الدرس 5 – من الأية 15 إلى 18

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام. بسم الله. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم. فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتى يتوفاهم الموت
2. 00:41حتى يتوفاهن الموت او يجعل الله لهم نسبيا واللذان يأتيانها منكم فاذوهما ابى واصلحا فاعرضوا عنهما. ان الله كان توابا انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب
3. 01:31فاولئك يتوب الله عليهم وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان. ولا الذين يموتون وهم كفار احسنت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله
4. 02:31الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فما زلنا مع سورة النساء
5. 02:51اه ولما انتهى انتهت الايات من ذكر حقوق النساء وكيف ان الله تعالى اه اعطاهن الحقوق ووفر لهن الحظوظ. وبين ما لهن من المواريث. وهذا لا شك انه لهن مما كن يعانينه ويقاسينه في ايام الجاهلية. لذلك جاءت الايات السابقة التي مررنا
6. 03:21عليها وكيف ان الله تعالى عظم كيف ان الله تعالى اعطى للمرأة حقها هنا نبه الى ان المخالفات التي تقع فيها او يقع فيها النسا او يقع فيها الرجال ايضا هذه محرمة ولها آآ ايضا
7. 03:41احكام فبدأ ربنا جل وعلا بقوله واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن اربعة من فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا. واللاتي مفردها
8. 04:01مثنى عفوا جمع واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم. الفاحشة هو كل ما قبح وفحش يسمى فاحشة. والمقصود بها هنا الزنا. فاحشة الزنا. ومما يدل على ذلك قول الله عز وجل ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة. وساء سبيلا. واللاتي يأتين الفاحشة يعني الزنا
9. 04:31من نسائكم واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم سواء كن زوجات او بنات او اخوات او امهات او اي امرأة مسلمة او اي امرأة اخرى مسلمة. قال تعالى فاستشهدوا عليهن اربعة منكم يعني
10. 04:51اطلبوا اربعة يشهدون على هذه الواقعة. وهذا يدلنا على اصل عظيم من اصول هذه سريعة وهي اصل الستر والمحافظة على العرض. ولذلك شددت الاحكام الشرعية في مسألة آآ مسألة الزنا وانه لا يقبل فيها آآ دعوة مدع ولا يقبل فيها تهمة متهم وانما
11. 05:21لا بد فيها اه من اربعة اه شهود يشهدون الواقعة ويصفونها بالرؤيا البصرية لا بغير ذلك لا بغير ذلك كما هو المنصوص في سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم قد ذكر ابو العباس
12. 05:41شيخ الاسلام ابن تيمية انه لم يحصل منذ عهد النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الامة انه ثبتت ثبت بشهادة اربعة ما ما ثبت في هذا شيء وقد ورد وان كان الاثر متكلم في اسناده انه حصل في عهد
13. 06:01في عمر ابن الخطاب لما اتهم المغيرة ابن شعبة وشهد ثلاثة عليه بالزنا واما الرابع فوصف ولم اذكر فكبر عمر رضي الله عنه وحد الثلاثة اقام عليهم حد القذف ولهذا الله عز وجل آآ
14. 06:21جعل مثل هذا الامر مصون ولهذا شدد فيه مسألة البينات. واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم استشهدوا عليهن اربعة منكم. وقلنا بان شهادة الاربعة لا بد ان تكون بذكر الواقعة عيانا
15. 06:41بمعنى يصفونها كما رأوها كما رأوها. وقول الله عز وجل منكم يعني من المسلمين. ولهذا لا تقبل شهادة غير المسلم في مثل هذه الوقائع. وكذلك لا تقبل شهادة المرأة. في مثل هذه الوقائع
16. 07:01وانما لابد من شهادة اربعة رجال. قال جل وعلا فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا. وقد كان هذا في اول الاسلام. في اول الاسلام فكان في اول الاسلام ان المرأة اذا زنت
17. 07:21شهد اربعة شهد اربعة بانها زنت وشهدوا الواقع ووصفوها فانها تحبس في البيت ولا تخرج حتى يتوفاها الموت. بمعنى حتى يأتي اجلها. تحبس في الموت وذلك صيانة لها. وصيانة للمجتمع. ثم قال جل وعلا او يجعل الله لهن سبيلا. يعني حكما اخر وطريقا اخر
18. 07:51وامرا اخر وقد كانت هذه الاية في اول الاسلام ثم نسختها اية سورة النور الزانية والزانية فجردوا كل واحد منهما مئة جلدة مئة جلدة وايضا اية الرجم التي نسخت لفظا وبقيت حكما كما
19. 08:11جاء في السنن والشيخ والشيخ اذا زنا فارجموهما البتة بما قضيا من اللذة والله عزيز حكيم. قال حتى يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا. وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قد جعل الله لهن سبيلا. قد جعل
20. 08:31الله لهن سبيلا. البكر بالبكر جلد مئة وتغريب عام. والثيب بالثيب الرجل. قد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجم ابو بكر ورجم وقام هو ورجم. ثم قال جل وعلا واللذان يأتيان
21. 08:51منكم فاذوهما. واللذان يأتيانها مثنى مفرده الذي على قول طبعا. والمسألة فيها بحث هذان يأتيانها منكم فاذوهما. قال العلماء واللذان يأتيانها منكم هي الفاحشة. واي فاحشة؟ قيل فاحشة الزنا وقيل فاحشة اللواط التي تسمى اللواط. واللذان يأتيانها منكم فاذوهما. بمعنى انه اذا اتى الذكر الذكر
22. 09:21فاذوهما والاذية تكون آآ يعني الشتم التعيير وبالسب وبالظرب بالنعال ثياب وغير ذلك من انواع الاذية المعنوية البدنية الحسية. هذا في اول الامر ايضا كان ثم نسخ بعد ذلك النبي عليه الصلاة والسلام صح عنه انه قال اقتلوا الفاعلة والمفعول به. وقد نسخ الحكم
23. 09:51الاول وكذلك الثاني اه كما اه هو ظاهر النصوص. ثم قال جل وعلا فان تاب واصلح فاعرضوا عنهما ان الله كان توابا رحيما. فان تاب والتوبة لها شروط. الاقلاع عن الذنب والندم على فعله والعزم الاكيد
24. 10:11على عدم العودة اليه. ولكن اضاف هنا امرا وهو الاصلاح بان يظهر عليه الصلاح. فان تاب واصلح يعني اصلح من حال اله ما وظهرت عليهما الاستقامة. ولهذا يذكرون في مسألة المرأة التي يعني ترتكب فاحشة الزنا. ثم
25. 10:31آآ يعني آآ ثم تدعي التوبة بانها تمتحن وتختبر يكتشف يكتشف ولي الامر مدى صلاحها وثباتها على التوبة. فان تاب واصلح. ولذلك بعض العلماء يذكر من شروط صحة التوبة ان يصلح الانسان
26. 10:51حاله بعد بعد التوبة ان تصلح حاله او هو يصلح من حاله. ولكن هذا في الواقع يختلف باختلاف الحال فالتوبة مثلا من الاشياء التي تبقى مثلا من الذنوب التي تبقى وذلك بالبراءة منها مثلا فاذا عمل بدعة
27. 11:11تبرأ منها واذا صنف كتابا في البدع مثلا او في السحر او شيء تبرأ منه ورد عليه مثلا او شيء من هذا القبل او يقوم فيعلن توبته مثلا امام الملأ. اما اذا كانت من الذنوب التي يعني تميل اليها النفس. فلو عاد اليها
28. 11:31مثلا بعد توبته توبته تتجدد بتجدد يعني قيامه بالتوبة. ثم قال ان الله اه تعرض عنهما يعني ترك اذيتهما المعنوية والمادية التي وصفتها قبل قليل مما ذكره العلماء. ثم فقال ان الله كان توابا رحيما. قد ختم الاية هذه باسمين من اسماء الله تعالى الحسنى. وهو اسم التواب واسم
29. 12:01وهذا مناسب لسياق الاية واللذان يأتيانها منكم فاذوهما فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما ان الله كان التوابا الرحيم. وهذا فيه يعني اشارة الى ان المسلم لا يجوز له ان يعير من وقع في ذنب ثم
30. 12:21تاب منه لان الله تعالى تواب رحيم. فمن تاب من الذنب كمن لا ذنب له. لهذا من الناس وللاسف من يعير قد تاب من ذنب سابق يعيره ويذكره ويستنقصه في ذلك. وهذا لا شك بانها خطيئة. هو الذي الان يحتاج
31. 12:41الى توبة الى الله سبحانه وتعالى. والتائبون احباب الله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين احباب الله عز وجل فالله يحب التوابين. لهذا لا يجوز للانسان اذا رأى شخصا له ماض كما يعبرون
32. 13:01يعني بالمصطلحات المعاصرة ماضي اسود ثم تاب مثلا توبة نصوحة ان يعيره بماضيه او ان يذكر مثلا بعض مثالبه السابقة هذا مما لا يجوز ويحرم فالله جل وعلا اه الذي اذنب العبد في حق الله عز وجل يتوب يتوب سبحانه
33. 13:21وتعالى ويمحو الذنب ويدمح الخطيئة ويبدل السيئة حسنة سبحانه وتعالى. لهذا يجب على الناس ان يتقوا الله جل وعلا تجد بعض الناس وللاسف يستعظم توبة بعض العصاة. يقول معقول هذا يتوب الله عليه؟ اهذا الذي فعل وفعل وكذا؟ نعم يتوب الله عليه
34. 13:41ان التوبة بيد الله. والله تعالى هو الذي يتوب على على عباده. ولا يجوز لشخص ان يزاحم الله عز وجل فيما خص نفسه وهذا يصدر من بعض من لديه غيرة لكن غيرة كاذبة غير طائشة. ليست منضبطة بضوابط الشرع. على الناس ان يتقوا الله
35. 14:01يخاف الله وان يحببوا الى الناس التوبة والعمل الصالح. لا ان يؤيسوهم من رحمة الله او يقنطونهم من عفو الله سبحانه وتعالى. ان طه كان توابا رحيما. ذكر انه تواب ثم رحيم سبحانه وتعالى. فيتوب ويرحم جل وعلا وتقدس. ثم
36. 14:21قال تعالى انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة. انما التوبة على الله وانظر الى آآ الى افتتاح هذه الاية باداة الحصر. وتشير الى ان التوبة انما هي لله عز وجل. لا عز وجل هو الذي يتوب على
37. 14:41على عباده هو الذي يتوب على عباده انما التوبة على الله وعلى الله هنا ليست اه كما يقول بعض اهل الاهواء واجبة على الله وانما هو امر اوجبه الله على نفسه تفضلا سبحانه وتعالى كما في
38. 15:01حديث ابن عباس حينما اردف النبي صلى الله عليه وسلم معاذا آآ وراءه ثم قال يا معاذ قال لبيك يا رسول الله. قال اتدري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله؟ حق العباد على الله ليس حق الزام وايجاب وانما
39. 15:21الله جل وعلا من رحمته ومنته وفضله وتكرمه وجوده انه انه اوجب على نفسه ذلك ولا احد اه يوجب على الله شيء ولا احد يلزم على الله شيء. فالله جل وعلا هو الخالق الخلاق. وهو الذي بيده كل شيء
40. 15:41قال جل وعلا انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة. يعملون السوء يعني السيئات. فكل سيئة هي من السوء لانها تسوء صاحبها وتسيئه اكثر يوم الاخرة. ها تسيئه يوم
41. 16:01القيامة اه ولهذا سميت اه سيئة. قال جل وعلا بجهالة وما معنى الجهالة هنا؟ السفه وليس معناها الجهالة الجهل لا لان القاعدة الشرعية ان من ارتكب شيئا سواء ترك واجب او وقوعه في
42. 16:21حضور او ارتكاب ذنب بجهل فانه لا يؤاخذ لا يؤاخذ بذلك. وانما المقصود هنا السفه مثل ما قال الشاعر العربي الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلين. يعني نسفه. اه انما التوبة على
43. 16:41والله للذين يعملون السوء بجهالة بطيش وسفه ولا ينظرون الى عواقب هذه السيئة ولا تلك الخطيئة. ولهذا قال بعض العلماء ما ارتكب احد آآ سيئة الا بجهالة الا بجهالة وهذه الجهالة قد تكون بسبب طول
44. 17:01امل مثلا بعض الناس لديه طول امل يقول اتوب فيما بعد وبعضهم يكون من استصغار الذنب واحتقان مثلا وبعضهم من الركون الى ما عنده من الطاعات يقول عندي خير وعندي حسنات مثلا وبعضهم يقول هذه
45. 17:21هي صغائر والصغائر اذا اجتمعت اهلكت اذا اجتمعت اهلكت فالجبال من الحصى والسيل انما من قطرات تجتمع يأتي السيل كذلك الذنوب الصغائر ولهذا قال العلماء من واظب على الصغيرة صيرها
46. 17:41كبيرة اصبحت كبيرة اصبحت كبيرة من ادمن الصغائر ولم يتب الى الله منها اصبحت كبائر. ثم فقال جل وعلا ثم يتوبون من قريب. ثم يتوبون من قريب يعني بعد الذنب. وهذا يحتمل معنيين. المعنى الاول
47. 18:01مبادرة الى التوبة بعد الوقوع في الذنب. وهذه واجبة في قول جماهير اهل العلم. فقد ذهب جمهور اهل العلم الى الى وجوب اه التوبة على الفور بعد الذنب لا على التراخي. لا على التراخي. فمن من وقع في ذنب وجب عليه ان يتوب مباشرة
48. 18:21منه بالاتيان بشروط التوبة. التوبة التي الصحيحة. والمعنى الثاني من قريب يعني قبل الموت من قريب يعني قبل الموت. فاذا تاب قبل الموت من هذا الذنب تاب الله جل وعلا عليه. ولا شك بان المبادرة الى التوبة
49. 18:41بعد الوقوع في الذنب هذا من الواجبات المتحتمات. والذنب ليس فقط هو الخطيئة والمعصية. فترك الواجب ايضا ذنب عظيم. ترك الواجب ايضا ذنب عظيم. قال ثم يتوبون من قريب. فاولئك يتوب الله عليهم. وكان الله
50. 19:01الله عليما حكيما ذا علم وذا حكمة سبحانه وتعالى. فالذين يتوبون من قريب يتوب الله عز وجل عليهم يتوب الله عز وجل عليه. ثم ان الاية التي بعدها تفصل وتبين اكثر مما اجمل في هذه الاية. يقول جل وعلا
51. 19:21وليست التوبة للذين يعملون السيئات. يعني هنا آآ نفي لقبول التوبة ان التوبة لا تقبل للذين يعملون حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ولا الذين يموتون وهم كفار اولئك اعتدنا لهم
52. 19:41مع عذاب اليم ذكرت هذه الاية صنفين لا يقبل الله جل وعلا منهم التوبة. الصنف الاول الذين يموتون الذين يتوبون في حالة الاحتضار. في حالة الاحتضار. فقد جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
53. 20:01يقبل الله توبة العبد ما لم يغرغر بروحه ما لم يغرغر بروحه. ولذلك اذا كان الانسان في سياق الموت وفي في حالة الاحتضار فتاب هنا فان التوبة لا تقبل. لماذا؟ لانه عاين الموت. ولهذا فرعون ما قبل
54. 20:21الله توبته حينما ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين. كان الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين. ولهذا من تاب في سياق الموت في حالة الاحتضار فتوبته مردودة
55. 20:41متى اذا فعلا تغرغرت الروح في الحلقوم؟ والحالة اه الثانية جاءت ستأتي معنا وهي عند طلوع الشمس من مغربه يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا. فسر
56. 21:01النبي صلى الله عليه واله وسلم كما في الصحيح هذه الاية طلوع الشمس من مغربها. لان اذا طلعت الشمس من مغربها عاين الناس الحقيقة ادركوا اليقين. فلذلك لا تنفع التوبة. لا تنفع التوبة. كذلك لا ينفع الكافر توبته بعد موته
57. 21:21فاذا تاب بعد موته فان التوبة قد انقطع زمانه. ولهذا يقول الكافر ربي ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت فيأتي الجواب ها كلا انها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون. والمعنى بان هذه
58. 21:41من موانع من موانع التوبة. قال جل وعلا وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا قرأ احدهم الموت قال اني تبت الان. ولا الذين يموتون وهم كفار اولئك اعتدنا لهم عذابا اليما. اعاذنا الله واياكم
59. 22:01اكن من عذاب الله والمقصود بان هذه الايات العظيمات العظيمة التي قرأناها فيها اولا ذكر ما يتعلق سائل الانحراف الخلقي الذي هو اصلا مجبول مجبولة عليه النفس البشرية والانسان يجاهد نفسه
60. 22:21فالله تعالى يقول وفي سورة يوسف وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي. فالنفس فيها المادة الغضبية ومادة الشهوة التي يميل فيها الانسان الى الخطيئة والذنب لكن يجاهدها وهناك وصف للنفس اللوامة
61. 22:41او النفس المطمئنة التي سبق الاشارة اليها وذكرها ثم بعد ذلك بيان التوبة وذكر التوبة بعد هذه الايات ايات ارتكاب الفاحشة مناسب جدا وهي فيه فتح امل لكل من وقع في مثل هذا الامر او سلك هذا الطريق ان يعود
62. 23:01الى الله عز وجل وان يحذر من التسويف. وان يعلم بان التوبة لها شروط ولها ايضا وقت. فاذا مضى هذا الوقت فان الله عز وجل لا يقبل توبة من تاب. نكتفي بهذا القدر ونكمل في المجلس القادم وصلى الله وسلم على عبده
63. 23:21لله ورسوله محمد