسلام مع ارتكابه لهذا الجرم العظيم هل تجب عليه كفارة ام لا؟ قال القرطبي اختلف العلماء في ذلك فروي عن ابن المبارك مما ورد مثل هذا ان ذلك على طريقة التغليط ولا كفارة على من حلف بذلك وان كان اثما
26. 09:56قال وعليه الجمهور وهو الصحيح لقوله عليه الصلاة والسلام من حلف باللات والعزى فليقل لا اله الا الله ولم يوجب عليه اكثر من ذلك. ولو كانت الكفارة واجبة لبينها النبي
27. 10:15عليه الصلاة والسلام حينئذ لانه لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة. قوله ومن قتل نفسه بشيء عذب به في يوم القيامة في رواية ومن قتل نفسه بشيء عذب به في نار جهنم
28. 10:35فمن قتل نفسه بشيء عذب به. وشيء هنا نكرة تعم كل شيء من امثلة ذلك ما ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من
29. 10:54ان تردى من جبل فقتل نفسه فهو في نار جهنم. يتردى فيه خالدا مخلدا فيها ابدا ومن تحسى سما فقتل نفسه فسمه في يده. يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا
30. 11:13ومن قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يجأ في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها امدا هذا لفظ البخاري. ولفظ مسلم عن ابي هريرة من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجه بها في بطنه
31. 11:32في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا. ومن شرب سما فقى نفسه فهو يتحساه في نار جهنم. خالدا مخلدا فيها ابدا ومن تردى من جبل فقتل نفسه فهو يتردى في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا. وعند البخاري عن ابي هريرة
32. 11:52قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يخنق نفسه يخنقها في النار. والذي يطعنها يطعنها في قال ابن حجر رحمه الله قال ابن دقيق العيد هذا من باب مجانسة العقوبات الاخروية للجنايات الدنيوية
33. 12:12ويؤخذ منه ان جناية الانسان على نفسه كجنايته على غيره في الاثم لان نفسه ليست ملكا له بل هي لله تعالى. فلا يتصرف فيها الا بما اذن له فيه. فهذا وعيد شديد لمن يقتل نفسه
34. 12:37باي طريقة كانت قال الشيخ العثيمين رحمه الله يعني اذا قتل الانسان نفسه بشيء فانه يعذب به في جهنم. رجل اكل سما ليموت فمات فانه يتحسى هذا السم في جهنم خالدا مخلدا فيها والعياذ بالله
35. 12:57صعد الى السقف فاسقط نفسه حتى هلك فانه يعذب بمثل ذلك في جهنم. قتل نفسه بسكين فانه يعذب بها في جهنم قتل نفسه بعصاه فانه يعذب بها في جهنم. قتل نفسه بقنابل فانه يعذب بها في جهنم. قال
36. 13:17قال ومن ذلك فعل بعض الناس الذين ينتحرون يلبس الانسان قنابل يحزمها على بطنه ثم يذهب الى فئة من العدو ويطلقها فيكون هو اول من يموت هذا يعتبر قاتلا لنفسه
37. 13:38ويعذب بما قتل به نفسه في جهنم والعياذ بالله قال وهؤلاء يطلقون على انفسهم الفدائيين. ولكنهم قتلوا انفسهم ويعذبون في نار جهنم بما قتلوا به انفسهم وليسوا بشهداء. لانهم فعلوا محرما. والشهيد هو الذي يتقرب الى الله تعالى بفعل ما امره الله به
38. 14:03لا بفعل ما نهاه عنه. والله عز وجل يقول ولا تقتلوا انفسكم. ويقول ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. لكننا نقول هؤلاء الذين نسمع عنهم يفعلون ذلك. نرجو الا لا يعذب لانهم جاهلون متأولون. لكنهم ليس لهم اجر وليسوا بشهداء. لانهم فعلوا ما لم يأذن الله
39. 14:29بل ما نهى الله عنه. فان قال قائلون اليس الصحابة يغامرون فيدخلون صف الاعداء من الروم وغير الروم؟ قلنا بلى. لكن هل هذا قتل لانفسهم؟ ليس بقتل. صحيح انهم على
40. 14:49خطر لكن فيه احتمال النجاة ولهذا يدخلون صفوف الروم فيقتلون من شاء الله ثم يرجعون الى الجيش. وكذلك ما فعله البراء ابن مالك رضي الله عنه في وقعة اليمامة فانهم لما وصلوا الى حائط مسيلمة الكذاب وجدوا الباب مغلقا
41. 15:10ولن يتمكنوا من دخوله. وكان البراء بن مالك رضي الله عنه اخا انس بن مالك كان شجاعا. كان مفرطا في رضي الله عنه وارضاه. فطلب من الجيش ان يلقوه من وراء الجدار. ليفتح لهم الباب فالقوه فالقوه من وراء الجدار
42. 15:30من اجل ان يفتح لهم الباب. ففعلوا حتى يدخلوا على مسيلمة الكذاب. وفعلا فتح لهم الباب. وقد انكسرت ولكنه شجاع. ونجا فلا يمكن ان نستدل بمثل هذه الوقائع على جواز الانتحار. الذي يفعله هؤلاء
43. 15:50لان هؤلاء ميتون قطعا واولئك على خطر ولكن ينجون في الغالب يقول ولكن هؤلاء نرجو من الله عز وجل ان لا يأخذهم بما صنعوا لانهم صنعوا ذلك عن جهل وحسن نية. فمن قتل نفسه بشيء فانه يعذب به في نار
44. 16:10جهنم اما قوله عليه الصلاة والسلام في حديث ابي هريرة في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا قال القرطبي ظاهره التخليد الذي لا انقطاع له بوجه والذي يخلد في النار من هو
45. 16:31الكافر. اما المؤمن من قال لا اله الا الله لا يخلد في النار قال ظاهره التخليد الذي لا انقطاع له بوجه. وهو محمول على من كان مستحلا لذلك ومن كان معتقدا لذلك كان كافرا
46. 16:52اما من قتل نفسه وهو غير مستحل فليس بكافر. بل يجوز ان يعفو الله عنه. ويجوز ان بقولي خالدا مخلدا فيها ابدا. تطويل الاماد. ثم يكون خروجه من النار من اخر من يخرج من اهل التوحيد
47. 17:12ويجري هذا مجرى المثل. فتقول العرب خلد الله ملكك ما يدوب وابد ايامك ولا اكلمك ابد الابدين. ولا دهر الداهرين. قال وهو ينوي ان يكلمه بعد زمان والله تعالى اعلم. وقال الشيخ العثيمين رحمه الله فذكر التأبيد. فذكر التأبيد. فهل يعني
48. 17:41انه كافر لانه لا يستحق الخلود المؤبد الا الكافر؟ الجواب لا ليس بكافر بل يغسل ويكفن ويصلى عليه ويدعى له بالمغفرة. كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام في الرجل الذي قتل نفسه بمشاقص
49. 17:58فقدم الى الرسول صلى الله عليه وسلم ليصلي عليه. لكنه لم يصلي عليه. وقال صلوا عليه فصلوا فصلوا عليه بامر الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذا يدل على انه ليس بكافر. وحينئذ لا يستحق الخلود المؤبد
50. 18:18فما ذكر في الحديث من ذكر التأبيد وان كانت اللفظة محفوظة عن النبي عليه الصلاة والسلام فالمراد شدة التهديد من هذا العمل والا فليس بكافر. قوله وليس على رجل نذر فيما لا يملكه. كان يقول ان شفى الله مريضي
51. 18:38اتصدق بمال فلان او يقول كما عند امثلة العلماء قديما ان شفى الله مريضي ففلان حر وهو لا يملكه فهذا لغو ولا ينعقد النذر لان مال الغير ليس ملكا له. قال القرطبي رحمه الله
52. 19:06الله لا خلاف بين العلماء ان ذلك لا يلزمه منه شيء. وانما اختلفوا فيما فاذا علق العتق او الهدي او الصدقة على الملك. مثل ان يقول ان ملكت عبد فلان فهو حر
53. 19:26فهل يلزمه؟ قال فلم يلزمه الشافعي شيئا من ذلك. عما او خص تمسكا بهذا الحديث. والزمه ابو حنيفة كل شيء من ذلك عما او خص لانه من باب العقود المأمور بالوفاء بها
54. 19:57عمة او خاص العموم مثل ان يقول ان ملكت عبيدا فهم احرار. والخصوص مثل ان يقول ان ملكت عبد فلان فوحه قال وافق ابا حنيفة مالك فيما اذا خصه وخالفه اذا عم رفعا للحرج الذي ادخله على نفسه. ولمالك قول اخر مثل قول الشافعي
55. 20:26نذروا ايها الافاضل يقول العلماء النذر مكروه. نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن النذر وقال انه لا يأتي بخير ولا يرد قضاء انما يستخرج به من البخيل. وكثير من الناس يكون عنده مريض
56. 20:46او يضيع له مال او شيء فينذر ان شفى الله مريضه ان يصوم او يحج او يتصدق او يعتمر او يفعل ذلك ثم يقدر الله عز وجل ان يشفى هذا المريض. وان يجد ضالته. فيأتي يسأل علماء يريد التخلص مما نذر
57. 21:08يا ابو زندر ساصوم الاثنين والخميس ما حييت. فلما يكبر يشق عليه وقد تحقق له ما نذر عليه. وربما يترك ما يترك ما نذر للمشقة. وترك النذر المعلق خطر عظيم
58. 21:29لان الله عز وجل يقول ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضله لنتصدقن ولنكونن من الصالحين. فلما اتاهم من فضله بخلوا به اي ماذا؟ لم يتصدقوا وتولوا وهم معرضون. فلم يكونوا من الصالحين فاعقبهم نفاقا
59. 21:52في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون وهذا وعيد شديد. ولهذا نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن النذر. لان الانسان يوجب على نفسه ما هو في غنى عنه
60. 22:10واذا اردت ان يشفي الله مريضك او يرد مالك فاسأل الله عز وجل. اللهم اشف مريضي اللهم رد علي ضالتي ونحو ذلك لا تلزم نفسك بما لم ينزلك الله عز وجل به. والنذر اقسام منه
61. 22:30نذر الطاعة ان ينذر الانسان يصلي او يصوم او يتصدق او يحج فهذا يجب الوفاء به. لقول النبي عليه الصلاة والسلام من نذر يطيع الله فليطعه هو ان كان معلقا على شرط او غير معلق
62. 22:45والثاني نذر المعصية. مثل ان ينذر الانسان ان لا يكلم فلانا. وهذا لا يجوز الوفاء به لقول النبي عليه الصلاة والسلام من نذر ان يعصي الله فلا يعصه ولكن عليه ان يكفر كفارة يمين
63. 23:07ينذر ان لا يدخل بيت فلان وهذا لا يجوز له ان يوفي به. لانه نذر معصية النوع الثالث ما يسمى عند العلماء بنذر اللجاج والغضب مثل ان يقول الله علي نذر الا افعل كذا وكذا
64. 23:29يحمل على ذلك انه يريد الامتناع. ما اراد النذر لكن اراد معنى النذر فهذا يخير بين فعله ان كان فعلا او تركه ان كان تركه وبين كفارة اليمين مثال ان يقول لله علي نذر لا البس هذا الثوب
65. 23:52فهو بالخيار ان شاء لبسه وكفر كفارة يمين. وان شاء لم يلبسه. الرابع النذر المطلق. مثل ان يقول الله علي نذر ولا يحدد شيئا فهذا عليه كفارة يمين. لقول النبي عليه الصلاة والسلام كفارة النذر اذا لم يسمى كفارة يمين
66. 24:22وعلى هذا لا ينبغي للانسان ان ينذر الخير يأتي بدون نذر والقضاء لا يرد بالنذر كما قال النبي عليه الصلاة والسلام انه لا يأتي بخير ولا يرد قضاء. فاترك النذر لكن اذا نذرت طاعة وجب عليك ان تفي بما
67. 24:42هذا ملخص من شرح رياض الصالحين. الشيخ العثيمين رحمه الله. قوله ولعن المؤمن كقتله. هذا هو الشاهد لهذا الباب حيث جعل لعن المؤمن كقتله. يعني اذا قلت لمؤمن لعنك الله فكأنما قتلته. لان اللعن هو الطرد
68. 25:03ابعاد عن رحمة الله ومن طرد وابعد عن رحمة الله صار كالمقتول الذي عدم الحياة. فان ذلك المطرود المبعث عن رحمة الله حرم حرم حياة الاخرة والقتل يحرم الانسان المقتول من حياة الدنيا. فنعني المؤمن من كبائر الذنوب وهو حرام
69. 25:36لا يحل ابدا قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ينبغي لصديق ان يكون لعانا رواه مسلم وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يكون اللعانون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة
70. 26:00رواه مسلم قال النووي رحمه الله فيه الزجر عن اللعن. وان من تخلق به لا يكون فيه هذه الصفات الجميلة هي ماذا؟ الصديقية والشفاعة والشهادة يوم القيامة قال وان من تخلق به لا يكون فيه هذه الصفات الجميلة. لان اللعنة في الدعاء يراد بها الابعاد من رحمة الله تعالى. وليس
71. 26:35بهذا من اخلاق المؤمنين الذين وصفهم الله تعالى بالرحمة بينهم والتعاون على البر والتقوى. وجعلهم كالبنيان يشد بعضه بعضا. وكالجسد الواحد وان المؤمن يحب لاخيه ما يحب لنفسه. فمن دعا على اخيه المسلم باللعنة وهي الابعاد من رحمة الله تعالى
72. 26:58فهو من نهاية المقاطعة والتدابر. وهذا غاية ما يوده المسلم للكافر ويدعو عليه اما قوله صلى الله عليه وسلم انهم لا يكونون شفعاء ولا شهداء فمعناه لا يشفعون يوم القيامة حين يشفع المؤمنون في اخوانهم الذين
73. 27:18تستوجب النار ولا شهداء فيه ثلاثة اقوال. اصحها واشهرها لا يكونون شهداء يوم القيامة على الامم بتبليغ اليهم الرسالات والثاني لا يكونوا شهداء في الدنيا. اي لا تقبل شهادتهم لفسقهم. والثالث لا يرزقون الشهادة وهي القتل في سبيل الله
74. 27:41والراجح لا يشهدون للرسل بالشهادة يوم القيامة قال وانما قال النبي عليه الصلاة والسلام لا ينبغي لصديق ان يكون لعانا ولا يكون لعانون شفعاء بصيغة التكفير ولم يقل لاعنا واللاعنون لان هذا الذنب في الحديث انما هو لمن كثر منه اللعن لا لمرة ولا
75. 28:07ونحوها. ولانه يخرج منه ايضا اللعن المباح وهو الذي ورد الشرع به وهو لعنة الله على الظالمين. لعن الله اليهود والنصارى. لعن الله الواصل والواشمة. وشارب الخمر واكل الربا وموكله وكاتبه
76. 28:27وشاهديه والمصورين ومن ومن انتمى الى غير ابيه وتولى غير مواليه. وغير منار الارض وغيرهم ممن هو ممن هو مشهور في الاحاديث الصحيحة وقال القرطبي رحمه الله اللعن في الشرع البعد عن رحمة الله تعالى وثوابه الى نار الله وعقابه. ولن ولعن المؤمن
77. 28:48كبيرة من الكبائر اذ قد قال صلى الله عليه وسلم لعن المؤمن كقتله وقوله لا ينبغي لصديق ان يكون لعانا صديق وهو الكثير الصدق والتصديق كما قد تقرر في صفة ابي بكر رضي الله عنه. واللعان كثير اللعن
78. 29:08ومعنى الحديث ان من كان صادقا في اقواله وافعاله مصدقا بمعنى اللعنة الشرعية. لم تكن كثرة اللعن من خلقه لانه اذا لعن من لا يستحق اللعن الشرعية وقد دعا عليه بان يبعد من رحمة الله وجنته
79. 29:26ويدخل في ناره وسخطه. والاكثار من هذا يناقض اوصاف الصديقين. فان من اعظم صفاتهم الشفقة والرحمة للحيوان مطلقا. وخصوصا بني ادم وخصوصا المؤمن. فان المؤمنين كالجسد الواحد وكالبنيان. فكيف يليق
80. 29:46ان يدعى عليهم باللعنة التي معناها الهلاك والخلود في نار الاخرة. فمن كثر منه اللعن فقد سلب منصب الصديقية ومن سلبه فقد سلب منصب الشفاعة والشهادة الاخروية كما قال لا يكون اللعانون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة
81. 30:09ثم ذكر رحمه الله ان خص اللعان بالذكر ولم يقل اللاعن وكما قال لعانون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة قد لان الصديق قد يلعن من امره الشرع بلعنه وقد يقع منه اللعن فلته وندرة ثم يراجع. وذلك لا يخرج عن الصديقية. ولا يفهم
82. 30:39من نسبتنا الصديقية لغير ابي بكر مساواة غير ابي بكر لابي بكر رضي الله عنه في صديقيته. فان ذلك باطل بما قد علم ان ابو بكر رضي الله عنه افضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن لكن المؤمنون الذين ليسوا بلعانين
83. 30:59لهم حظ من تلك الصديقية. ثم هم متفاوتون فيها على حسب ما قسم لهم منها ما قسم لهم منها والله تعالى اعلم. ولذلك في صحيح الادب المفرد عن عائشة رضي الله عنها ان ابا بكر رضي الله عنه وارضاه لعن بعض رقيقه
84. 31:19والصديق قد تحصل منه فلتة. ونذرع فقال النبي عليه الصلاة والسلام يا ابا بكر اللعانين والصديقين؟ كلا ورب الكعبة قالها مرتين او ثلاثا. فاعتق ابو بكر يومئذ بعض رقيقه. ثم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
85. 31:42لا اعود وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تلاعنوا بلعنة الله ولا بغضبه ولا بالنار رواه ابو داوود والترمذي. وقال حديث حسن صحيح. وهو كما قال. هذا فيه النهي عن التلاعن
86. 32:08بجميع الالفاظ قوله لا لا تلاعنوا بلعنة الله. اي لا يلعن بعضكم بعضا. فلا يقل احد لمسلم معين لعنة الله او لعنك الله او عليك اللعنة قوله ولا بغضب الله اي تقول عليك غضب الله او الله يغضب عليك او الله لا يرضى عنك
87. 32:34ولا بالنار كان تقول مأواك النار عساك النار عساك جهنم قال القارئ في المرقة قال الطيبي اي لا تدعوا الناس بما يبعدهم الله من رحمته اما صريحا كما تقولون لعنة الله عليه او كناية كما تقولون عليه غضب الله. او ادخله الله النار
88. 33:00فالتلاعن وما يبعد الانسان عن رحمة الله كله منهي عنه. باي لفظ خرج قال وعن ابن مسعود رضي الله عنه في وقتها. ها؟ بركة. قال وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
89. 33:22ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء. رواه الترمذي وقال حديث حسن فيه ان الطعن واللعن ليس من اخلاق المؤمن وانه ينافي كمال الايمان قال الشيخ العثيمين رحمه الله وهذا يدل على ان هذه الامور نقص في الايمان. وانها تسلب عن المؤمن حقيقة الايمان وكمال الايمان
90. 34:01فلا يكون طعانا يطعن في الناس بانسابهم او باعراضهم او بشكلهم وهيئاتهم او بامالهم ولا باللعان الذي ليس له هم الا اللعنة قل كلمة لعنك الله. قل كذا لعنك الله. لماذا تقول كذا؟ او يقول لاولاده لعنكم الله هاتوا هذا. او ما اشبه ذلك. فالمؤمن
91. 34:28ليس باللعان ولا بالفاحش الذي يفحش في كلامه بصراخ او نحو ذلك ولا بالبذيء الذي يعتدي على غيره فالمؤمن مؤمن مسالم ليس عنده فحش في قوله ولا في فعله ولا غير ذلك لانه مؤمن. فالطعان
92. 34:48في اعراض الناس بالذنب والغيبة ونحوها. واللعان هو الذي يكثر اللعن والفحش والبذاء والتعبير عن الامور المستقبحة بالعبارات الصريحة. والمؤمن عفو اللسان. فانا عبدالله بن مسلم بن يسار ان اباه قال لا ينبغي للصديق ان يكون لعانا قال ما سمعته يلعن
93. 35:16شيئا قط ويقول لو لعنت شيئا ما تركته في بيتي وكان لا يسب احدا وكان اشد ما يقول اذا غضب فرق بيني وبينك. قال فاذا قال ذلك علموا انه لم يبقى بعد ذلك شيء. فالمؤمن حق
94. 35:36لا يتصف بهذه الاوصاف السيئة في صحيح الترغيب عن جرموز الجهني رضي الله عنه. قال قلت يا رسول الله اوصني. قال اوصيك لا تكون لعانا اوصيك لا تكون لعانا وعن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال كنا اذا رأينا الرجل يلعن اخاه رأينا
95. 36:00انه قد اتى بابا من الكبائر. رواه الطبراني وهو صحيح الترغيب. وعن حذيفة رضي الله عنه قال ما تلاعن قوم قط الا حق عليهم اللعنة. وفي رواية ما تلاعن قوم قط الا حق عليهم القول
96. 36:19وكثير من الناس اليوم قد يطلق لسانه باللعن وكأنه يشرب ماء يقول يلعن ابوك واللي خلفوك يلعن والديك. يلعن شكلك. يلعن خيرك يا ولد الملعونة بل بعض الناس من شدة تعجبه يلعن. ما شاء الله عليه ملعون
97. 36:48والبعض والعياذ بالله يتجاوز حتى يلعن الرب والدين. يلعن دينك وهذا موبقة من الموبقات. فسب الدين يخرج الانسان من دينه عند العلماء واللعن لا شك انه من الكبائر والتسبب في اللعن كذلك ففي الصحيحين عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من اكبر
98. 37:13الكبائر ان يلعن الرجل والديه قالوا يا رسول الله وكيف يلعن الرجل والديه؟ قال يسب الرجل ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه. وهذا من الكبائر قال وعن ابي الدرداء رضي الله عنه
99. 37:33قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان العبد اذا لعن شيئا صعدت اللعنة الى السماء فتغلق ابواب السماء دونها ثم تهبط الى الارض فتغلق ابوابها دونها. ثم تأخذ يمينا وشمالا
100. 37:56فاذا لم تجد مساغا رجعت الى الذي لعن فان كان اهلا لذلك والا رجعت الى قائلها رواه ابو داوود هذا الحديث فيه بيان سوء عاقبة اللعن وانه يرجع الى صاحبه
101. 38:14اذا لم يكن الملعون اهلا للعن وعند ابي داوود بسند صحيح عن ابن عباس ان رجلا لعن الريح وفي رواية قال مسلم ان رجلا نازعته الريح رداءه على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فلعنها. فقال النبي
102. 38:38صلى الله عليه وسلم لا تلعنها فانها مأمورة. وانه من لعن شيئا ليس له باهل رجعت اللعنة عليه وانه من لعن شيئا ليس له باهل رجعت اللعنة عليه وروى ابن وهب في جامعه عن موسى ابن عقبة انه بلغه
103. 39:05ان عبدالله بن مسعود رضي الله عنه اتى اخا له فلم يجده وقالت امرأة اخيه ادخل حتى يأتيك. فدخل فاستسقاها فامرت جاريتها ان تسقيه فابطئت اي تأخرت الجارية فلعنتها. فقام عبدالله بن مسعود فخرج
104. 39:32فلقي اخاه رب البيت فقال هلا دخلت البيت حتى اتياك؟ فقال منه خرجت ولكني استسقيت ماء فامرت صاحبتك خادمتها فابطأت عليها فلعنتها. وقد بلغني ان الرجل او المرأة اذا ارسل اللعنة مضت حيث ارسلت
105. 39:55فان وجدت منفذا والا رجعت الى قائلها واني كرهت ان اكون بسبيلها. فمن لعن شيئا فان لعنته تمضي فان كان الملعون اهلا لها وهذا لا يعلمه الانسان لان اللعن هو الطرد من رحمة الله تعالى. وهذا لا يعلمه الا الله
106. 40:21او الدعاء بذلك. فان كان اهلا لها اصابته. والا رجعت الى قائلها. فاللعن خطره عظيم. قال وعن عمران بن الحصين رضي الله عنهما قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره
107. 40:41وامرأة من الانصار على ناقة فضجرت فلعنتها فسمع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال خذوا ما عليها ودعوها فانها ملعونة. قال عمران فكأني اراها الان تمشي في الناس ما يعرض لها احد رواه
108. 41:01مسلم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك