الدرس 47

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد
2. 00:11لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك
3. 00:21لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب رحمة
4. 00:31البهائم قال حدثنا اسماعيل قال حدثني ما لك عن سمي مولى ابي بكر عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله
5. 00:41ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بينما رجل يمشي بطريق اشتد به العطش فوجد بئرا فنزل فيها
6. 00:51فشرب ثم خرج. فاذا كلب يلهث يأكل الثرى من العطش. فقال الرجل لقد بلغ هذا الكلب من العطش مثل الذي كان بلغني
7. 01:01فنزل البئر فملأ خفه ثم امسكه بفيه. فسقى الكلب فشكر الله له فغفر له. قالوا يا رسول الله
8. 01:11ان لنا في البهائم اجرا قال في كل كبد رطبة اجر. قال حدثنا اسماعيل قال حدثني ما لك عن نافع عن
9. 01:21عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عذبت امرأة في هرة حبستها حتى ماتت
10. 01:31فدخلت فيها النار يقال والله اعلم لا انت اطعمتيها ولا سقيتها حين حبستيها ولا انت
11. 01:41ارسلتيها فاكلت من خشاش الارض. احسن الله اليكم شيخنا. تضبط بالفتح والكسر. ولكن الابصح خشاش
12. 01:51قال ولا انت ارسلتيها فاكلت فاكلت من خشاش الارض. قال حدثنا
13. 02:01محمد بن عقبة قال حدثنا محمد بن عثمان القرشي قال حدثنا حريز قال حدثنا حبان ابن زيد الشرعي شرعا
14. 02:11عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ارحموا ترحموا واغفروا
15. 02:21يغفر يغفر الله لكم ويل لاقماع القول ويل للمصرين الذين يصرون على ما فعلوا وهم يعلمون
16. 02:31قال حدثنا محمود قال حدثنا يزيد قال اخبرنا الوليد ابن جميل الكندي عن القاسم ابن عبدالرحمن عن
17. 02:41ابي امامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من رحم ولو ذبيحة رحمه الله يوم القيامة
18. 02:51بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين. واشهد ان محمد
19. 03:01عبده ورسوله اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد
20. 03:11وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اه
21. 03:21المصنف رحمه الله تعالى وغفر له ما زال يعقد الابواب في خلق الرحمة في خلق الرحمة
22. 03:31وهنا ذكر باب رحمة البهائم. والبهائم جمع مفرد البهائم بهيمة. وسميت بهيمة
23. 03:41لانها تبهم القول. فهي لا تنطق ولا تتكلم. ولذلك سميت بهيمة
24. 03:51عدم نطقها والبهائم آآ خلق من خلق الله عز وجل. سخرها الله عز وجل
25. 04:01لابن ادم والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة. ويخلق ما لا تعلمون. ولذلك هذه البهائم
26. 04:11لما كانت تفتقر الى العقل والى التكليف احتاجت الى رحمة من يملكها
27. 04:21احتاجت الى رحمة من يملكها وايضا رحمة البهائم التي لا تملك. وهذا كله مما جاءت الشريعة بالتأكيد
28. 04:31عليه. ولذلك في هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
29. 04:41ذكر رجلا قال بينما رجل يمشي بطريق اشتد به العطش يمشي في طريق وهذا الطريق
30. 04:51آآ طريق في الصحراء وقد اشتد بهذا الرجل العطش. فوجد بئرا فنزل فيها فشرب
31. 05:01فمن الماء فشرب من الماء. ومعلوم بان الماء اه اساس الحياة. والله جل وعلا
32. 05:11جعل هذا الماء من ضروريات الحياة. من ضروريات الحياة التي لا يمكن ان يستغني عنها جنس
33. 05:21ولا جنس الحيوان. فنزل فيها فشرب ثم خرج. فلما خرج من هذا البئر اذا كلب
34. 05:31يلهث اذا كلب يلهث والكلب معروف والكلب معروف والكلب هذا يعني في الغالب
35. 05:41انه يضرب به مثل السوء. وان كانت العرب احيانا تمتدح الكلب في بعض صفاته كالوفاء
36. 05:51العرب تقول الئم من كلب. اذا ارادوا ان يضربوا مثلا باللؤم يقولون الئم من كلب. والله جل وعلا يقول
37. 06:01مثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث. ان تحمل عليه يلهث او تتركه
38. 06:11فوق يلهث وهذا الكلب في الغالب ليس للناس التفات اليه الا اذا احتاجوا اليه مثل كلب الصيد وكلب
39. 06:21الحراسة وكلب الزرع وكلب الغنم مثلا. لكن الاصل ان الكلب يطرد ويزجر. ولذلك لا
40. 06:31يلتفت اليه ولذلك لما رأى هذا الرجل الكلب يلهث والكلب اذا لهث اخرج لسانه
41. 06:41اخرج لسانه يأكل الثرى من شدة العطش. والثرى ما هو? التراب. لانه يبحث عن نداوة التراب
42. 06:51نداوة الماء الموجود في التراب. يلهث يأكل الثرى من شدة العطش. فقال الرجل لقد بلغ هذا الكلب
43. 07:01من العطش مثل الذي كان بلغني. هنا هذا الرجل عاش آآ المشاعر مشاعر العطش
44. 07:11ورأى بان الكلب هذا بلغ الجهد به والتعب مثل الذي بلغ به ساعة كان ظمآن
45. 07:21ساعة كان ظمآنا. فقال لقد بلغ هذا الكلب من العطش مثل الذي كان بلغني. فنزل البئر
46. 07:31يعني رجع الى البئر وهذه البئر من تأمل الحديث يرى بانها بئر خطرة يعني ليس فيها مثلا سلم
47. 07:41او شيء ممكن يمثل نوع امان بالنسبة لمن ينزل فيها قال فملأ خفه والخف هو ما يلبس في
48. 07:51من الجلد ثم امسكها بفيه يعني امسك الخف الذي وضع الذي ملأه ماء فيه لماذا
49. 08:01حتى يرقى البئر لانه لا يستطيع ان يرقى البئر بسهولة لصعوبة ذلك. اذا كلف هذا الرجل سقي
50. 08:11هذا الكلب جهد ومخاطرة ايضا ومخاطرة. اه ثم امسكها بفيه فسقى الكلب. فشكر الله
51. 08:21له فغفر له. شكر الله عز وجل له صنيعه هذا فغفر له. وجاء في لفظ فادخله الجنة
52. 08:31والله جل وعلا شكر لهذا الرجل هذا الصنيع العجيب. حينما التفت الى هذا الحيوان العطشان فسقاه
53. 08:41فالصحابة رضي الله عنهم وهم يستمعون الى النبي صلى الله عليه واله وسلم. وهو يقص عليهم هذه القصة للاعتبار
54. 08:51ولاخذ الدروس قالوا يا رسول الله وان لنا في البهائم اجرا يعني هل نؤجر على رعاية
55. 09:01البهائم وسقي البهائم واطعام البهائم. فقال صلى الله عليه واله وسلم في كل ذات كبد رطبة
56. 09:11اجر في كل ذات كبد رطبة اجر. والمعنى ان كل ذات كبد رطبة يعني حية
57. 09:21اجر يؤجر الانسان على ذلك. والتعبير بالكبد هنا لان الانسان اذا مات يبست كبده وقيل
58. 09:31بانها من اوائل ما ييبس من من بدنه. ولذلك قال في كل ذات كبد رطب اجر وكذلك الحيوان
59. 09:41ياي تيبس كبده ييبس اه تيبس كبده. والمقصود بان النبي عليه الصلاة والسلام اراد ان ينبه الى
60. 09:51عظمة هذا الدين العظيم. وانه اهتم بالحيوان. ولذلك جمعيات الرفق بالحيوان التي
61. 10:01نشأت تقريبا في القرن الماضي او الذي قبله سبق الاسلام الى هذه القضية بقرون بقرون يعني منذ
62. 10:11بعثة النبي صلى الله عليه واله وسلم والاسلام يعتني بالحيوان. حتى ان الصحابة ومن بعدهم
63. 10:21يعني صنعوا صنعا عجيبا فيما يتعلق بالرفق بالحيوان وبرعاية الحيوان. فهناك وقف للخيل يعني هناك
64. 10:31كروافد الوقف المتنوعة والمتعددة جعلت مسالك توزيع ريع الوقف قليلة يعني بمعنى
65. 10:41ضيقة بمعنى انها استوعبت الفقراء واستوعبت المساكين واستوعبت المستشفيات واستوعبت المرضى ثم بعد
66. 10:51وقفوا على الخيل بل بعضهم وقف على الكلاب السائبة الضالة. وهناك من كان يصنع احوال
67. 11:01لسقيا البهائم وهناك من كان ينثر الحب لاجل الطيور. كل هذا ولله الحمد المهيج له
68. 11:11والمحرك هذه النصوص العظيمة في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. والنبي عليه الصلاة
69. 11:21والسلام مواقفه في مسألة الرفق بالحيوان كثيرة جدا في المجلس السابق ذكرت مجموعة من الاحاديث الثابتة عن
70. 11:31النبي صلى الله عليه واله وسلم. وعند مسلم من حديث شداد ابن اوس ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ان الله كتب
71. 11:41الاحسان على كل شيء على كل شيء. فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة. وليحد احدكم
72. 11:51شفرته وليرح ذبيحته وليرح ذبيحته. وكان النبي عليه الصلاة والسلام ينهى عن وسم البهائم في الوجه. فلما
73. 12:01فرأى حمارا وسم في وجهه تعرفون الوسم? الوسم هو كي كي ويمثل علامة
74. 12:11على معرفة ان هذا الحيوان ملك لهذا الرجل او لهذه القبيلة. لما رأى حمارا آآ قد وسم في
75. 12:21قال لعن الله من فعل هذا. واللعن هو الطرد والابعاد عن رحمة الله. وجاء في الحديث الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام
76. 12:31نهى عن الظرب في الوجه وعن الوسم في الوجه. وعن الوسم في الوجه. مع ان الوسم يجوز لكن في غير الوجه. النبي عليه الصلاة
77. 12:41والسلام كان يسم ابل الصدقة وغنم الصدقة في مؤخرتها صلى الله عليه واله وسلم. لكن في الوجه الذي هو
78. 12:51واه اه محل اه ما يواجه الانسان به الناس وكذلك هو مجمع اغلب الحواس اغلب الحواس
79. 13:01في البهائم نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن وسم الوجه. كذلك النبي صلى الله عليه واله وسلم دخل
80. 13:11اه حديقة احد الانصار فجاء بعير فبرك بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذرف
81. 13:21عيناه ذرفت عين البعير. فقال النبي عليه الصلاة والسلام لمن هذا البعير? قالوا لفتى من الانصار. وفي لفظ قال الرجل انا
82. 13:31يا رسول الله قال اتقوا الله في هذه البهائم. فانه شكى لانك تجيعه وتطيل وقوفه او
83. 13:41حملة علي او كما ورد عنه صلى الله عليه واله وسلم. وهذا من رحمة الاسلام بالبهائم. وهذا الحديث الذي
84. 13:51بينه الذي ذكره النبي عليه الصلاة والسلام ذكر قصة هذا الرجل يشير الى عظمة الاسلام والى رحمة هذا الدين العظيم
85. 14:01البهايم رحمة هذا الدين العظيم بالبهاء. ولذلك هذا الحديث اشتمل على مجموعة من المسائل والفوائد
86. 14:11منها ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يذكر اخبار من مضى ومن هو حاضر في زمانه ويقص على اصحاب
87. 14:21من قصصهم لاخذ الدروس والعبر. ولا لا لمجرد التسلية والنظر. وانما لاجل اخذ العبرة
88. 14:31واخذ الموعظة واخذ الدرس وهكذا كان النبي صلى الله عليه واله وسلم اه مستجيبا لله تعالى بقوله فاقصص
89. 14:41القصص. الامر الثاني ان كل ان في كل ذات كبد رطبة اجر. في كل ذات كبد رطبة اجر
90. 14:51ولذلك يؤجر الانسان حتى على النمل وعلى الدود وقد كان بعض السلف يأتي بالخبز فيفته ويقول
91. 15:01هذا لجيراننا فيقولون له ومن جيرانك? يقول النمل بجواري بجوار بيته نمل يفت لهم الخبز ويقول
92. 15:11لجيراننا هكذا بلغت الرحمة في قلوب السلف الصالح رظي الله تعالى عنهم وارضاهم. ولذلك
93. 15:21في كل ذات كبد رطبة اجر. المسألة الثالثة فضل صقلي الماء فضل سقي الماء. فقد صح من حديث سعد ابن
94. 15:31عبادة رضي الله عنه انه اتى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال له يا رسول الله ان امي ماتت
95. 15:41وفي لفظ افتلتت نفسها ولو تكلمت لتصدقت. فقال تصدق عنها. فقال ما افضل الصدقة? قال سقي الماء
96. 15:51قال سقي الماء. ولذلك افضل الصدقة سقي الماء. وكان النبي عليه الصلاة والسلام يرشد الى سقي
97. 16:01الماء يرشد الى سقي الماء. وجاء في الحديث الذي لا بأس باسناده يجري على المرء بعد
98. 16:11او سبع تجري على المرء بعد موته. وذكر منها سقي الماء او او اه اه اكراء نهر او اجراء ماء
99. 16:21او سقي ماء كل هذا يشير الى فضل سقي الماء الى فضل سقي الماء. ولذلك سقي الماء من اعظم الصدقات
100. 16:31من اعظم الصدقات ويدفع الله عز وجل بسقي الماء شيء يعني عظيم من البليات واذكر في
101. 16:41هذا المقام قصة الحافظ الحاكم ابي عبد الله النيسابوري صاحب كتاب المستدرك صاحب كتاب
102. 16:51المستدرك على الصحيحين ابي عبدالله الحاكم ابو عبدالله الحاكم هذا اصيب بقرحة في وجهه اصابته قرحة في وجهه
103. 17:01وتأذى منها ولا يخفاكم بان القرحة في الوجه مؤذية مؤذية معنويا كما انها معدية بدنيا فذهب الى
104. 17:11حلقة شيخه ابي عثمان الصابوني الذي يلقب بشيخ الاسلام فجلس في الحلقة يستمع ثم
105. 17:21اه كتب ورقة ودفعها اليه. يطلب فيها ان يدعو له. هو ومن كان حاضرا في الدرس. يدعون
106. 17:31ابي عبدالله النيسابوري الحاكم. فقرأها آآ الامام شيخه
107. 17:41قرأ الورقة فضج الناس بالدعاء لابي عبدالله النيسابوري كل يدعو له وامرأة من بين الحضور
108. 17:51اهمها امر ابي عبد الله وازعجها وتألمت فذهبت الى بيتها حزينة تدعو لابي عبد الله. ثم نامت
109. 18:01تلك الليلة فرأت في المنام النبي صلى الله عليه وسلم. يقول لها قولي لابي عبد الله
110. 18:11تصدق بالماء قولي لابي عبد الله يتصدق بالماء فاوصلت الخبر اليه فوظع حوض ماء عند بيته وكان يلقي في
111. 18:21الثلج حتى يكون الماء باردا آآ ليشرب منه الناس فما مضى وقت الا وقد شفى الله ابا عبدالله الحاكم
112. 18:31كم من هذه القرحة شفاه الله سبحانه وتعالى. ولذلك اذهب الله جل وعلا عنه حر هذه المصيبة
113. 18:41ببرد هذا الماء الذي جعله صدقة. وكذلك عبد الله ابن المبارك جاءه رجل يشكي له ايضا
114. 18:51قرحة في ركبته او في رجله. اي يشكو قال يعني طالت والمتني. فدله على الصدقة بالماء. دل
115. 19:01له على الصدقة بالماء فذهب وتصدق ثم عاد يخبر عبد الله ابن المبارك بان الله سبحانه وتعالى شفاه. ولذلك سقي
116. 19:11والماء هذي نعمة من نعم الله عز وجل. ومما يسر الله عز وجل علينا وعليكم وعلى الناس جميعا سهولة
117. 19:21تصدق بالماء الان. هناك ولله الحمد جمعيات كثيرة جدا خيرية تقوم على سقيا الماء سواء في داخل
118. 19:31او خارج الدولة حفر الابار مثلا او اه الابار الارتوازية او الابار الطبيعية
119. 19:41كذلك توزيع الماء من خلال هذه من خلال هذه القناني وهذه الاشياء الموجودة
120. 19:51لله الحمد والتي يسرت ايصال هذا الماء الى المحتاجين. وكذلك وضع الماء مثلا في المساجد وغير
121. 20:01لذلك هذا كله من الصدقات العظيمة التي اذا احتسب الانسان الاجر فيها اه اذا احتسب الانسان الاجر
122. 20:11اجرى فيها دفع الله عز وجل عنه بلاء على ما نوى وقصد. المسألة الاخرى ان هذا الرجل نال
123. 20:21هذه المرتبة ونال هذه الهبة والمنحة والعطية من الله عز وجل بشكر الله له
124. 20:31بمغفرته له وبادخاله الجنة لما في قلبه من الاخلاص لله عز وجل. ذلك ان هذا الرجل في صحراء
125. 20:41وفي برية وفي ارض الله آآ انيس فيها ولا جليس. فلا يراه الا الله سبحانه وتعالى
126. 20:51فالاخلاص الذي في قلبه جعله يقوم بهذا الفعل لهذا الحيوان المحتقر عند الناس
127. 21:01الذي جرت العادة طرده ابعاده ونهره وزجره لكن لما رأى هذا الحيوان يعاني ويقاسي من
128. 21:11ما مر به نزل لا يبتغي بذلك شكرا من احد لانه لا يراه احد لا يراه الا الله عز وجل
129. 21:21جل. قام ونزل وخاطر بنفسه لاجل هذا الحيوان. فشكر الله عز وجل له
130. 21:31وهذا يدلنا على ان الاعمال الخالصة لله عز وجل كلما كانت اخفى كلما كانت
131. 21:41الله اعلى فالواجب على الانسان ان يسلك هذا المسلك وان يخفي عمله حتى يكون ادعى الى القبول
132. 21:51ذلك نور الاخلاص الذي في قلبه هذا الرجل احرق آآ سيئاته وخطاياه ولذلك
133. 22:01غفر الله عز وجل له بعمل يسير. بعمل يسير في سقيا كلب حقير. فشكر الله عز وجل له
134. 22:11المقصود بان الانسان يعتني بالالتفات الى قلبه. والحذر من مداخل الشيطان. فان الشيطان رابض
135. 22:21ينتظر فرصة يهجم فيها على قلب الانسان. هذا العدو التقليدي هذا العدو الدائم هذا العدو الذي لا يدارى
136. 22:31هذا العدو الذي لا يدفع الا بالتوكل على الله عز وجل. والاستعاذة به سبحانه وتعالى من شر الشيطان. فكم افسد على عباد
137. 22:41وزهاد وطلبة علم وعلما كم افسد عليهم الشيطان بسبب دخوله عليهم من هذا الباب باب الرياء
138. 22:51باب الرياء الذي يفسد العمل كما يفسد فلذلك الانسان يحذر وينتبه ويخفي عمله ولا يتحدث بعمله
139. 23:01الا اذا تم مصلحة مثلا مثل قول الله عز وجل ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتؤتوها الفقراء
140. 23:11فهو خير لكم. والمعنى اذا كان ثم مصلحة راجحة مع ثقة الانسان. ثقة الانسان باخلاصه وبثباته
141. 23:21وبتوكله على الله رب العالمين. ولاجل هذا نال هذا الرجل هذه المرتبة الرفيعة. المسألة الاخرى حرص الصحابة
142. 23:31رضي الله عنهم على السؤال عن الامور التي تهمهم في عباداتهم وفي دينهم. ولذلك الصحابة رضي
143. 23:41الله عنهم لهم فضل كبير على هذه الامة نقلوا لنا كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
144. 23:51وكانوا رضي الله عنهم اهل حجا وعقل. ولذلك كانوا يسألون عن الاشياء التي لها لها ثمرة
145. 24:01فائدة ولا يسألون عن الاشياء التي لا ثمرة فيها ولا فائدة. انظر اليهم هل سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن اسم هذا الرجل
146. 24:11هل قالوا له من اي ملة? هل قالوا له وين البلدة التي فيها? والبئر الذي سقى ابدا. ما سألوا لماذا
147. 24:21لان هذا ليس له ثمرة ولا وراءه فائدة. وانما الذي ذكروه ماذا? قالوا يا رسول الله آآ وان لنا في
148. 24:31هائم الاجر فجاء الجواب من صاحب الشرع صلى الله عليه واله وسلم يقول في كل ذات كبد رطبة اجر
149. 24:41صل وسلم عليه. ولذلك اصبح حكما شرعيا وترغيبا للناس وتحريظا لهم على الرفق بالحيوان
150. 24:51وعلى العناية بالحيوان وعلى الانتباه الى الحيوانات. جميل والله اشاهد بعض الناس يضع مثلا آآ آآ
151. 25:01اشياء يجمع فيها الماء للحمام والطيور والعصافير وجميل ايضا ان نرى بعض الناس يعتني ببعض
152. 25:11الحيوانات ويسقيها ويطعمها لا شك بان هذه رحمة تسكن قلب هذا الانسان وهذا قد يغفر الله
153. 25:21الله عز وجل لهذا الانسان بهذا العمل. الحديث الاخر ان النبي عليه الصلاة والسلام حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنه
154. 25:31ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال عذبت امرأة في هرة حبسته. هذا الحديث على خلاف الحديث
155. 25:41السابق. الحديث السابق يذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم رحمة انسان في سقيه حيوان. وفي الحديث
156. 25:51الثاني يذكر النبي عليه الصلاة والسلام شقاوة امرأة حينما عذبت هرة حتى ماتت
157. 26:01ادخلها الله عز وجل النار. يقول ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عذبت امرأة في هرة
158. 26:11حبستها حتى ماتت جوعا فدخلت فيها النار يقال والله اعلم لا انت اطعمتيها ولا
159. 26:21اسقيتيها حين حبستيها ولا انت ارسلتيها فاكلت من خشاش الارض. فاكلت من خشاش
160. 26:31الارض النبي عليه الصلاة والسلام لما كسفت الشمس اراه الله جل وعلا الجنة والنار. حتى
161. 26:41ان الله عز وجل اه هيأ للنبي صلى الله عليه واله وسلم ان يأكل من قطف الجنة من عنب الجنة
162. 26:51هذا امر غيبي. امر غيبي. الصحابة وراء النبي عليه الصلاة والسلام. لا يرونه وهو يشاهد الجنة والنار
163. 27:01ولا يرونه يمد يده ليأخذ قطفا من من آآ ثمار الجنة. ثم اراه الله عز وجل النار. ومن جملة
164. 27:11من رأى النبي عليه الصلاة والسلام هذه المرأة وقيل امرأة سوداء طويلة جاءت بعض الاحاديث
165. 27:21تصف هذه المرأة السوداء طويلة من حمير وهي قبيلة عربية معروفة وجاء في بعض الروايات بانها من بني
166. 27:31من بني اسرائيل وجمع بعض العلماء بين الروايتين بانها قد تكون من حمير ممن تهودت
167. 27:41ممن تهودت رآها النبي عليه الصلاة والسلام تعذب في النار. نسأل الله العافية والسلامة. بسبب هرة
168. 27:51الهرة معروف القطة هذه والهرة وتسمى عند الناس باسماء متعددة على على حسب
169. 28:01النواحي والبلدان قطة معروفة في قطة او في هرة حبستها حبست هذه الهرة عامدة
170. 28:11عمد قاصدة ايذاء هذه القطة لانها منعتها من الاكل والشرب حتى ماتت حتى ماتت فعذبها
171. 28:21الله عز وجل بنار جهنم. نسأل الله العافية والسلامة. والهرة معروفة هي مثل ما قال النبي عليه الصلاة
172. 28:31والسلام انها من الطوافين عليكم والطوافات. فالهرة كما يقول العلماء ليست مالا. ليست مالا. وايضا فالراجح
173. 28:41من اقوال اهل العلم انها لا تباع ولا تشترى. فعند مسلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى عن بيع السنون
174. 28:51عن بيع السنور وهذا احد الاقوال احد الاقوال في المسألة اريد ان اصل الى ان القرة عفوا الى ان
175. 29:01هرة سهلة البذل وليس لها يعني ذاك الثمن او القيمة. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام ذكر هذا
176. 29:11حذر من ايذاء الحيوانات وان الانسان قد يدخل النار اذا تقصد وتعمد ايذاء الحيوانات
177. 29:21قال عليه الصلاة والسلام في هرة حبستها يعني بسبب هرة حبستها حتى ماتت جوعا فدخلت في
178. 29:31النار وجاء في روايات اخرى لا هي اطعمتها ولا هي سقتها ولا هي تركتها تأكل
179. 29:41من خشاش الارض وفي لفظ ولا تركتها ترمرم من من الارض يعني تجمع تأكل الفأر والحشرة
180. 29:51وتأكل بقايا الطعام هذا المعنى هذا المعنى وهذا الحديث بارك الله فيكم اشتمل ايضا على مجموعة مسائل
181. 30:01منها اولا جواز آآ جواز اقتناء القطة
182. 30:11حبسها في البيت بشرط بشرط ان تطعم وان تسقى وان يحافظ عليها الانسان. ولذلك القطة لها فوائد
183. 30:21كثيرة منها ان القطة معروفة بماذا? باكل الفئران وكذلك الحشرات فمن سنة الله تعالى الكونية
184. 30:31قدرية سنة التدافع فكثير من المؤذيات لا يستطيع الانسان القوى عليه فيسلط الله عز وجل عليها
185. 30:41بعض الحيوانات فالهرة تطرد الفارة وتطرد الحشرة ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام اه قال في
186. 30:51انها من الطوافين عليكم والطوافات. انها من الطوافين عليكم والطوافات. ولذلك يجوز للانسان ان يقتني
187. 31:01الهرة بهذا الشرط. الامر الثاني لا يجوز للانسان ان يحبس الهرة وكل حيوان. آآ
188. 31:11يحبسها بقصد ايذائها. بقصد ايذائها كأن يمنعها الطعام والشراب والعناية ايضا او
189. 31:21او تركها تمارس ما خلقها الله عز وجل لاجله. الهرة ما تحبس انها من الطوافين عليكم والطوافات
190. 31:31ولذلك اذا فعل الانسان بالهرة بمثل هذه الطريقة فقد ارتكب امرا عظيما ووقع في كبيرة من كبائر
191. 31:41ذنوب ان ادى ذلك الى ماذا? الى موتها. الى موتها. والمسألة الثالثة لو ماتت الهرة عند الانسان بغير
192. 31:51سبب منه بغير سبب منه فانه لا شيء عليه. لان الله جل وعلا قال وليس عليكم جناح فيما
193. 32:01اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم. ويقول جل وعلا ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا فقد
194. 32:11يدهس آآ انسان هرة مثلا بالسيارة او باي الة اخرى مثلا خطأ فانه لا شيء عليه. قد
195. 32:21يحبس الانسان هرة بغير قصد مثلا رجل خرج من البيت واقفل ابواب البيت ولم يعلم بوجود هرة في البيت مثلا
196. 32:31وسافر ثم رجع فوجد هرة قد ماتت هذا لا اثم عليه. لماذا? الانتفاء العمدية والقصد. لان الله
197. 32:41تعالى قال وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم. المسألة الاخرى ان الانسان
198. 32:51كما انه يغفر له بالعمل اليسير قد يعذب بالذنب الصغير. الانسان كما انه يغفر له بالعمل اليسير
199. 33:01الرجل الذي ذكرنا قصته قبل قليل قد يعذب بالذنب الصغير. مثل هذه المرأة التي والعياذ بالله قتلت هرة
200. 33:11لما جففت عنها آآ جففت عنها طرق الاكل والشرب مثلا
201. 33:21الله عز وجل بالنار. عذبها الله عز وجل بالنار. ولذلك الانسان يحذر من مقت الله وسخط الله ولا يحقرن
202. 33:31يعني عملا يقول هذا لا شيء او هذا شيء من هالقبيل هذا وقد رأيت بام عيني مقاطع لاناس قست قلوبهم والعياذ
203. 33:41بالله وجفت مشاعرهم وانتزعت الرحمة من قلوبهم. فهؤلاء اشقياء اشقياء يحرقون حيوان مثلا
204. 33:51يجمعون مثلا يضعون كلب في قفص ويحرقونه او هرة مثلا يحرقونه والعياذ بالله او يسحب كلب مثلا في السيارة
205. 34:01هذا شقي هذا شقي قد انتزعت الرحمة من قلبه نسأل الله العافية والسلامة. انظر الى هذه المرأة كيف عذبها الله بالنار
206. 34:11لما لما حبست هرة ولذلك يوجد من بعض الشباب الاشقياء يريد ان يضحك اصحابه يريد ان
207. 34:21تعرظ عظلاته يريد ان يظهر بانه يعني شخص لديه مغامرات وشيء من هذا القبيل فيجني على بهيمة من البهائم
208. 34:31حمار مثلا او او كلب او قطة او مثلا شيء من هذا القبيل ربما اوجبت له النار. نسأل الله العافية والسلامة
209. 34:41الحذر يجب على المسلم ان يكون حذرا. ولذلك عمل يسير قد يدخل الانسان نار السعير عافانا الله
210. 34:51واياكم كذلك من المسائل الفقهية وان كانت تذكر في كتب الفروع طهارة فم الهرة
211. 35:01الهرة. ولذلك العلماء يذهبون وجماهير اهل العلم يذهبون الى طهارة فم الهرة. والهرة قد قد
212. 35:11تأكل الفارة وتأكل النجاسات لكن صاحب الشرع صلى الله عليه واله وسلم حكم على انها
213. 35:21طاهرة على ان فمها طاهر وعلى ان سؤرها طاهر. ولذلك في حديث ابنة اه كعب ابن مالك وكانت تحت
214. 35:31ابن ابي ابن ابي قتادة ابن ابي قتادة واسمها كبشة كبشة بنت كعب بن مالك هي زوجة ابن
215. 35:41ابي قتادة وتقول بانها اتت باناء الوضوء لابي قتادة. فجاء جاءت
216. 35:51تاء هرة فامال لها الاناء تشرب. فنظر اليها واذا بها تنظر تعجبا. فقال لها اتعجبين? يعني هي
217. 36:01انها تقول كيف تسقي الهرة من ماء الوضوء? والهرة تأكل وما تأكل? فقال لها قال رسول الله صلى الله عليه
218. 36:11وسلم انها من الطوافين عليكم الطوافات. وفي السنن ايضا ان عائشة رضي الله عنها دخلت عليها امرأة
219. 36:21وهي تصلي دخلت عليها امرأة وهي تصلي واتت لها بطعام فقالت لها هكذا يعني ظعيه ثم سلمت واذا هرة
220. 36:31تأكل من الطعام فأكلت عائشة رضي الله عنها من المكان الذي اكلت منه الهرة. في اشارة الى ان
221. 36:41ان فم الهرة وسؤر الهرة طهر. والعلما قالوا وذلك للمشقة. وكل ما هو في خلقة
222. 36:51الهرة فاقل فانه طاهر. ولذلك قال العلماء بطهارة فم الفأرة وسؤر الفأرة. لان هذا مما
223. 37:01به البلوى ومما يشق التحرز التحرز منه وهذه مسألة فقهية بحثها في كتب الفروع لكني اردت ان
224. 37:11من باب من باب الفائدة. واما الحديث الاخر حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه
225. 37:21عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال ارحموا ترحموا واغفروا يغفر الله لكم ويل
226. 37:31سماع القول ويل للمصرين الذين يصرون على ما فعلوا وهم يعلمون. البخاري رحمه الله تعالى
227. 37:41فيما يظهر انه اورد هذا الحديث ليشير الى ظرورة الرحمة بالبهائم. وان الرحمة لا تقف فقط على
228. 37:51جنس الانسان بل انها تتعدى الى البهائم. ارحموا ترحموا. وقد ذكرت لكم فيما سبق قاعدة مهمة من قواعد
229. 38:01الشريعة ان الجزاء من جنس العمل. ان الجزاء من جنس العمل. فان كما ترحم ترحم
230. 38:11ما تغفر يغفر لك وكما تحسن يحسن اليك وكما تعفو يعفو الله عنك. وفي المقابل ايضا اذا
231. 38:21ستجد جزاء الاساءة جزاء وفاقا جزاء وفاقا. يقول ارحموا ترحم. ارحموا
232. 38:31من في الارض يرحمكم من في السماء. الرحمة هذه من اعظم الاخلاق. ولذلك مر معنا حديث الرجل الذي يقول والله يا رسول الله اني
233. 38:41ارحم الشاة اذبحها. قال يرحمك الله كما رحمتها او كما قال صلى الله عليه وسلم. وواجب على الانسان
234. 38:51الذي ينتظر رحمة الله عز وجل ان يرحم الناس بالدنيا وان يرحم البهائم في الدنيا في المجلس السابق ذكرت لكم بعض
235. 39:01احكام الذبائح وكيف ان هذه الشريعة العظيمة اتت باحكام عجيبة في كيفية التعامل مع البهيمة لا تجدها
236. 39:11في شريعة من الشرائع ولا في اه نظم من الانظمة ابدا ما تجدها الا في شريعة محمد بن عبدالله صلى الله عليه واله وسلم
237. 39:21ما تذبح ذبيحة امام ذبيحة. ما تذبح ذبيحة والسكين بيد الجزار. ما تسلخ الذبيحة حتى تبرد
238. 39:31ما تساق الذبيحة بعنف الى الى حتفها. والى ذكاء موضع ذكاتها. كل هذا مما يدل على
239. 39:41الرحمة العظيمة في في شريعتنا ولله الحمد تجاه جنس الحيوان. واغفروا يغفر الله لكم. ثم قال النبي عليه الصلاة
240. 39:51الصلاة والسلام ويل لاطماع القول. ويل لاقماع القول ويل للمصرين الذين يصرون
241. 40:01على ما فعلوا وهم يعلمون. اقماع القول القمع او القمع هذا الذي يوضع على فم الاناء
242. 40:11الكبير ليوضع فيه الماء. تعرفون هذا القمع الذي يسمونه محقان او يسمونه ما ادري يسمونه يوضع الماء
243. 40:21في رأسه وينزل الى الاناء او القدر الكبير او الاناء الكبير. والمعنى ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال
244. 40:31وويل هذه كلمة تهديد ووعيد وقيل بان ويل واد في جهنم اعاذنا الله واياكم من النار
245. 40:41لو وضع به جبل من جبال الدنيا لماع من حره ولا ذاب من حره وويل المعنى الاخر كلمة
246. 40:51تهديد ووعيد على من فعل هذا الفعل. ويل لاقماع القول واقماع القول هؤلاء الذين يسمعون الكلام
247. 41:01فيدخلونه من اذن ويخرجونه من الاذن الاخرى. هؤلاء الذين يسمعون ولا
248. 41:11يتعظون هؤلاء الذين يسمعون الاحكام ويسمعون المواعظ ويسمعون التحذيرات والتنبيهات ومع ذلك
249. 41:21لا يتأثرون لا يتأثرون ولا يعملون بما بما يسمعون. ولذلك توعدهم النبي صلى الله عليه واله
250. 41:31وسلم. ثم فسر اقماع القول بقوله الذين يصرون على ما فعلوا وهم يعلمون. يعني يتقصدون
251. 41:41كذلك يصرون على ما فعلوا وهم يعلمون. المواعظ من على اعواد المنابر يصرخ بها الخطباء
252. 41:51المواعظ من على من بين آآ محاريب الصلاة يعظ بها الوعاظ آآ التذكرة
253. 42:01موعظة كل هذا لا يؤثر في نفوسهم شيئا. عافانا الله واياكم. ولذلك اذا اردنا ان نستقرأ احوال الناس
254. 42:11فيما يتعلق بقضية هذه المواعظ. هذه المواعظ وهذه الذكرى نجد بانهم على اقسام
255. 42:21القسم الاول هم الذين قال الله جل وعلا فيهم الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه. هؤلاء
256. 42:31هم الذين اذا استمعوا انتفعوا. وترجموا ما سمعوه ترجمة عملية واقعية. من خلال اقوالهم واعمالهم
257. 42:41وتصرفاتهم يتأدبون بادب القرآن. ويتأدبون بادب النبي صلى الله عليه وسلم. ويلتزمون الاحكام الشرعية
258. 42:51وهؤلاء في الغالب هم القلة وقليل من عبادي الشكور. وقليل من عبادي الشكور. الذين يستمعون القول
259. 43:01فيتبعون احسن النوع الثاني من الناس هؤلاء الذين والعياذ بالله اذا سمعوا
260. 43:11ذكرى فروا كما تفر الحيوانات من الاسد كما صورهم الله عز وجل. في قوله سبحانه
261. 43:21وتعالى آآ فانهم ها كانهم عن
262. 43:31معرضين معرضين كانهم حمر مستنفرة فرت من قسوة. لاحظ المشهد يمكن تشوفون
263. 43:41بعض في في في شريعة الغاب كيف اذا جاء الاسد فرت الحيوانات من بين يديه. فمن الناس والعياذ بالله اذا سمع الموعظة
264. 43:51فر منها ونفر منها وطلب اقرب جهة للفرار منه. نسأل الله العافية والسلامة. هؤلاء
265. 44:01قد غلفت قلوبهم بقفل الران. هؤلاء والعياذ بالله كما قال نوح عليه الصلاة والسلام اه
266. 44:11آآ لربه جل وعلا وهو يشكو اليه قومه واني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا
267. 44:21ثيابهم واصروا واستكبروا استكبارا ثم اني دعوتهم جهارا ثماني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا
268. 44:31قلت استغفروا ربكم انه كان غفارا. النوع الثالث اناس يستمعون ولا يعون
269. 44:41وهؤلاء جنس المنافقين الذين قص الله خبرهم في القرآن فهم يسمعون لكن لا يعون ولا تهتز قلوبهم كما قال
270. 44:51وعلا ومنهم من يستمع اليك حتى اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انفا? يقولون
271. 45:01للذين اوتوا العلم ايش قال الرسول صلى الله عليه وسلم? ما فهمنا. سماع من دون وعي. سماع من دون حضور قلب. نسأل الله
272. 45:11السلامة والعافية. النوع الرابع من الناس من يسمع ويعي ولكن لا يعمل بذلك
273. 45:21لا يعمل بذلك وهم على ضربين وقسمين. قسم يميل وينزع الى الكسل والى التهاون
274. 45:31والى التراخي وعنده امل طويل بانه سيعمل سيعمل. والله جل وعلا يقول فذكر ان نفعت الذكرى
275. 45:41تذكروا من يخشى ويتجنبها الاشقى. الذي يصلى النار الكبرى ثم لا يموت فيها ولا يحيى. وهذا القسم
276. 45:51وتقريبا هو هم الغالبية الساحقة من المسلمين. يسمعون ويتأثرون لكن تأثرهم وقت
277. 46:01تأثرهم وقتي حتى اذا ذهب يعني اه اه موعد ذهب اه اثر الموعظة
278. 46:11او الخطبة مثلا او الدرس عاد الى ما كان عليه. القسم الاخر نسأل الله العافية والسلامة. يسمع ويعي
279. 46:21لكنه يناكف ويعاند ويحاول ان يلتف على الموعظة او على الذكرى او على النص
280. 46:31ويريد ان يطوع هذا لهواه لهواه. يعني ما يكتفي بالاعتراف بان يقول والله نحن مقصرين
281. 46:41نحن مقصرون نحن مثلا اسأل الله يتوب علينا مثلا لا وانما يحاول ان يبرر
282. 46:51وان يسوغ الكسل الذي عنده او التقصير او التفريط الذي عنده. ولذلك هذا القسم توعدهم النبي صلى الله عليه وسلم بقوله
283. 47:01ويل لاقماع ويل للمصرين الذين يصرون على ما فعلوا وهم يعلمون. والله جل وعلا
284. 47:11قل ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا لاتيناهم من لدنا اجرا
285. 47:21عظيمة ولهديناهم صراطا مستقيما. فالانسان الذي يستجيب للموعظة يهديه الله عز وجل الذي يتقبل هذه
286. 47:31الذكرى وهذه الموعظة ويأخذها بقلبه وقالبه ويجعل قلبه يشرب هذه الذكرى من
287. 47:41كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يهديه الله الى الطريق المستقيم والى الصراط القويم ويوفقه الله
288. 47:51عز وجل فيأكل من تحت رجليه ومن فوقه من ارزاق الله سبحانه وتعالى. والمقصود من هذا ان بعض الناس
289. 48:01ولعل البخاري رحمة الله عليه اراد حينما ذكر خبر هذا الرجل الذي سقى كلبا فغفر الله له وشكر له
290. 48:11هو ادخله الجنة وخبر هذه المرأة التي عذبت بهرة حبستها ان يكون الانسان اه اه مستجيب لله
291. 48:21مستجيب لرسول الله صلى الله عليه وسلم وان يرحم خلق الله يرحم جميع خلق الله وان يعتني بمثل هذه
292. 48:31الامور التي قد تكون صغيرة وحقيرة في نظره لكنها عند الله عظيمة. واما حديث ابي امامة رضي الله عنه
293. 48:41قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من رحم ولو ذبيحة رحمه الله يوم القيامة. من رحم ولو ذبيحة
294. 48:51تعلمون بارك الله فيكم بان الحديث السابق حديث الرجل الذي رحم ذبيحته او الشاة يعني يأتي ضمن هذه السياق لكن النبي
295. 49:01عليه الصلاة والسلام اشار الى ان الانسان لو رحم شيئا مما اباحه الله له مما اباحه الله له رحمه
296. 49:11الله سبحانه وتعالى. رحمه الله سبحانه وتعالى. ولذلك اه يقول من رحم ولو ذبيحة
297. 49:21ما قال ولو بهيمة لان البهائم انواع. من رحم ولو ذبيحة يعني مما هي من بهيمة الانعام او غيرها مما اباح الله لنا
298. 49:31وتعلمون بان الله تعالى اباح لنا اباح لنا بهيمة الانعام واباح لنا ما احل والمحرمات معروفة وتبحث في كتب الفروع
299. 49:41عندنا ما ما يحرم قتله وعندنا ما اه يجوز قتله وعندنا البقية وهي الانعام هذه مما اباح الله
300. 49:51عز وجل الانتفاع بها واكلها. والمعنى بان يجب على المسلم ان تكون الرحمة حاضرة في صدره وفي قلبه
301. 50:01عند كل موقف من مواقف حياته سواء الاسرية الاجتماعية الوظيفية الحياتية حتى في التعاملات المالية
302. 50:11وايضا حتى في تعاملاته مع البهائم مما اباح الله له واحل ان يرحم هذه البهيمة. ورحمة هذه البهيمة
303. 50:21تكون بتعلم الاحكام الشرعية والفقهاء ما قصروا رحمة الله على الاموات وحفظ الاحياء
304. 50:31حينما ذكروا احكام الاطعمة واحكام الصيد والذبائح كل هذا موجود في كتب الفقهاء يحتاج
305. 50:41من المسلم ان يقرأ فيها وان يتعلم او ان يحضر دروس العلم. نعم. قال
306. 50:51اخذ البيض من الحمرة. قال حدثنا طلق بن غنام قال حدثنا المسعودي عن الحسن بن سعد عن عبدالرحمن بن عبد
307. 51:01لله عن عبد الله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نزل منزلا فاخذ رجل بيض حمرة. فجاءت ترفه
308. 51:11وعلى رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ايكم فجع هذه ببيضتها? فقال رجل يا رسول الله
309. 51:21اخذت بيضتها فقال النبي صلى الله عليه وسلم اردده رحمة لها. الاذان الان قريب نكتفي
310. 51:31القدر ان شاء الله نجيب على الاسئلة بعد الاذان. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله. اما بعد فهذا موعد
311. 51:41اجابة على الاسئلة المرسلة الي. السائلة تقول اوقظ ابنائي لصلاة الفجر الى الشروق واذا لم يستيقظوا اتركهم وفي بعظ
312. 51:51احيانا استيقظ متأخرة قبل الشروق بقليل فهل فلا اوقظه ما الفعل صحيح? آآ اولا اختي الفاظلة بالنسبة لايقاظ الاولاد
313. 52:01الى الصلاة امر واجب والله جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا قو انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة
314. 52:11النبي عليه الصلاة والسلام يقول ان الله سائل كل راع عما استرعاه حفظ ذلك او ضيع حتى انه ليسأل الرجل عن اهل بيته
315. 52:21وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب فيجب ايقاظ الاولاد على على الصلاة وكونك تستيقظين متأخرة اه اذا
316. 52:31آآ تقولين بانه لو ايقظتهم فاتني او خرج الوقت صلي ثم بعد ذلك ايقظيهم
317. 52:41يقول ماذا يفعل الامام والمأموم اذا وقع زلزال او اعصار وقت الصلاة. بالنسبة للناس اذا كانوا في الصلاة ووقع زلزال
318. 52:51او اعصار مثلا ويكون فيه اهلاك للنفس فالواجب على المسلم ان ينقذ نفسه المعصومة لان
319. 53:01ان عندنا الظروريات خمس وآآ ظرورية الدين آآ فيه آآ ظرورة وحاجة وفيه امر ظروري
320. 53:11وتحسينه وكذلك النفس فيها المراتب الثلاثة ضروري وحاجي وتحسيني. فاذا وقع زلزال او وقع اعصار
321. 53:21ويغلب على الظن بانه مهلك يقدم ضروري النفس ويكون اه تكون الصلاة حاجي بهذا الاعتبار
322. 53:31مع انها ظرورة لكن تتحول الى حاج بهذه بهذا الاعتبار فينقذ الانسان نفسه بالهرب او
323. 53:41او الاحتماء مثلا ومن الجهل ما يظنه بعض الناس بانه يبقى لانه في صلاة ولا يجوز الخروج منها وهذا لا شك
324. 53:51بان سببه الجهل هذا هذا جهل كيف الانسان يبقى وهناك امر يعني يغلب على الظن بانه مهلك
325. 54:01نصيحتكم لمن يأتي ويكون الصف الاول ممتلئ ويزاحم حتى يدخل نفسه في الصف الاول. صح عن
326. 54:11صلى الله عليه واله وسلم انه قال اتموا الصف الاول فالاول. ولذلك واجب على المصلين ان يسدوا الفرج
327. 54:21وان يتقاربوا فيما بينهم. فاذا كان ثم فرجة مثلا او آآ خلل في الصف فيسقط حق الانسان
328. 54:31في منع من يأتي ليدخل ليسد الفرجة بل ان افضل خطوة يخطوها الرجل الى فرجة في الصف فيسدها. واما اذا كان الصف مكتمل
329. 54:41وقد تراصى المصلون فلا يحل لاحد ان يأتي ويخلخل الصف بهذه المزاحمة. وبهذا التضييق
330. 54:51اذا فرط اصحاب الصف الاول فقد سقط حقهم في منع من يأتي ليسد الفرجة. ولذلك يتنبه الناس الى هاتين النقطتين
331. 55:01والاصل في المصلين ان الاصل فيهم ان يسدوا الفرج وان يتموا الصف الاول
332. 55:11ما حكم استعمال الحبوب لمنع الحمل? الاصل ان المرأة تترك هذا الامر
333. 55:21وذلك لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال تزوجوا الولود الودود فاني مكاثر بكم الانبياء يوم القيامة وفي لفظ
334. 55:31فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة. لكن ان احتاجت المرأة الى تنظيم الحمل وترتيب الحمل كل سنتين ثلاث اربع
335. 55:41تعاني مشاكل صحية لا حرج في ذلك بشرط عدم ترتب ظرر على تناول هذه الحبوب وذلك باستشارة
336. 55:51الطبيبة فيما يتعلق بالزلازل والاعاصير يظن بعض الناس ان من فعل البشر وليست طبيعية كأنهم
337. 56:01يغفلون عن انها لا تقع الا بامر الله. ما اعتقد بان هناك احد يقول بان هذه الزلازل والبراكين والهزات والاعاصير
338. 56:11غير طبيعية هي ليست طبيعية لكن هي ليست من فعل الطبيعة وانما هذا فعل الله وامر الله وهذا حكم الله سبحانه وتعالى فكل شيء في
339. 56:21هذه الدنيا بقدر ولا يجوز للانسان ان ينسب هذه الى الطبيعة او يقول والله هذه هي من فعل البشر يعني الفعل المادي
340. 56:31قصد الفعل المادي يعني لهم قدرة على مثلا تكوين مثل هذه الاعاصير والزلازل لا شك بان هذا يعني آآ
341. 56:41خطأ ولذلك الله عز وجل قال ان كل شيء خلقناه بقدر. قال جل وعلا وخلق كل شيء فقدره تقديرا
342. 56:51قال جل وعلا فقدرنا فنعم القادرون. فنعم القادرون. هذي من اقدار الله. ويجب على الانسان ان يتعامل مع هذه الحوادث
343. 57:01تعاملا ايمانيا تعامل ايماني لا تعامل مادي طيني سفلي يعني مما نسمعه من بعض الناس لا انما الامر
344. 57:11لله عز وجل. النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا رأى سحابا مقبلا يتغير لونه. تقول له عائشة يا رسول الله الناس يفرحون
345. 57:21قال وما يدريني? لقد عذب اقوام بمثل هذا العارظ قالوا عارظ ممطرنا ولذلك لا يسر عنه حتى
346. 57:31اه اه ينزل الغيث او تذهب هذه السحاب. عمر ابن الخطاب لما لما رجفت المدينة اه نبه الناس قال ان لم تتوبوا الى الله
347. 57:41اخرجت عنكم خرجت عنكم لان ما يصيب الناس شيء الا بذنب ولا يرفع الا بتوبة وقد يكون هذا ايضا رحمة من الله عز
348. 57:51عز وجل فرحمة هذه الامة بمثل هذا. رحمة هذه الامة بمثل هذا يكفر الله عز وجل عنهم الخطايا
349. 58:01ما حكم زيارة النساء للمقابر? وما هو البر بعد الموت? مسألة زيارة المرأة للمقابر مسألة خلافية بين
350. 58:11لما فيها ثلاثة اقوال قول بالجواز مطلقا وقول بالمنع مطلقا وقول بالجواز احيانا بمعنى ليس على سبيل المبالغة
351. 58:21الذي يظهر لي والله تعالى اعلم من خلال استقراء النصوص ان المرء ممنوعة من زيارة المقابر. وان النسخ الوارد في الحديث لا يشملها
352. 58:31وانما يشمل الذكور. واما البر طبعا زيارة المقابر زيارة المقابر فيها ثلاثة مقاصد. المقصد الاول
353. 58:41انتفاع الزائر بالزيارة. ان ينتفع الزائر بالزيارة. زوروا المقابر فانها تذكركم الاخرة
354. 58:51المقصد الثاني الدعاء للميت. ان يدعو للميت الذي خصه بالزيارة او عموم الموتى الذين
355. 59:01في المقبرة. زوروا المقابر فانها تذكركم الاخرة. واما المقصد الثالث الاثر من هذه الزيارة
356. 59:11بماذا يرجع? بماذا? يرجع. ولذلك الدعاء للاموات يكون في كل مكان وفي كل زمان وعلى كل حال ليس شرطا ان
357. 59:21هنا في المقبرة. اما البر الذي سألت عنه او سألت عنه ما ادري السائل ذكر ام انثى. فالبر لا ينقطع بالوفاة
358. 59:31البر بر الوالدين لا ينقطع بالوفاة. ولذلك من مجموع النصوص الواردة في هذا الامر نخلص الى ان بر الوالدين يكون في
359. 59:41التالية اولا الدعاء لهما. وهذا اعظم البر بعد الوفاة. اعظم البر بعد الوفاة ان تدعو لي
360. 59:51لوالديك. ثانيا الاستغفار لهما. هذا من البر. الاستغفار لهما. ثالثا اداء
361. 1:00:01حقوق الوالد العداء الحقوق التي خلفاها. وهي اما ان تكون حقوق لله او حقوق للمخلوقين. الحقوق التي لله مثل
362. 1:00:11صيام تركوه او زكاة ما ادوها مثلا او حج مثلا ما حجوا مثلا والحقوق التي للمخلوقين مثل الودائع والعواري والديون
363. 1:00:21مثلا والامانات هذا كله من من من البر. الرابع انفاذ الوصية العهد انفاذ
364. 1:00:31عهدهما يعني الوصية ولذلك لا يجوز للانسان ان يكتم الوصية بل يجب عليه ان ان يؤدي الوصية الا اذا كانت باطلة
365. 1:00:41او محرمة مثلا او فاقدة لشرط صحيح. الخامس الخامس صلة الرحم التي لا توصل الا به
366. 1:00:51صلة الرحم التي لا توصل الا الا بهم. والسابع السادس آآ اكرام صديقهما
367. 1:01:01صديقهما والسابع زيارتهما في المقابر وهذه سنة كما ذكرت. ومسألة زيارة المرأة مسألة خلافية كما اشرت
368. 1:01:11اليك. ما حكم الذهاب الى مسجد بعيد من اجل رؤية العالم الذي يخطب? اه بالنسبة
369. 1:01:21مسجد اذا كان في داخل المدينة لا بأس ان ينتقل الانسان من حي الى حي لسماع خطبة مثلا طالب علم او عالم لا حرج في
370. 1:01:31ذلك هذا ليس من شد الرحال هذا من طلب الفائدة هذا من طلب الفائدة اذا كان يعتقد بان الخطيب هنا يعني لديه فائدة اكثر من
371. 1:01:41طيب الحي فلا بأس بالانتقال اليه. انا انسانة مقتدرة ماديا ولله الحمد ارغب بشراء
372. 1:01:51جوهرة ثمينة من ماركة عالمية اساور. اه هل هذا يعد من الاسراف? اريد ان يطمئن قلبي مع العلم ان مثل هذه المجوهرات متعارف لبسها
373. 1:02:01شهاب بين من حولي. اختي الفاضلة بالنسبة للمرأة الغنية المرأة المقتدرة يجوز لها ان تشتري المجوهرات والحلي تشتري
374. 1:02:11هذي كلها مما هو جائز ولله الحمد. يقول جل وعلا اومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين. ولذلك شراء الماركات وشراء
375. 1:02:21المجوهرات بانواعها وشراء كذا ما دام انك مقتدرة وليس القصد التباهي ولا الفخر وانما هكذا لا حرج في ذلك
376. 1:02:31المرأة التي ليس عندها قدرة مادية على قيمة هذه المجوهرات فتقترض مثلا او تجبر زوجها ان
377. 1:02:41يشتري لها وهو فقير مثلا او متوسط الحال او لا يستطيع الشراء الا بصعوبة. هذا هو المنهي عنه
378. 1:02:51هذا هو المنهي عنه. اما انت اذا كنت مقتدرة لا حرج في ذلك ولله الحمد. ولذلك الغني يعني يشتري السيارة الفارهة ويسكن
379. 1:03:01البيت الكبير الثمن. وهكذا هذا مما اباح الله عز وجل. لكن اهم شيء الا يكون هناك
380. 1:03:11اسراء لا يكون هناك كبر او فخر او خيلا او تفاخر على على الاخرين
381. 1:03:21حكم ذهاب المرأة لمركز طبي لازالة شعر بعض اجزاء الجسم بالليزر. اولا مسألة ازالة الشعر بالليزر مسألة خلافية هل هو
382. 1:03:31تخرج على انه كي ام انه ليس بكي? الراجح من قول اهل العلم من المعاصرين انه ليس بكي. فلا يكون
383. 1:03:41خذ حكم الكي. الامر الثاني ان المرأة مأمورة بان لا تكشف عند احد حتى ولو كانت امرأة الا لضرورة. كامرأة اه
384. 1:03:51اه اه تتطبب عند امرأة مثلا او مثلا لا تستطيع ازالة الشعر مثلا بنفسها والشعر هذا يؤذيها
385. 1:04:01او يسبب لها مثلا احراج مع زوجها فلا حرج ولكن بقدر الضرورة كما قال العلماء الضرورة تقدر بقدرها
386. 1:04:11ولدي وجد ولدي صغير يقول وجد مبلغ مئة درهم في وادي بين جبال داخل تليفون قديم خربان مبتل بالمطر
387. 1:04:21ماذا افعل بهذا المبلغ? اخي الفاضل نص العلماء على ان اللقطة طبعا انواع اللقطة ليس شيئا واحدا ومن جملة
388. 1:04:31ما ذكروا انه يجوز للملتقط تملك ما لا تتبعه همة اوساط الناس. والمعنى ان
389. 1:04:41هذا الشيء الذي فقده الانسان ما يرجع له. يقول كيف ارجع له? ما ارجع له خلاص ضاع مني. فالمئة درهم الان يعني
390. 1:04:51همة اوساط الناس هاي مشايخ ها لا ها البر بعيد ما ادري يقول في
391. 1:05:01ما بيرجع. ما ادري والله. من اللي يرجع لها? يرفع يديه عشان اعرفه. ايه الله اعلم
392. 1:05:11ما ادري والله عموما يظهر والله اعلم ان المئة درهم وش يرجع له بين هالجبال حاطها في جوال الظهر جوال خربان
393. 1:05:21اعتقد بانك تتملكها يا اخي الفاضل ولا حرج عليك في ذلك. السائل يقول ما صحة حديث امتي هذه مرحومة ليس عليها عذاب في
394. 1:05:31الاخرة عذابها في الدنيا الفتن والزلازل والقتل. هذا الحديث صحيح. هذا الحديث حديث صحيح وهو قول النبي صلى الله عليه واله وسلم امتي
395. 1:05:41هذه مرحومة ليس عليها عذاب في الاخرة. عذابها في الدنيا الفتن والزلازل والقتل كما هو حاصل الان عند آآ بعض
396. 1:05:51بلاد المسلمين في بلاد المغرب وليبيا اسأل الله تعالى ان يرحم موتاهم وان يشافي مرضاهم وان يرفع البلاء عن
397. 1:06:01يا رب العالمين واسأل الله تعالى ان ييسر المسلمين لاعانتهم وقد حصل ولله الحمد والمنة وان يفرج كربتهم وان
398. 1:06:11يجعل ما بقي من ايامهم خير مما مضى. خلاص? دقيقتين. يقول هل الاحسان يكون لجميع
399. 1:06:21البهائم كالخنزير والافاعي وغيرها مما فيه ظرر? الجواب لا بالنسبة لحديث النبي عليه الصلاة والسلام خمس من الفواسق يقتلن في الحل
400. 1:06:31الحرم الفأرة والغراب والحدأة الكلب العقور الكلب العقور وهو
401. 1:06:41الذي يهجم على الناس ويعض الناس هذا لا يحسن اليها لا يحسن اليها وجاء في لفظ ايضا الحية اللي هي الثعبان الثعبان جاء في لفظ ايضا
402. 1:06:51الحقيقة التي هي الثعبان. فالفواسق هذه التي تقتل في الحل والحرم ما يحسن اليها. والخنزير ما ورد ذكره في الحديث انه من الفواس
403. 1:07:01لكن هو من المحرمات بالاجماع من حيث من حيث الاكل. ان هناك خمسة لا يجوز قتلها. النحلة والنملة والهدهد
404. 1:07:11والسرد مش بعد اربعة هذي والضفدع ايضا جاء في حديث مستقل في السنن هذا كلها ما تقتل لا يجوز قتلها اذا يجب
405. 1:07:21احسان اليها نكتفي بهذا القدر نلتقيكم بعد الصلاة وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد