الدرس 45

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
2. 00:11والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا و
3. 00:21واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب مسح رأس الصبي قال
4. 00:31ابو نعيم قال حدثنا يحيى ابن ابي الهيثم العطار. قال حدثني يوسف بن عبدالله بن سلام قال سماني رسول الله صلى الله عليه
5. 00:41وسلم يوسف واقعدني على حجره ومسح على رأسي. قال حدثنا محمد بن سلام قال حدثنا محمد بن حازم
6. 00:51حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت العب بالبنات عند النبي صلى الله عليه وسلم
7. 01:01وكان لي صواحب يلعبن معي فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل ينقمعن منه فيسر فيسرب
8. 01:11هن الي فيلعبن معي. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
9. 01:21واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه. وعلى التابعين ومن تبعهم
10. 01:31باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فاسأل الله تعالى لي ولكم علما نافعا وعملا صالحا
11. 01:41قلبا خاشعا وتوفيقا دائم. امين. يقول البخاري رحمه الله تعالى باب مسح رأس الصبي باب
12. 01:51مسح رأس الصبي وذكر فيه حديث يوسف بن عبدالله بن سلام وحديث عائشة رضي الله عنها
13. 02:01يقول يقول يوسف بن عبدالله بن سلام قال سماني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
14. 02:11يوسف واقعدني على حجره ومسح على رأسي. ومسح على رأسي. والشاهد من الحديث قوله و
15. 02:21مسح على رأسه ليوافق عنوان الباب ليوافق عنوان الباب. والمعنى ان المسح هو
16. 02:31ان المسح على الرأس هو امرار اليد على الرأس. وضع اليد على الرأس وامرارها
17. 02:41ولا شك بان هذا اسلوب تربوي من النبي صلى الله عليه واله وسلم. وفيه طمأنينة
18. 02:51الصبي وايضا منح الصبي شيء من الامان وايضا هو نوع من انواع
19. 03:01التربية لان التربية لا تقف على يعني جانب معين كما يفهم بعض الناس بان التربية
20. 03:11هي التغذية فقط او اللباس هذه احد انواع التغذية. الا ان اصل التربية هي التربية الروحية
21. 03:21التربية الروحية وكذلك منح الطفل شيء من العاطفة الابوية شيء من العاطفة الابوية
22. 03:31وذلك بتقبيله وباعتناقه وكذلك بالمسح على على رأسه فانظر الى يوسف ابن عبد الله ابن
23. 03:41السلام كيف تذكر هذه هذا الامر من النبي صلى الله عليه واله وسلم حينما
24. 03:51مسح على على رأسه وهو صغير وهو صغير. ولذلك المسح على رأس الصبي سواء كان لك او
25. 04:01غيرك هذا ادب عظيم ادب عظيم. وكان هذا من هدي النبي صلى الله عليه واله وسلم. وهذا
26. 04:11حديث اشتمل على مجموعة من الفوائد والمسائل منها اولا تواضع النبي صلى الله عليه واله وسلم
27. 04:21وبالنسبة النماذج لتواضعه صلى الله عليه واله وسلم لا تقف عند حد. لا تقف عند حد. تواضع مع
28. 04:31الاعراب وتواضع مع النسا وتواضع مع الصغار والكبار صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك كان
29. 04:41الصحابة رضي الله عنهم يأتون اولادهم الى النبي عليه الصلاة والسلام فيجلسهم في حجره يعني في حضنه
30. 04:51الله عليه وسلم ويحنكهم ويسميهم يمسح على رؤوسهم ويدعوا لهم صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك
31. 05:01كان النبي عليه الصلاة والسلام من اكثر الناس تواضعا ولم يمنعه ما فيه من وظائف واعمال
32. 05:11وما عنده من مهام في تبليغ دين الله وقيادة الناس. والقضاء بينهم والافتاء وما عنده ايضا من
33. 05:21الاسرية فعنده تسعة بيوت صلى الله عليه واله وسلم ومع ذلك كان يتواضع مع الناس صلوات ربي وسلامه عليه
34. 05:31المسألة الثانية ما في قلب النبي عليه الصلاة والسلام من الرحمة تجاه الاطفال. النبي عليه الصلاة والسلام كان
35. 05:41من ارحم الناس بالعيال. ولذلك كان يلاطفهم ويمازحهم ويداعبهم ويضاحكهم. وقد مر معنا شيء من هذا في المجالس
36. 05:51سابق وهذا ان دل على شيء فانما يدل على رحمة تسكن قلب النبي عليه الصلاة والسلام. كيف لا وقد بعثه الله اصلا
37. 06:01رحمة للعالمين. قال جل وعلا وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. وهو الذي علمنا كيف نرحم
38. 06:11اخرين ولا تقف الرحمة في التعامل مع البشر وانما الرحمة تتجاوز آآ الانسان الى عوالم الى
39. 06:21عوالم اخرى. الثالث المسألة الاخرى فضل عبد الله ابن سلام الحبر. وهذا كان من احبار بني اسرائيل. وكان رضي الله
40. 06:31عنه متجردا للحق. طالبا الحق. ولذلك لما علم صدق النبي صلى الله عليه واله وسلم
41. 06:41ما ما تردد ولا تلجلج ولا تلكأ ولا يعني تأخر وانما باشر
42. 06:51اسلم حتى قال للنبي عليه الصلاة والسلام يا رسول الله اه علمت يهود مكانتي عندهم فاسألهم عني
43. 07:01فسألهم النبي عليه الصلاة والسلام دعا احبار اليهود قال ما تقولون في عبد الله بن السلام? قالوا كبيرنا وابن كبيرنا
44. 07:11وسيدنا وابن سيدنا واضفوا عليه ثناء عجيب جدا. فقال لهما النبي عليه الصلاة والسلام ارأيتم لو اسلم
45. 07:21قالوا معاذ الله ان يسلم. فخرج عبدالله بن سلام يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله
46. 07:31قالوا هذا سيئنا وابن سيئنا وهذا كذا وكذا. يعني تعدى السب الى ابيه. الى والد عبدالله ابن السلام الميت
47. 07:41يعني مثل ما قال النبي عليه الصلاة والسلام قوم بهت وعبدالله بن سلام من خيار الصحابة رضي الله عنه
48. 07:51كان يرجع اليه حتى ان كثير من الصحابة يرجعون الى عبد الله ابن السلام لانه شرب قلبه سنة النبي عليه الصلاة والسلام
49. 08:01فكان اماما كما انه كان حبرا قبل الاسلام فهو ايضا حضر في الاسلام عبد الله ابن سلام وكان يكنى بيوسف
50. 08:11هذا الذي ولد يقال قال عن ابي يوسف عبد الله بن السلام يكنى به. الامر الاخر مشروعية
51. 08:21اه تسمية غير الاب. تعلمون بان تسمية الاولاد اه مرجعها الى الاب
52. 08:31دعوها الى الاب فهو المسؤول عن عن عفوا عن تسمية ابنه تسمية الاولاد آآ ترجع الى الاب الا اذا
53. 08:41تنازل عن حقه فتسمي الام مثلا او يسمي الجد او الجدة هذا من حيث الاصل. واذا طلب الاب من احد من
54. 08:51الناس ان يسمي في شرع ذلك. يشرع ذلك. النبي عليه الصلاة والسلام سمى ابن عبد الله ابن سلام بيوسف. سمى بيوسف
55. 09:01ولذلك لا بأس بان يسمي غير الاب وغير الام. المسألة الاخرى آآ مشروعية
56. 09:11سمي باسماء الانبياء. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام آآ حث على التسمية باسماء الانبياء. ولما ولد ابن
57. 09:21ابنه ابراهيم آآ حمد الله واخبر الناس وبشر الناس وقال باني سميته باسم ابي ابراهيم
58. 09:31اسم ابيه ابراهيم يعني ابراهيم ابو الحنفاء امام الحنفاء ابو الانبياء سماه سمى النبي عليه الصلاة والسلام ابنه باسم
59. 09:41ابيه ابراهيم. آآ ايضا ان من المهم آآ منح الطفل
60. 09:51شيء من العاطفة وشيء من التربية الصحيحة لان الطفل يذكر
61. 10:01ومثل هذه المواقف فاذا كبر تذكر مثل هذه المواقف واصبحت له عادة ونفسه الى التطبع بمثل
62. 10:11هذه الاعمال منقادة ويرثها ويتعامل بها مع اولاده يتعامل بها مع
63. 10:21ولذلك مثلا عندنا محمود ابن الربيع الصحابي الجليل يقول عقلت مجة من رسول الله صلى الله
64. 10:31الله عليه واله وسلم مجها في وجهي وانا ابن خمس سنين. محمود ابن الربيع يقول عقلت مجة عمرك
65. 10:41كان خمس سنوات والمجة هي الماء الذي في الفم وينتر على وجه الصبي. ينثر على وجه الصبي. فلما كبر تذكر
66. 10:51هذا الموقف وهذه ملاطفة من النبي صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك الصبي ينبغي لا سيما في المراحل السنية الاولى
67. 11:01ان يمنح اه يعني اه قدرا كبيرا من العاطفة. يمنح قدرا كبيرا من العاطفة و
68. 11:11تشبع غريزته التي تحتاج الى مثل هذه التعاملات من مسح رأسه وتقبيله واعتناقه وايضا
69. 11:21مداعبته فالطفل لديه طاقة وهذه الطاقة لابد ان يفرغها في يعني شيء يعود على نفسيته وعلى
70. 11:31سلوكه بالخير. ولذلك يوجد من الناس من هو آآ غليظ وقاسي والعياذ بالله. نسأل الله
71. 11:41العافية والسلامة وسيأتي معنا كيف يتعامل الاعراب قديما مع اولادهم كيف ان النبي عليه الصلاة والسلام بين بين
72. 11:51بان هذا والعياذ بالله قسوة وان رحمة انتزعت من قلوبهم. رحمة انتزعت من قلوبهم نعوذ بالله. ونسأل الله السلامة والعافية
73. 12:01المسألة الاخرى او الحديث الثاني حديث عائشة رضي الله عنها قالت كنت العب بالبنات عند النبي صلى الله
74. 12:11عليه واله وسلم وكان لي صواحب يلعبن معي. فكان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا
75. 12:21دخل ينقمعن منه فيسربهن الي فيلعبن معي. فيلعبن معي. عائشة رضي الله عنها
76. 12:31ام عبدالله حبيبة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم والتي اعلن النبي عليه الصلاة والسلام
77. 12:41جهارا احبه حبه لعائشة اعلن حبه لعائشة. حينما سأله عمرو بن العاص من احب الناس اليك? قال
78. 12:51لعائشة قال من الرجال? قال ابوها. ولذلك عائشة ام عبد الله ام المؤمنين رضي الله عنها هي
79. 13:01زوج البكر الوحيدة من نساء النبي عليه الصلاة والسلام. وهي الفقيهة المحدثة المفسرة العالمة الكريمة
80. 13:11الجواد رضي الله عنها وارضاها. تزوجها النبي عليه الصلاة والسلام وهي صغيرة. عقد عليها وهي ابنة ست ودخل بها وهي ابنة
81. 13:21له تسع سنين رضي الله عنها وارضاها. وكانت رضي الله عنها لها صويحبات يعني من سنها
82. 13:31اتراب من سنها يلعبن معها. وكانت تلعب بالبنات يعني بالدمى. المقصود كنت العب بالبنات يعني الدمى على
83. 13:41على شكل بنت فيطلق على الدمى بنات. يطلق على الدمى بنات. ومعلوم بان البنات على وجه التحديد
84. 13:51يعني يملن الى اللعب بهذه الدمى بهذه الدمى. ولذلك انت اذا ذهبت باولادك مثلا الى
85. 14:01السوق تجد البنت اول ما تنظر الى الدمى والالعاب الموجودة في السوق اللي تناسب فطرتهن لان البنت ترغب
86. 14:11اللعب بمثل هذا النوع بهذه الدمى. وذلك للغريزة غريزة الامومة الموجودة في في نفس البنت
87. 14:21في نفس البنت. فعائشة رضي الله عنها كانت تلعب بالدمى. وهي عند النبي صلى الله عليه واله وسلم. يعني بعد
88. 14:31عندما دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم تقول وكانت لي صواحب وهذا يدل على ان البنات ايضا لهن صواحب كما
89. 14:41وهذا لا شك بانه امر آآ فطري في طبيعة النفس البشرية ميال الى الصحبة لان الانسان
90. 14:51مدني بطبعه ما يمكن ان يعيش بمعزل عن الناس ولا ان يعيش منفرد عن الناس. ولذلك هو مدني بطبعه
91. 15:01منذ الصغر منذ الصغر فهي لها صويحبات يلعبن معها تقول رضي الله عنها بان البنات اذا دخلت
92. 15:11النبي عليه الصلاة والسلام ينقمعن منه. ينقمعن منه. اه حيائهن من النبي عليه الصلاة والسلام
93. 15:21ولغلبة الخجل عليهن ايضا فيختبئن من النبي عليه الصلاة والسلام. فبمجرد ان يدخل النبي عليه الصلاة والسلام
94. 15:31ام آآ اختفينا. فجاء في في في لفظ بانهن يذهبن خلف الستار. خلف الستار يختبئن
95. 15:41من النبي صلى الله عليه واله وسلم. تقول فيسربهن الي. هذا هو الشاهد فيسر
96. 15:51ابهن الي بمعنى يعني يأمرهن النبي عليه الصلاة والسلام بان يرجعن ليلعبن مع عائشة رضي الله
97. 16:01عنه ولذلك الان تلاحظون بان هذا الحديث ذكره الامام البخاري رحمة الله عليه تحت باب مسح
98. 16:11الصبي وليس فيهما اه يصرح بهذا. ولذلك قال العلماء النبي يظهر والله اعلم ان النبي
99. 16:21صلى الله عليه واله وسلم حينما يسرب البنات يمسح على رؤوسهن وهن صغيرات فيسربهن الى عائشة. يعني يأتين
100. 16:31تربا الواحدة تلو الاخرى ليكملن اللعب مع عائشة رضي الله عنها
101. 16:41عائشة رضي الله عنها في وجه اخر ذكره بعض العلماء بان البنات اثناء لعبهن بالدمى هذه
102. 16:51على رؤوس الدمى كما يمسح الكبير على رأس الصغير. والذي يظهر ان الوجه الاول اقوى. ان النبي عليه الصلاة
103. 17:01والسلام كان يمسح على رؤوسهن ويسربهن الى الى عائشة رضي الله عنها فيلعبن معه
104. 17:11طبعا هذا الحديث تحته مجموعة كبيرة من المسائل والفوائد ذكرها شراح الحديث منها يعني زواج النبي
105. 17:21عليه الصلاة والسلام بعائشة وانها افضل اه نسائه صلى الله عليه وسلم وعائشة فضائلها ومناقبها اكثر من ان
106. 17:31تحصر في هذه العجالة. ولذلك عقد يعني عقد علماء الحديث في دواوين السنة
107. 17:41في فضائل ومناقب عائشة رضي الله عنها. المسألة الثانية جواز لعب الصغار بالالعاب المفيدة
108. 17:51ولذلك من التربية اتاحة الفرصة للاولاد ان يمارسوا اللهو البريء ولو بشراء الالعاب
109. 18:01لهم بشرط ان لا تكون هذه الالعاب مضرة لدينهم ولا لقلوبهم التي هي جوهرة
110. 18:11عيسى ولا لعقولهم ولا لابدانهم. لان هناك من الالعاب ما هو مضر بدين الولد وبدنياه
111. 18:21ما هو مضر بدين الولد وبدنياه. ومثل ما نلاحظ الان بعض الالعاب ما يسمى بالالعاب الالكترونية
112. 18:31كيف اثرت على كثير من الاولاد سواء في عقولهم او افكارهم او دينهم او اخلاقهم او حتى ابدانهم اضرت
113. 18:41باعينهم اضرت بابدانهم سببت لهم مجموعة من العقد مجموعة من الاضطرابات ولذلك ينبغي ان يكون
114. 18:51قراء المربي لهذه الالعاب بانتقائية صحيحة. وليس بفوضوية وكيفما اتفق
115. 19:01لا يتنبه الاب او الام يتنبهان لهذا. المسألة الاخرى حياء اولاد الصحابة رضي الله
116. 19:11عنهم وارضاهم. ولذلك البنات الصغيرات غلب عليهن الحياء حينما رأين النبي صلى الله عليه واله وسلم
117. 19:21وهذا ان دل على شيء فانما يدل على حسن التربية. واذا رأيت الولد منذ الصغر حييا فرجه
118. 19:31ارجوا هذا الولد واعلم بان فيه خير. اما اذا رأيت الولد منذ الصغر وقحا لا يحترم كبير
119. 19:41ولا يوقر احدا فهذا ايأس منه. هكذا يقول الحكماء والعلماء لكن التربية واجبة
120. 19:51ويستمر عليها حتى ولو يعني كان بمثل هذه الحالة. والمقصود بان الحياء هذا خلق عظيم
121. 20:01عظيم وخلق هذه الامة الحياء. خلق هذه الامة الحياء. فكان اولاد الصحابة عليهم من الحياء سواء الصغار ام الكبار
122. 20:11ذكور او الاناث. فكان يغلب عليهن الحياء وانظر الى صويحبات عائشة كيف انهن انقمعن واختفين
123. 20:21واختبأنا وانزوينا واخذ النبي عليه الصلاة والسلام يتلطف معهن ويسربهن الى عائشة ليكملن
124. 20:31معها كذلك جواز شراء الدمى للبنات وهذا مستثنى من عموم النهي عن
125. 20:41تصوير ذوات الارواح وهذه المسألة وان كانت خلافية بين العلماء الا ان جماهير اهل العلم ذهبوا الى استثناء الدمى
126. 20:51استثناء الدمى لان البنت تحتاج الى هذا ومصلحة لعب البنات بالدمى ظاهرة فانها تتعلم
127. 21:01كيفية اه التربية وكيفية العناية بالطفل قبل ان يولد. ولذلك فطرتها تميل الى مثلها
128. 21:11هذا كما ذكرت قبل قليل ترغب البنت اه يعني شراء الدمى هذه لكن العلماء ذكروا بان الدمى
129. 21:21الا تكون على يعني الصورة الكاملة لذوات الارواح. يعني الصورة صورة الادمي مثلا
130. 21:31واذا كان فيها شيء مما يعني يغير ملامح الرأس على وجه التحديد وما فيه من حواس فقالوا نعم يجوز في مثل هذا
131. 21:41هذه الحالة ومن اهل العلم من ذهب الى ان هذا مستثنى من عموم النهي وذلك للمصلحة الراجحة كما ذكرت طبعا
132. 21:51نص اولا حديث النبي عليه الصلاة والسلام وللمصلحة الراجحة ولان الدمى في الغالب هذه لا تعظم وانما ترمى
133. 22:01وتوطأ بالاقدام وشيء من هذا القبيل. وقد اقر النبي عليه الصلاة والسلام عائشة على لعبها بالدمى من
134. 22:11الارواح ومنها ما جاء في الرواية الاخرى ان النبي عليه الصلاة والسلام دخل على عائشة وهي تلعب بالعهن
135. 22:21العهن هي لعبة من العهن العهن القطن. وعلى صورة حصان وله جناحان. فقال ما
136. 22:31هذا? يقول النبي عليه الصلاة والسلام لعائشة ما هذا? قالت هذا فرس فرس سليمان او قالت هذا فرس فقال وهل
137. 22:41الخيل اه اجنحة? قالت اين انت? اوما علمت بان خيل سليمان لها اجنحة? تقول عائشة فضحك النبي عليه الصلاة
138. 22:51سلام حتى رأيت نواجذه صلى الله وسلم وهذا يدلنا على ذكاء عائشة وفطنتها وفصاحتها واستحضار
139. 23:01للجواب منذ صغرها رضي الله عنه. فكان الجواب حاضرا. قالت اما علمت بان خيل سليمان لها اجنحة
140. 23:11ضحك النبي عليه الصلاة والسلام من ذلك. ولذلك يجوز الاب وللام ان يشتريا لاطفالهما البنات على وجه التحديد هذه الدمى
141. 23:21الدمى لاجل يعني المقصد الاسمى في قضية التربية والتعليم والتعويد وهذا يقودنا الى
142. 23:31ضرورة اهتمام الام بابنتها منذ الصغر. وان تدربها على يعني ما ما ينتظرها من
143. 23:41بيت سعيد آآ والتدرب على تربية الاولاد وعلى مثلا الطبخ مثلا يعني للاسف الان يوجد من بناتنا
144. 23:51يا من بلغت العشرين بل اكثر من ذلك وهي لا تعرف الطبخ. ولا تعرف المطبخ ابدا. هذي اذا زوجت مثلا ودفعت الى
145. 24:01زوجها ماذا سيقول في مثل هذه الحالة يعني? اه يعني الزوجة هذه تريد المطعم فقط يعني كل طعامه
146. 24:11من المطعم هذا اذا ما كان عندها مثلا خادمة. فلذلك يتنبه تتنبه الام وتجعل ابنتها مستعدة يعني
147. 24:21بان تكون ربة بيت وهم مثالية وذلك بمثل هذه التربية التي اذن فيها النبي صلى الله عليه واله وسلم
148. 24:31اه ما يتعلق الشاهد من الحديث كما ذكرت وان كان مضمرا هنا الا ان
149. 24:41سياق البخاري رحمة الله عليه لهذا الحديث يدل على ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يتلطف مع الصبيان وكان
150. 24:51تعالى على رؤوس الصغار صلى الله عليه وسلم. نعم. قال باب قول الرجل
151. 25:01للصغير يا بني قال حدثنا عبد الله بن سعيد قال حدثنا ابو اسامة حدثنا عبد الملك بن حميد بن ابي غنية عن
152. 25:11عن عن ابي العجلان المحاربي قال كنت في جيش ابن الزبير. فتوفي ابن عم لي واوصى بجمل له في سبيل الله. فقلت
153. 25:21لابنه ادفع الي الجمل فاني في جيش ابن الزبير. فقال اذهب بنا الى ابن عمر حتى نسأله. فاتينا ابن عمر فقال يا ابا
154. 25:31عبدالرحمن ان والدي توفي واوصى بجمل له في سبيل الله. وهذا ابن عمي وهو في جيش ابن الزبير افأدفع اليه
155. 25:41الجمل قال ابن عمر يا بني ان سبيل الله كل عمل صالح. فان كان والدك انما اوصى بجمله في سبيل الله
156. 25:51عز وجل فاذا رأيت قوما مسلمين يغزون قوما من المشركين فادفع اليهم اليهم الجمل فان هذا
157. 26:01واصحابه في سبيل غلمان قوم ايهم يضع الطابع? قال حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش
158. 26:11قال حدثني زيد بن وهب قال سمعت جريرا رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من لا من لا يرحم
159. 26:21الناس لا يرحمه الله عز وجل. قال حدثنا حجاج قال حدثنا شعبة قال اخبرني عبد الملك. قال سمعت
160. 26:31ابن جابر قال سمعت عمر رضي الله عنه انه قال من لا يرحم لا يرحم ولا يغفر ولا يغفر من لا
161. 26:41يغفر ولا يعفى عن من لم يعفو ولا يوق من لا يتوقى. قال رحمه الله تعالى باب قول الرجل
162. 26:51الصغير يا بني قول الرجل للصغير يا بني والمعنى ان يقول الرجل للصبي الذي هو اجنبي
163. 27:01عنه يعني ليس من ابنائه يا بني هذا هو المعنى. والا الانسان يقول لابنه يا بني ويقول لابنته يا ابنتي
164. 27:11لكن ان يقول لابن الجيران او يقول لابني اصحابه او يقول لاحد ابناء المسلمين يا بني هذا مشروع ولله الحمد
165. 27:21هذا اه اه هذا فيه رد على من نفى ذلك وان هذا اه ممنوع بقول الله عز وجل ادعوهم
166. 27:31لابائهم هو ابسط عند الله. وهذا ان دل على شيء فانما يدل على خلط هذا القائل وعدم تمييزه. ولذلك
167. 27:41ذلك الاية الكريمة في مسألة نفي التبني. ان ينسب الانسان الاخر اليه نسبا
168. 27:51يدعيه وقد كان التبني في اول الاسلام مشروعا. فالنبي عليه الصلاة والسلام لما وهبت خديجة زيد ابن
169. 28:01حالفة الى النبي عليه الصلاة والسلام تبناه. فكان ينادى بزيد ابن محمد. فانزل الله جل وعلا
170. 28:11اه قوله ادعوهم لابائهم هو اقسط عند الله. قام النبي عليه الصلاة والسلام في الناس وقال هذا زيد بن حارثة
171. 28:21هذا زيد ابن حارثة فمنع التبني من يومئذ. ولذلك التبني في الاسلام محرم. لكن الحضانة والكفالة
172. 28:31والتربية هذا كله مشروع ومرغب فيه كفالة اليتيم وحضانة الصغير هذا كله مشروع ومأذول فيه وفيه اجر عظيم
173. 28:41لكن ان تنسب ولدا اليك فيسمى باسمك هذا هو الذي حرمته الشريعة. اما الملاطفة
174. 28:51الملاينة في اه نداء الصبي بابن او الصبي بابنتي فهذا مأذون فيه. وقد صح من اكثر من وجه
175. 29:01ان النبي عليه الصلاة والسلام نادى بعض الصحابة بابني بابني حتى ان النووي بوب على ذلك بابا في
176. 29:11صحيح الامام مسلم فانس رضي الله عنه يقول قال لي النبي صلى الله عليه وسلم يا بني وفي حديث معروف قال يا
177. 29:21بني. كذلك المغيرة بن شعبة رضي الله عنه. لما ذكر حديث الدجال وبين خوفه من الدجال. قال له
178. 29:31النبي عليه الصلاة والسلام آآ ما يضرك او ما يصيبك منه يا بني? فقال النبي عليه الصلاة والسلام للمغيرة
179. 29:41ابن شعبة يا بني وهو ليس بابن بابن له ولا انس ابن مالك ابن لهم. وايضا تذكرون اه
180. 29:51حديث اصحاب الاخدود الغلام مع الساحر. فقال الكاهن فقال
181. 30:01الكاهن للغلام يا بني انت اليوم افضل مني. قال يا بني الحديث في الصحيح غد ها الله اكبر
182. 30:11الراهب عفوا الراهب قال للغلام يا بني انك اليوم خير مني او افضل مني. وايضا
183. 30:21الحديث الذي حديث اسماء بنت ابي بكر لما في اخر ايامها قد قد عميت وآآ
184. 30:31آآ قالت كانت في الحج فكانت تقول لغلامها عبد الله بن كيسان تقول له يا بني انظر الى القمر
185. 30:41لانها تريد ان تدفع من مزدلفة بعد منتصف الليل. فكانت تقول له يا بني وكذلك عائشة رضي الله عنها قالت لسعد بن هشام
186. 30:51اه في القصة المشهورة التي سألها عن هدي النبي عليه الصلاة والسلام. قالت له يا بني تقرأ القرآن? فقد جاء
187. 31:01النداء نداء غير الابن الصلب ببني آآ كثيرا في الاحاديث النبوية وهذا من
188. 31:11الرحمة ومن التلطف. وانظر الى صنيع البخاري رحمة الله عليه. البخاري ماذا قال في هذا الباب? باب ايش
189. 31:21ها? قول الرجل للصغير يا بني. قول الرجل للصغير يا بني. طيب الحديث اللي بعده? قال من لا يرحم
190. 31:31ذكر الرحمة. قال عليه الصلاة والسلام من لا يرحم الناس لا يرحمه الله. طيب هذا ما فيه شيء من من قول يا بني. وهذا
191. 31:41ان دل على شيء فانما يدل على عظيم فقه الامام البخاري رحمه الله تعالى. وان من الرحمة بالصبي ان تقول له يا بني
192. 31:51لان هذا يمنحه يعني شيء عظيم جدا فيشعر بالامان ويشعر بالرحمة ويشعر بالعطف
193. 32:01يعني الطمأنينة لما تقول له يا بني او تقول لي البنت ايضا يا ابنتي او المرأة تقول لي البنت الصغيرة يا ابنتي
194. 32:11اه هذا لا شك بانه تربية عاطفية فيها رحمة رحمة ولذلك البخاري ذكر حديثا واثرا بعدها
195. 32:21هذا الحديث ذكر حديثا واثرا ليس فيه ما يصرح بقول يا بني وانما عنا بان هذا يدخل ضمن
196. 32:31والعطف والملاينة التي ينبغي ان يكون عليها المسلم. هذي الحديث او عفوا هذا الاثر هذا
197. 32:41الاثر انا قلت حديث هو اثر آآ هو قصة قصة آآ ابو العجلان المحاربي قال كنت في
198. 32:51جيش ابن الزبير والمقصود بجيش ابن الزبير لما قام على يزيد قام على يزيد آآ في
199. 33:01الفتنة التي حصلت وتعلمون بان عبد الله ابن الزبير اراد ان يستقل بالحجاز وخرج على او قام على يزيد قام على
200. 33:11يزيد وكان ابن عمر رضي الله عنه من اشد الصحابة انكارا على من خرج على يزيد. وكان موقفه
201. 33:21واضحا وضوح الشمس في رائعة النهار. حتى انه لما ذهب الى عبد الله ابن حنظلة وانكر عليه وجاءه عبد
202. 33:31بن مطيع او دخل على عبد الله بن مطيع وقال القوا الى ابي عبد الرحمن وسادة. قال ما جئت لاجلس. ثم وعظه
203. 33:41وذكره ونصحه وخوفه وقال ينصب لكل غادر يوم القيامة لواء وانكر عليه الخروج على على
204. 33:51على يزيد وشدد في ذلك. فلما رأى عدم الاستجابة جمع ابن عمر اولاده وحشمه. جمعهم
205. 34:01ثم انذرهم. انذرهم وانه بريء من كل من يأمن يخرج معهم. وامر
206. 34:11وذكر بانه بايعهم واننا نوفي بيعته ولا ننزع يدا من طاعة. وابن عمر من اكثر الصحابة رضي الله
207. 34:21عنهم التصاقا بهدي النبي عليه الصلاة والسلام. حتى انه كان يعني يأتي ببعض العادات للنبي عليه
208. 34:31الصلاة والسلام. عادات وليس مما يسمى بالفعل الجبلي الطبيعي. كان يعني يتبع النبي عليه الصلاة والسلام فهو
209. 34:41السنة اشربها رضي الله عنه. ومع ذلك كان مرشح للخلافة. يعني كان هو المرشح للخلافة
210. 34:51فحتى ان عمر ابن الخطاب لما طعن نهى عبدالله ابن عمر ان ان يدخل في هذا الامر نهاه ان يدخل في هذا الامر وجعله
211. 35:01على الستة الذين كلفهم عمر باختيار الخليفة من بعده. ومع ذلك بقي الناس وبقيت
212. 35:11مش رئبة لعبدالله ابن عمر لان فيه مواصفات والده في قضية الخلاف ومع ذلك كان يأبى
213. 35:21ينأى بنفسه عن ان يخوض في هذا الامر. ولذلك عبد الله ابن عمر كان واضحا حتى انه قابل عبد
214. 35:31ابن الزبير حينما قفل من العمرة هو وعبدالله بن عياش والحسين ابن عمر وذكرهما
215. 35:41بالابواء ذكرهما وخوفهما بالله وامرهما بعدم نزع يد الطاعة وبالتزام الجماعة
216. 35:51وابدأ واعاد رضي الله عنه حرصا على على هذه الامة لكن طبعا قدر الله نافذ في خلقه وكان عبد الله ابن عمر
217. 36:01يكثر القول على عبد الله ابن الزبير رغم محبته له وما بينهم من الوشيجة والصحبة ومع ذلك كان ينكر
218. 36:11عليه ولما قتل عبد الله ابن الزبير وصلب لا يخفاكم بان قتله الحجاج وصلبه مر عليه عبدالله بن عمر
219. 36:21قد صلب وقال سلام السلام عليك يا ابا خبيب السلام عليك يا ابا خبيب السلام عليك يا ابا خبيب يكرر هذا
220. 36:31ويقول والله لقد نهيتك لقد نهيتك لقد نهيتك. آآ يعني وثم بعد ذلك قال
221. 36:41رضي الله عنه والله لا اعلم احدا من هذه الامة صواما ولا قواما ولا اكثر صلة منك. فان كنت شر هذه
222. 36:51الامة فامتنا امة خير او كما ورد عنه. وهذا يدل على عدل ابن عمر على عدل ابن عمر وانه ما ضاع بين
223. 37:01هذه القضايا فاعطى لعبدالله ابن الزبير حقه وبين مكانته ومنزلته وان هذا من جملة الاخطاء التي كان يراها
224. 37:11ابن عمر وقع فيها عبدالله ابن الزبير الصحابي الجليل اه ابن الزبير ابن العوام حواري رسول الله
225. 37:21صلى الله عليه وسلم وامه اسماء بنت ابي بكر الصديق ذات النطاقين. رضي الله عن الجميع تلك امة قد خلت
226. 37:31لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون. وانا حينما يعني انا لما ذكرت هذا اردت ان ابين سياق
227. 37:41الاثر هذا وان ابن عمر كان له موقف وان ابن عمر كان لديه من الثبات الشيء العظيم
228. 37:51الذي اصبح مرجعا لكثير من الناس. وكان رأيه هو الصواب. الصواب كان مع ابن عمر لانه من العلماء
229. 38:01والعلما دائما اذا تكلموا في الفتن اصابوا. اما الناس ففي الغالب ان كلام العلماء في الفتن عليهم ثقيل
230. 38:11لان يريدون من يستخفهم لكون العقول تطيش ولذلك ابن عمر
231. 38:21حصل يعني من الثبات لديه ما نفع الله عز وجل به كثيرا ممن كان في عصره. ابواه العجلان المحاربي هذا
232. 38:31يقول كنت في جيش ابن الزبير فتوفي ابن عم لي توفي ابن عم لهذا لابي لابي العجلان
233. 38:41المحارب واوصى بجمل في سبيل الله. يعني هذا الرجل قبل ان يموت اوصى بان هذا الجمل آآ في سبيل الله
234. 38:51في سبيل الله. فقام هذا الرجل وقال لابن ابن عمه اللي هو الوريث. قال له ادفع
235. 39:01الي الجمل فاني في جيش ابن الزبير يعني يقاتل مع ابن الزبير يقاتل الشاميين الذين طبعا ذكرت القصة
236. 39:11وقبل قليل فقال هذا الولد هذا الابن ويظهر بان هذا الابن عاقل فيه نضوج فما استعجل
237. 39:21في اعطاء الجمل وما تسرع في المبادرة الى طلبه وانما كأن وقال نسأل
238. 39:31العلماء الله اكبر. قل نسأل العلماء انظر الى الفقه. الشاب هذا اذا وفق لعالم على المنهاج السليم وفق لخير عظيم
239. 39:41وفق لخير عظيم. اما اذا يعني اه ابتعد عن العلماء وايضا اه اه مثلا اه
240. 39:51كان بينه وبين العلماء مسافة واعجب بنفسه مثلا وانفرد برأيه فانها لعلامة سوء فان هذه علامة
241. 40:01قال يقول هذا الولد او الابن يقول آآ اذهب بنا الى ابن عمر حتى نسأله. فالله جل وعلا يقول
242. 40:11فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. قال فاتينا ابن عمر فقال يا ابا عبد الرحمن وانظر الى
243. 40:21اتى بهذا الولد في ظهر بان لديه عقل ونضوج وادب ايضا. فيقول لعبدالله ابن عمر يناديه بكنيته
244. 40:31يا ابا عبدالرحمن يا ابا عبد الرحمن ان والدي توفي واوصى بجمل له في سبيل الله. والدي توفي
245. 40:41بجمل في سبيل الله. وهذا ابن عمي وهو في جيش ابن الزبير. وانظر الى وضوح السؤال
246. 40:51شف السؤال واضح وهذا ايضا يستفاد منه ان السائل يجب عليه ان يذكر السؤال بكل تفاصيله
247. 41:01يجوز له ان يختصر مثلا او يقتطع شيئا في السؤال مهم يعني لو قال لابن عمر مثلا والله ابي اوصى
248. 41:11في سبيل الله وان ابن عمي هذا يريده مثلا وسكت ربما اختلف الجواب ربما اختلف الجواب لان
249. 41:21الجواب احيانا يكون على قدر السؤال. فاعطاه المسألة كاملة. اعطاه المسألة كاملة قال وهو في جيش ابن الزبير
250. 41:31فادفع اليه الجمل? اعطيه الجمل. قال ابن عمر يا بني هذا هو الشاهد. هذا هو الشاهد. قال يا بني
251. 41:41وعليه يجوز او يشرع ان يقال لغير الابن الصلب يا بني. ان سبيل الله كل عمل صالح. يعني
252. 41:51مفهوم سبيل الله كل عمل صالح. كل عمل صالح. هذا مفهوم في سبيل الله. ولذلك العلماء لما يأتون يعرفون
253. 42:01لفظت في سبيل الله يقولون ماذا? هو السبيل الله هو الطريق الموصل الى مرضاة الله. والطريق الموصل الى مرضاة الله هو كل عمل
254. 42:11صالح كل عمل صالح قال يا بني يقول له ان سبيل الله كل عمل صالح. الحج
255. 42:21في سبيل الله السفر الى طلب العلم في سبيل الله. وهكذا. فان كان والدك انما اوصى بجمله في سبيل الله
256. 42:34وانظر الى اعادة ابن عمر الجملة هذه في الجواب. آآ ليؤكد على
257. 42:44ان المقصود هنا في سبيل الله الطريق الموصل الى مرضاة الله. قال فان كان والدك انما اوصى بجمله في سبيل الله
258. 42:54فاذا رأيت قوما مسلمين يغزون قوما من المشركين فادفع اليهم الجمل فان
259. 43:04ان هذا واصحابه يشير الى الى هذا الرجل ابي العجلان المحاربي في سبيل غلمان قوم ايهم يضع الطابع
260. 43:14ايهم يضع الطابع? يعني ذكر بان هؤلاء قتالهم لدنيا هكذا كان ابن عمر يرى ان قتالهم هؤلاء لدنيا وليس
261. 43:24في سبيل الله وانما هو من جنس قتال البغاة. وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. فان بغت
262. 43:34على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله. هذا من جنس قتال البغاة. فقال له اذا اردت فعلا
263. 43:44ان تجعل هذا الجمل في سبيل الله فاعطه مسلما يذهب الى قتال المشركين. لا تعطه مسلما يذهب الى قتاله
264. 43:54يا اخي وانظر الى موقف ابن عمر الحازم. موقف حازم ليس فيه تردد. قال اعطه شخص يذهب
265. 44:04المشركين وهذا من فقه رضي الله تعالى عنه وارضاه. الشاهد من الحديث بارك الله فيكم ان ابن عمر قال لهذا
266. 44:14الشاب قال له يا بني وقد ذكرت لكم بان جواز مناداة او ملاطفة غير الولد
267. 44:24الى الصلب يا بني وكذلك البنية الصغيرة يقال لها يا ابنتي حتى ولو كانت كبيرة يقال لها يا بنتي يا بنتي او يقال للولد
268. 44:34ابني مثلا والعكس كذلك من باب الاحترام يجوز للولد ان يقول للرجل الوجيه او الكبير
269. 44:44يقول يا ابتي او يا ابي مثلا يقال ايضا للام الكبيرة او الوجيهة او العالمة والعالم يقال لها يا امي مثلا يقال
270. 44:54يا ابي مثلا او يا والدي هذا من باب الملاطفة وليس له علاقة بمسألة التبني. ولذلك البخاري بعد ذلك قال
271. 45:04آآ قال سمعت يقول زيد بن وهب سمعت جريرا عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول من لا يرحم
272. 45:14من لا يرحم الناس لا يرحمه الله. من لا يرحم الناس لا يرحمه الله. وهذا الحديث لما ذكره
273. 45:24رحمه الله تعالى هنا اراد ان من الرحمة ملاطفة الاخرين لا سيما الشباب والصغار
274. 45:34البنات والفتيات والصغيرات بمثل هذه الامور. يا بني يا ابنتي يا ابني يا بنتي مثلا
275. 45:44كل هذا يدخل ضمنه الرحمة يدخل ضمن الرحمة. وايضا ذكر فيه حديث آآ قبيصة ابن جابر
276. 45:54قال سمعت عمر ابن الخطاب رضي الله عنه جاء في لفظ على المنبر يخطب يعني هذي الموعظة اللي ذكرها عمر
277. 46:04قال جاءت رواية بانه قالها على المنبر. قال من لا يرحم لا يرحم. ولا يغفر لمن لا يغفر
278. 46:14ولا يعفى عمن لم يعفو ولا يوقى من لا يتوقه من لا ومن لا يتوقى وبعض
279. 46:24جمل هذا الحديث هي مرفوعة الى النبي عليه الصلاة والسلام من طرق من طرق اخرى. ولذلك الجزاء من جنس العمل
280. 46:34وهذه قاعدة عظيمة سبق تقريرها وبيانها وشرحها ان الجزاء من جنس العمل. هل جزاء الاحسان الا الاحسان
281. 46:44وجزاء سيئة سيئة مثلها. ولذلك الانسان يجازى من جنس عمله. يجازى من جنس عمله
282. 46:54فمن رحم الناس رحمه الله. ومن عفا عن الناس عفا الله عنه. ومن غفر للناس غفر الله
283. 47:04ومن ستر على الناس ستر الله عليه. ومن اقرض الناس اعانه الله عز وجل على امور دنياه
284. 47:14ومن شفع للناس وجد هذه الشفاعة في يوم احوج ما يكون فيه الى الشفاعة. ولذلك الجزاء
285. 47:24من جنس العمل الجزاء من جنس العمل. واهم شيء الرحمة. اهم شيء الرحمة. والرحمة في واقع الامر مع
286. 47:34اذا تأملناها نجدها بانها على نوعين. رحمة غريزية ورحمة مكتسبة
287. 47:44الرحمة الغريزية هذه التي جعلها الله عز وجل في قلوب خلقه وعباده. لكنها تقل عند يعني
288. 47:54آآ ناس وتتوسط عند اخرين وتعظم عند عند اخرين. وهذه الرحمة موجودة لا
289. 48:04تخلو منها نفس بشرية لكن بعض الناس تكون هذه الرحمة ضعيفة والعياذ بالله بسبب ضعف الايمان آآ رقة الدين
290. 48:14قلة التقوى ومخافة الله عز وجل. ومن الناس من تعظم هذه الرحمة في قلبه. تعظم هذه الرحمة في قلبه
291. 48:24وهذه الرحمة في واقع الامر الغريزية موجود. ينميها الانسان بالنوع الثاني وهو الرحمة المكتسبة. يكتسب الرحمة
292. 48:34الرحمة والانسان يختبر نفسه في المواطن التي آآ تثير الرحمة في نفوس الرحماء. يعني عند مثلا
293. 48:44الوفاة مثلا النبي عليه الصلاة والسلام وسيأتي معنا بكى لما لما مات ابنه ابراهيم حتى ان
294. 48:54بعد ان سعد ابن عبادة قال ما هذا يا رسول الله? فاتبعها بعبرة اخرى. وقال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده الرحماء. احيانا
295. 49:04يعني تظهر الرحمة عندما آآ عندما يذبح ذبيحة احلها الله عز وجل له
296. 49:14يأتي ايضا حديث في هذا هذا يدل على ان هذه الرحمة التي تسكن قلب هذا الانسان هذه نعمة من الله وفضل من الله وان الله تعالى
297. 49:24يرحمه في الدنيا ويوم القيامة. لماذا? لان الجزاء من جنس العمل. من لا يرحم الناس لا يرحمه الله. ولذلك
298. 49:34واجب على الانسان ان يتخلق بخلق الرحمة. وان يعتني بهذا الخلق لان الجزاء من جنس العمل. والرحمة
299. 49:44لا تقف على نوع معين في التعامل مع الناس حتى في باب المعاملات. التجاوز عن المعسرين التجاوز عن
300. 49:54هذي رحمة مر معنا حديث كيف ان الله تعالى تجاوز عن رجل ما عمل خيرا قط الا انه كان يتجاوز
301. 50:04عن المعسرين. فالله جل وعلا قال نحن احق تجاوزوا عنه. وهو عن عن عن معسر. الانسان ايضا يتجاوز عن
302. 50:14خطأ الخدم او العمالة المساعدة او شيء من هذا القبيل. تجاوز عن اخطائهم. وعن بعض تقصيرهم. هذه رحمة. هذه كلها رحمة
303. 50:24الرحمة حتى في اه الصلاة. الامام يخفف عن يخفف مثلا في القراءة
304. 50:34رحمة اه بمن خلفه مثلا. الذين يقفون في الصف يلين بعضهم بيد بعض. يعني يلين
305. 50:44ان الرجل بيد اخيه اذا قال له سد هذه الفرجة اقترب ولان هذه رحمة هذه رحمة جعلها الله عز وجل في قلوب عباده
306. 50:54الرحماء. ولذلك من لا يرحم لا لا يرحمه الله عز وجل. واذا انتزعت الرحمة من قلب الانسان فقد شقي والعياذ
307. 51:04شقي ما تنزع الرحمة الا من شقي والعياذ بالله. نسأل الله العافية والسلامة. اما موعظة عمر رضي الله عنه فهي من
308. 51:14النبوة اخذها من النبي عليه الصلاة والسلام. لو تربى بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك اقوال عمر الحكم
309. 51:24هذه لانها لانه عاش بين اه عاش مع النبي عليه الصلاة والسلام. قال لا يرحم من لا يرحم. ولا
310. 51:34لمن لا يغفر. الان كثير من الناس سبحان الله العظيم يقع في الذنب والخطيئة ويقول رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين. يطلب من الله عز وجل
311. 51:44المغفرة ويحسن الظن بالله. هو هو يحسن الظن بالله. ان الله سيغفر له. لكن اذا اخطأ عليه احد وطلب منه المسامحة
312. 51:54اها تاه كبرا وغرورا وعجبا وقسوة نعوذ بالله نسأل الله العافية والسلامة. كيف تريد انت ان
313. 52:04يغفر الله لك وانت ما عندك استعداد ان تسامح الاخرين. هذا اذا اخطأوا في حقك طبعا. قد تكون انت المتسبب
314. 52:14ولذلك بعظ بعظ الناس والعياذ بالله عتل جواظ غليظ خشن قاسي
315. 52:24نسأل الله العافية. يعني اه اه يقع خطأ من الاخرين. فلما يطلب منه ويقال له اعف
316. 52:34تأخذه العزة بالاثم ويتعالى ويترفع وتظهر فيه فيه فرعونية عجيبة جدا
317. 52:44يحاول ان يذل خلق الله هكذا يتعامل بعض الازواج الان تقول له زوجته اتق الله في فبدل ما يسقط
318. 52:54على ركبتيه خوفا من هذه الكلمة يزداد والعياذ بالله سوءا. وربما يعني تطاول عليها بالظرب مثلا
319. 53:04وكذلك بعض الرجال قد يقول لزوجته اتق الله في فتزداد والعياذ بالله عتوا
320. 53:14وغلظة نسأل الله العافية والسلامة. تعاملات الناس ايضا فيما بينهم. يعني يقع خطأ مثلا من العامل او العاملة
321. 53:24يقال له مثلا اغفر لي هذا سامحني. فلا يجد هذا العامل او العامل الا الغلظة والعياذ بالله والقسوة. كيف تريد ان
322. 53:34يرحمك الله من لا يرحم لا يرحم. من لا يغفر لا يغفر له. لا يغفر له. انت بامس الحاجة الى الى ما
323. 53:44مغفرة الله. فاذا اردت اردت هذه المغفرة فارحم فاغفر للناس. وتجاوز عن الناس وسامح الناس
324. 53:54اذا اردت ان يرحمك الله عز وجل فارحم خلق الله سبحانه وتعالى. كذلك يقول
325. 54:04عمر ابن الخطاب يقول ولا يتاب على من لا يتوب. لا يتاب على من لا يتوب. ولذلك الذي ليس عنده استعداد للتوبة
326. 54:14كيف يتوب الله عز وجل عليه? يذنب ثم يذنب ثم يذنب فتتراكم عليه الذنوب ويظرب على قلبه بقفل الران
327. 54:24كيف هذا يريد ان يتوب? والله عز وجل انما خلقنا ركز فينا الميل الى
328. 54:34خلاص الحمد لله قبل ما ابدأ بالاسئلة انبه اخواني واخواتي الى يعني بعض التعليمات والتوجيهات ما يتعلق اول
329. 54:44نحن يعني نشرح كتاب الادب المفرد. وما يشتمل هذا الكتاب عليه من هدي النبي عليه الصلاة والسلام واخلاقه
330. 54:54وادابه فيجب علينا ان نتمثل هذا اه في تصرفاتنا وفي اقوالنا وفي افعالنا. لذلك الذين يحضرون
331. 55:04جالس العلم هم حقيقة يعني النخبة اه في المجتمع لانهم يأتون للاستفادة ولايضا التعلم
332. 55:14تطبيق هذا التطبيق عملي فمما يؤسف له يعني ما يحصل في هذا المسجد اثناء الدرس طبعا من عدد قليل خاصة من اخواتنا
333. 55:24هدانا الله واياهن من بعض الممارسات. يعني مثل قضية الكلام اثناء الدرس. كثير من اخواتنا
334. 55:34تكون يقولون ما نسمع الدرس وما نفهم ماذا تقول. ولذلك امام هذا الظجيج يقول لي يعني بعظهن يقول ما عندنا استعداد نحضر
335. 55:44ويذهبن الى البيت وهذا حقيقة يتنافى مع ما ما يجب ان يكون عليه طالب العلم وطالبة العلم من الادب
336. 55:54فاذا كانت الاخت اتت هنا فقط للكلام وللقيل والقال هنا حديقة بجوار المسجد تذهب اليها. يوجد
337. 56:04هنا قريبة ولله الحمد تذهب وتتحدث مع صويحباتها وصديقاتها اما المسجد هذا فيجب عليها ان تجنبه
338. 56:14الاذى ان هذه المساجد لا يصلح فيها شيء من الاذى والقذر. الاذى المعنوي والاذى الحسي. هذه الحديقة قريبة
339. 56:24لله الحمد معنى هذا يؤلمني اقول هذا الكلام لان من بداية الدرس الى نهاية الدرس وهي بعيدة لم تأتي لتحضر
340. 56:34ولتستمع الى الدرس عندما اتت للكلام. وجعلت من المسجد محل القيل والقال. الامر الاخر بث الاطفال بهذه الطريقة
341. 56:44ونثرهم في المسجد من بعضهم طبعا وليس الكل ولله الحمد يوجد من الفضلاء والفاضلات يلتزمن بالمحافظة على اولاد
342. 56:54يعني انا رأيت صور من خلال كاميرات المسجد والله مفزعة. مفزعة جدا يعني اطفال ما ادري
343. 57:04يعني هذا القلب قلب الام كيف؟ يعني سمح لها ان تترك ولدها هكذا يلعب
344. 57:14العاب خطرة. او يخرج خارج المسجد. ويخرج حافي ويعود ويلطخ سجاد المسجد هذا. من الذي يرضى هذا
345. 57:24واين قلب هذه الامة? وحتى بعض الاباء للاسف يعني يأتي بابنه ثم يتركه. انت الان المفترض هذا الدرس تأتي
346. 57:34بابنك او انت تأتين بابنتك او ابنك تجعلينه بجوارك حتى يتأدب ويتعلم. هذا درس علمي هذا تحضره الملائكة. الامر
347. 57:44اخر المسجد هذا ليس مطعما. للاسف انا صور لي بعض السجاد الموجود في المسجد. والله شيء مقلق يعني
348. 57:54حتى هممت بامر ان اعتبره امر سوء يعني اني اترك الدرس هذا. الاثم على من يتسبب في هذا
349. 58:04لولا امام المسجد والقائمين جزاهم الله خير على هذا الدرس. هذا ليس مطعما هذا. يعني السجاد هذا كل
350. 58:14جمعة يغسل بالماء والصابون علشان والله قهوة هنا وعصير هناك يعني الانسان يأتي بماء الاكل والشرب في البيت ولا في المطعم
351. 58:24اما ما يكون في المسجد يعني اذا كان يكلف الان القائمين على المسجد اسبوعيا غسل وتنظيف وغير ذلك من ادوات
352. 58:34التنظيف هذا ما يمكن ولذلك المسؤولية على عاتق الام وعلى عاتق الاب حتى الاخ الفاضل الذي يأتي يجب ان يوصي زوجته ويوصي
353. 58:44ام عياله ويوصي اولاده قبل ما يأتي هذا بيت الله عز وجل له حرمة. وفي ممارسات كثيرة ما استطيع ان اذكرها خارج المسجد تحصل
354. 58:54فيها اذية للاطفال وفيه اعتداء بعضهم على بعض بالظرب وحلبة مصارعة برا احيانا تصير ما يصلح هذا. فيا اخواني بارك الله فيكم
355. 59:04ما اتقوا الله يعني فينا واتقوا الله في المسجد هذا المسجد ولله الحمد يعني آآ مسجد مبارك والحمد لله فيه خير
356. 59:14الدرس يعني من الدروس الحمد لله اللي يحضرها غالبية يأتون من مناطق بعيدة جدا. يحضرون ما عندهم استعداد انه يحضر وما يسمع شيء
357. 59:24فالمسؤولية كبيرة على على الجميع وانا اولكم اتحمل هذه المسؤولية لكن لابد ان تساعدوننا والعدد
358. 59:34اللي يمارس هذه الاخطاء قليل جدا لكن يؤثر على على المجموع. وان شاء الله باذن الله يعني نسمع اخبار طيبة ومن
359. 59:44مع القادمة لا يحضر احدا طعاما ولا شرابا. والماء الحمد لله موجود. وكل امرأة معن ما عندها القدرة على
360. 59:54باولادها انا انصحها لله تستمع في البيت الى المحاضرة منقولة ولله الحمد الان منقولة الان المحاضرة الدرس منقول
361. 1:00:04في البيت حتى لا تأخذ اثم لا تأخذ اثم بهذا الازعاج. وكل اخت جاية للحديث نقول لها هذا المسجد
362. 1:00:14ليس محل الكلام والقيل والقال. هذه حدائق عامة ولله الحمد وفرتها الدولة. البيت خير لها تتحدث فيه اما
363. 1:00:24نأتي هنا للرغي والقيل والقال هذا غير مسموح
364. 1:00:28وسبق اننا نصحنا وكررنا وقلنا لكن ما نبغى يعني في كل درس نتكلم بمثل هذا الامر. امر محزن والله. عموما اسأل الله
365. 1:00:38ينفع بالجميع وان شاء الله لعل هذه التنبيهات يعني تؤخذ على محمل الجد. ونتساعد فيما بيننا ونساعد امام المسجد
366. 1:00:48والقائمين على المسجد يساعد بعضنا بعضا. نحن الان المرجو من كل احد اذا وجد قذافي المسجد ان يأخذه ويحمله خارج المسجد
367. 1:00:58اصبحنا اغلبنا او بعضنا عفوا يأتي بالاذية الى المسجد. ويجنب حتى الاذية المعنوية القيل والقال. حديث النسا
368. 1:01:08هذا في البيت او في في الحدائق. طيب الان نجيب على الاسئلة ان شاء الله بعد العشا نبدأ بدرس آآ قصص
369. 1:01:18يقول السائل ما حكم القول عن الشخص بانه مبارك كان يقال بان فلان مبارك اينما ذهب
370. 1:01:28او رجله خظرا او شيء اولا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. بالنسبة اه الدعاء بدعاء الانسان بالبركة لنفسه
371. 1:01:38هذا مشروع قال الله جل وعلا واجعلني مباركا اينما كنت. واما قول فلان مبارك فهذا يظهر مما لا بأس به
372. 1:01:48لان كما قال اسيد بن حضير ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر? فبعض الناس قد يكون مبارك لكن ما يعتقد فيه يقال رجله
373. 1:01:58خضرا مثلا او شيء من هذا القبيل كما ورد في السؤال لا وانما رجل مبارك مبارك اذا وجد له اثر وليس مبارك بذاته
374. 1:02:08يعني بعض الناس اذا اعتقد بان فلان مبارك بذاته هذا خطأ. لا يجوز اعتقاد ذلك. اما يقال فلان مبارك لانه اذا جلس
375. 1:02:18في مجلس ذكر فائدة مثلا علم اجاب على سؤال او شفع مثلا او اعان مثلا يقال فلان مبارك
376. 1:02:28يعني هذا مما لا بأس به. انا ولما اصلي الشفع والوتر اصلي بالإزار والفانيلة هل هو جائز? اه اولا
377. 1:02:38بالنسبة لعورة الرجل ما بين السرة والركبة. عورة الرجل ما بين السرة والركبة. فاذا سترهما صحت صلاته
378. 1:02:48العلماء منهم من ذهب الى وجوب ستر العاتقين وهو مذهب الحنابلة لحديث جابر. ولكن ما يرتبون عليه بطلان
379. 1:02:58الصلاة وذلك للخلاف المشهور في المسألة. لكن يقول الله عز وجل يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. قيل عند كل
380. 1:03:08الصلاة ولذلك المسلم مطالب بان يتجمل لصلاته. فتلبس الثوب الذي يستر بدنك وتتجمل
381. 1:03:18فيه بارك الله فيك لكن لو حصل صلاة صحيحة ولله الحمد والمنة. شخص مصاب بالعين والحسد وكلما اه كل
382. 1:03:28انا يقول انا شخص مصاب بالعين والحسد كلما اريد ان احضر الدرس اشعر بتعب وخوف وارتفاع الضغط ونبض القلب وغيره من الاعراض اجاهد نفسي بالحضور اذا وصلت الى
383. 1:03:38مواقف المسجد ما استطيع النزول من شدة التعب الى اخر ما ذكر. يقول انا مستمر في رقية نفسي والدعاء ما نصيحتكم? اسأل الله تعالى ان يمن
384. 1:03:48بالشفاء والعافية. نسأل الله تعالى العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك وان يعافيك. اه
385. 1:03:58لك يا اخي الفاضل واصل الرقية الشرعية وتوكل على الله وفوض امرك الى الله عز وجل. وحاول ان تكسر هذا الحاجز حاجز الخوف والعقدة
386. 1:04:08اللي اللي الان اه يعني لديك وذلك بالحضور بالحضور وكثرة ذكر الله واكثر من قراءة الفاتحة على نفسك
387. 1:04:18كذلك المعوذات القواقل الاخيرة مع استحضار يعني القراءة واستحضار اثناء
388. 1:04:28قراءة استحضار يعني الدعاء وطلب الشفاء من الله سبحانه وتعالى. واذا رأيت من نفسك ضعفا وخمولا فلا بأس
389. 1:04:38ان ان تطلب الرقية من غيرك ممن هو على المنهاج السليم
390. 1:04:48ما حكم صلاة الرجل بقميص عليه تصاوير? وهل هناك فرق بين آآ صورة في الامام او صورة في الخلف للقميص? آآ بالنسبة
391. 1:04:58مثل ما ذكرت قبل قليل يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد ولذلك النبي عليه الصلاة
392. 1:05:08والسلام حينما صلى بعباءة فيها خطوط اه قلق في الصلاة ونزعها وقال اذهبوا اه
393. 1:05:18بهذه واتوني بانبجانية ابي جهل فانها الهتني عن صلاة انفا. فكيف الانسان الان يرضى ان يصلي فانيلة فيها
394. 1:05:28تصاوير والتصاوير سواء كانت على الصدر ام على الظهر واحدة تختلف التصاوير ايضا من حيث الحكم الشرعي
395. 1:05:38ما بين ذوات الارواح وغير ذوات الارواح وايضا حتى في ما يتعلق بذوات الارواح قد يحمل الرجل صورة فاسق او فاسقة على
396. 1:05:48صدره او ظهره كيف يرضى ان يدخل فيها الصلاة? ذلك على الناس ان يتقوا الله في هذه الصلاة. وان يقيموها حق الاقامة وان يبتعدوا عن مثل هذه الاشياء
397. 1:05:58التي يعني لا قيمة لها. لا قيمة لها. ينتبه الانسان الى صلاته. اعمل حاليا
398. 1:06:08على حفظ القرآن الكريم ومن احدى وسائل تثبيت الحفظ التي اتبعها هي قراءة ما احفظه اثناء اثناء الصلوات الفرائض والسنن ما هي الحالات التي
399. 1:06:18تبطل فيها الصلاة في حال الخطأ في قراءة الايات. اولا بالنسبة قراءة القرآن او ختم القرآن او تثبيت الحفظ في الصلاة
400. 1:06:28لا بأس به بل استحبه بعض فقهاء الحنابلة وغيرهم على انه لا بأس الامام او المصلي ان يقرأ القرآن من اوله الى اخره في
401. 1:06:38صلاة ولو نوى بذلك التثبيت. وبالنسبة لسؤال الاخ الحافظ او الاخت الحافظة غريب جدا يعني كأنه
402. 1:06:48كأن لديه لحن لديه لحن وهل حافظ القرآن يلحن? يعني امر عجيب لكن عموما اللحن يقسمه العلماء
403. 1:06:58الى قسمين. لحن جلي ولحن خفي. اللحن الخفي هو الذي لا يغير المعنى. اللحن الخفي هو الذي لا يغير المعنى
404. 1:07:08هذا لا تبطل به الصلاة وانما يكره كراهة الا اذا كان القارئ هذا مبلغه من العلم. واما اللحن الجلي فهو الذي يغير
405. 1:07:18ان يغير فاذا كان في الفاتحة بطلت الصلاة واذا كان في غير الفاتحة محل خلاف بين العلماء والذي يظهر ان الصلاة تكره
406. 1:07:28ولا تبطل لكن عليك قبل تثبيت الحفظ ظبط القراءة. بارك الله فيك. انفق شهريا
407. 1:07:38سبعة بالمئة من دخله تقريبا صدقة للمحتاجين او اكثر هل يعتبر هذا التبذير او اسراف? اخي الفاضل بارك الله فيك ليس في الصدقة
408. 1:07:48اطراف ولا تبذير الا اذا اضر بالحقوق والواجبات ولا يعبر عنه ايضا بالاسراف او التبذير. ما يعبر عنه بالاسراف والتبذير
409. 1:07:58هناك صدقة هناك نفقة الفرض وهناك صدقة النفل او الفضل فاعتني بالفرظ اولا فاذا
410. 1:08:08زاد عندك لا بأس سبعة بالمئة قليل من دخلك اذا فعلا اردت ان تتصدق وهذا طبعا عطفا على ما عندك من دخل
411. 1:08:18لكن عموما لا تعبر تقول اسراف او تبذير ليس في الصدقة اسراف ولا تبذير. ابدا فصدق خير لك في الدنيا
412. 1:08:28ويوم القيامة ما هو الضابط? طيب ما هو الضابط في مهر الزوجة احدهم يقول اذا كان المهر قليل فان بعض الازواج
413. 1:08:41لا يحترمها في حياتها. اولا هذه الدعوة غير صحيحة. هذه الدعوة غير صحيحة. ولذلك ضابط مهر المرأة الذي
414. 1:08:51يكون فيه البركة باذن الله عز وجل كما بين ذلك النبي عليه الصلاة والسلام المهر اليسير. المهر اليسير ايسر الناس
415. 1:09:01مهورا اكثرهن بركة. اكثرهن بركة. واما قول بعض الناس اذا كانت المهر اذا كان مهر المرأة قليل
416. 1:09:11فان هذا يقود الى عدم احترامها فهذا قد يوجد عند انسان لا دين له ولا خلق ولا مروءة. ممكن يوجد انسان يعني اه اه
417. 1:09:21اه مثلا لا اخلاق له ولا دين ولا مروءة ممكن يتعامل مع هذا لكن هل هذا هو المقياس الصحيح? ابدا. هذا لا يكون مقياسا صحيحا
418. 1:09:31هذه حالات شاذة حالات شاذة ولذلك انا اعجبني بعض يعني اذا سمعت قصة لان بعض الفضلاء يقول بانه زوج ابنته على مهر قليل جدا
419. 1:09:41فلما قال له المأذون كيف? قال انا اعطيت اغلى ما املك. اموال الدنيا كلها لا ليست بشيء امام ابنتي. وانا اثق بهذا
420. 1:09:51الرجل على انه امين وسيحافظ على الامانة. سيحافظ على الامانة لان من النساء من يعني اذا اذا طلبت مهرا او
421. 1:10:01فاهلها مهرا كبيرا واتقن الزوج اقترض الزوج او دخل في قروض ستبقى لعنة والعياذ بالله تلاحق
422. 1:10:11الزوج كلما نظر اليها تذكر هذه الاموال التي اثقل كاهله بها واثقلته
423. 1:10:21اصبح يعيش يعني يعيش في هم وفي ذل لان صاحب الدين هذا دائما يعيش
424. 1:10:31من الذل وحالة من القهر تصبح لعنة. فصحيح النظرة هذه. هذه مفاهيم مغلوطة لا قيمة لها
425. 1:10:41هل نقاط الدم المتقطعة التي تنزل قبل سيلان دم الحيض بيوم او يومين من العادة? هل تصلي المرأة ام لا? بالنسبة
426. 1:10:51الحيض في الشرع وفي اللغة ايضا السيلان. والنقطة هذه والنقطتين هذه ليست بحيض. هذه ليست لا تسمى حيضا. لكن ان
427. 1:11:01اتصلت بالعادة يعني نزلت قطرات يوميا واتصلت بالعادة فهي فهي حيض. يقول كيف ارقي نفسي وانا كلما رقيت
428. 1:11:11شعرت بالتعب والاغماء. هذه علامة على خروج هذه المادة التي فيك سواء كانت عينا او سحرا او حسدا. فاذا
429. 1:11:21نفسك وشعرت بتعب زد من جرعة الرقية واحرص وقاوم حتى تخرج هذه المادة التي التي في نفسه نكتفي بهذا
430. 1:11:31قدر صلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد