الدرس 5

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اجمعين اما بعد ايها الاحبة الكرام هذا مجلس جديد من مجالس التعليق على كتاب الطلاق من بلوغ المرام للحافظ احمد
2. 00:22ابن حجر العسقلاني رحمة الله تعالى عليه. قال هنا باب اللعان. اللعان في اللغة مشتق من اللعن وهو الطرد والابعاد وهو الطرد والابعاد اما في الاصطلاح شهادات مؤكدة بالايمان. مقرونة باللعن
3. 00:48قائمة المقام حد القذف في حقه ومقام حد الزنا في حقها اعيد مرة اخرى لو تصورنا التعريف التعريف سهل ويسير ان شاء الله شهادات مؤكدة بالايمان. الايمان جمع يمين وهي الحلف
4. 01:08مقرونة باللعن قائمة المقام حد القذف في حقه ومقام حد الزنا في حقها ما معنى هذا الكلام لو ان رجلا والعياذ بالله اتهم زوجته بالزنا طيب ما عنده شهداء على هذا؟ يعني ما عنده اربعة شهداء على هذه على وقوع هذه الجريمة
5. 01:34فماذا يفعل اما ان يسكت يعني بمعنى ما تنتهي العلاقة الزوجية من قبلي هو الا بالتطليق او قال لا هي وقعت في هذه الفاحشة طب اذا قال هي وقعت في هذه الفاحشة هكذا لابد من اربعة شهداء. طيب ما عنده اربعة شهداء يجلد ويحد حد القذف. طيب حتى يدفع عن نفسه حد
6. 02:04ماذا يفعل؟ يولع عندها. ما معنى ما معنى يلاعنها؟ ما ذكر في سورة النور. فيقسم بالله عز وجل انه لمن الصادقين اربع شهادات. ويجعل الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين. فهنا يسقط
7. 02:24عنه حد القذف. هنا يسقط عنه حد القذف. طيب ماذا يترتب على هذا؟ يترتب على هذا بطلان العلاقة الزوجية وانفساخ العلاقة الزوجية فينتبه لهذا الامر. وطبعا ايها الاحبة الافاضل كلامنا عن اللعان بارك الله فيكم يجرنا الى ان ننتبه لهذه المسائل. فبعض الناس ربما رمى زوجته
8. 02:49بالزنا والعياذ بالله كل يوم دون بينة او برهان. يعني اذا كان يرميها وقد رآها هو فانه او يلاعن. واضح بارك الله فيكم. فكيف اذا كان يرميها وهي بريئة؟ فبعض الناس يجري هذا الامر على طرف لساني
9. 03:09هي كذا وهي كذا. او بعظهم من باب اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما من توهمه لانه سيء لانه هو الذي انغمس في مثل هذه الاشياء فيظن ان النساء كلهن على نفس الطريقة فتجد
10. 03:29يقذف زوجته ويتهمها باقبح واشنع الصفات. وهذا كله فيه سؤال عظيم جدا عند الله عز وجل وايضا بعض النساء ترمي زوجها بالزنا. اذا مثلا رأت ان زوجها يتكلم مع امرأة اجنبية قالت
11. 03:49هو زان لا المسألة ليست هكذا. هناك فرق بين ان يكلم الرجل امرأة اجنبية وبين وقوع فاحشة الزنا فلذلك لابد ان يفرق بين مسألتين. بعض الاخوات تقول بان زوجها يأتي الفاحشة. فتقول لها تحلفين؟ قالت لا. انا والله
12. 04:09ما استطيع ان احلف ما رأيت شيء من هذا اصلا لكن هذا توقعي هذي الامور ما فيها توقعات وتحميلات بارك الله فيكم علينا ان نتقي الله والانسان يحمي سمعه وبصره ولسانه. احدى الاخوات زوجها تزوج عليها. لما تزوجها هي وكانت هي الزوجة الاولى
13. 04:29تأخر عندهم الانجاب. الزوج لما تزوج الثانية حملت مباشرة. فتقول لي الله اعلم هذا الولد من اين جاء قلت له اتقي الله ماذا تقصدين بهذا الكلام؟ هذا تعريض بالقذف ترى. هذا تعريض بالقذف. فالانسان يتقي الله ويسأل عنه يتقي الله لانه
14. 04:49فيسأل عن مثل هذه الاعمال. وجاء عن بعض السلف انهم كانوا يقولون بان قذف المحصن يهدم اعمال كذا وكذا من السنوات. والنبي صلى الله عليه وسلم عد هذا العمل من
15. 04:59السبع الموبقات. وبعض الناس ايضا قذف الرجال او النساء على طرف لسانه. اذا قاد سيارته ما يترك احد في حاله ابن كذا وابن كذا وابن كذا. وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم. نسأل الله العفو والعافية
16. 05:19اذا مرة اخرى كلامنا في ابواب اللعان عن رجل اتهم زوجته بالزنا ولا يوجد عنده بينة. فان تكلم بهذا فانه يحد او يلاعن. واضح بارك الله فيكم. وايضا اللعان يكون في حالة اخرى
17. 05:39ما هي هذه الحالة وهي لنفي الولد الرجل يأتي ويقول بان هذا الولد ليس ولده طيب وين البينة؟ ما عنده بينة. يلاعن. واضح بارك الله فيكم؟ يلاعن لان هذه الامور صانتها الشريعة. والا لو سمح لكل احد ان يتكلم
18. 06:00لتكلم بعضهم بعظائم الامور. وبعظهم طبعا ذمته ظعيفة. ربما لاعن ولم يبالي. واضح بارك الله لا اقول ربما قذف ولم يبالي ربما لاعن ولم يبالي وكان المسألة عنده مثل شربة الماء. نسأل الله العفو والعافية
19. 06:20قال عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سأل فلان فقال يا رسول الله ارأيت ان لو وجد احدنا امرأته على فاحشة كيف يصنع؟ ان تكلم تكلم بامر عظيم. وان سكت سكت على مثل ذلك. سكت عن شيء كبير جدا. فلما
20. 06:40فلما كان بعد فلما كان بعد ذلك اتاهم فقال ان الذي سألتك عنه قد ابتليت به انزل الله الايات في سورة النور. فتلاهن عليه ووعظه وذكره ووعظه وذكره هذي سنرجع لها. واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة
21. 07:06يعني يا فلان قذفتها تجلد وينتهي الموظوع. واضح بارك الله فيكم. اما لو وقفت بين يدي الله فماذا ستفعل وتصنع؟ فقال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها. ثم دعاها فوعظها كذلك. قالت لا والذي بعثك بالحق
22. 07:26انه لكافر. طيب الان الرجل يقول شيء. والمرأة تقول شيء اخر. فبدأ بالرجل. فشهد اربع شهادات ثم ثنى بالمرأة ثم فرق بينهما. رواه مسلم. اذا في الحديث ان هذا الرجل رماها بماذا؟ رماها بالزنا والمرأة انكرت
23. 07:46اذا ماذا يكون عندنا الان؟ موضوع الملاعنة. الرجل يلاعن والمرأة ايضا تقسم ثم بعد ذلك يفرق بينهم. ثم بعد ذلك يفرق بينهم. طيب عندنا فائدة؟ في صحيح مسلم عن سعيد بن جبير قال سئلت عن المتلاعبين في امرة مصعب. مصعب بن الزبير. اخ عبدالله بن الزبير
24. 08:11اي فرق بينهما؟ قال فما دريت ما اقول؟ فمضيت الى منزل ابن عمر بمكة. فقلت للغلام استأذن لي قال انه قائل قائل يعني متكلم ها من القيلولة من القيلولة ناعم انه قائل اي من القيلولة لماذا اقول هذا؟ اخواني الكرام لابد نفهم معاني الاحاديث
25. 08:36انه قائل المتكلم لا المعنى ليس هذا هو المراد. قائل من القيلولة. قال فسمع صوتي. قال ابن جبير؟ قلت نعم. قالت يعني كأن يفهم من هذا الحديث ابن عمر رضي الله عنه وارضاه يعرف ان هذا طالب علم حريص ما يأتيني في هذا الوقت
26. 08:56الا عنده مسألة وعنده شيء يريد ان يسأل عنه. قال ادخل فوالله ما جاء بك هذه الساعة الا حاجة دخلت فاذا هو مفترش برذعة متوسد وسادة حشوها الف. جالس على بساط وسادة متكئ في بيته
27. 09:16قلت ابا عبد الرحمن المتلاعنان ايفرق بينهما؟ قال سبحان الله نعم ان اول من سأل عن ذلك فلان ابن قال يا رسول الله ارأيت ان ارأيت ان لو وجد الرجل الحديث واظح بارك الله فيكم؟ هذا هو سبب حديث الباب
28. 09:37طيب عندنا مسألة اخرى اللي عاد يكون بين من ومن؟ اللعان فقط بين الرجل وزوجته. يعني ما يأتي رجل سبع امرأة في الشارع فنقول له اما البينة واما الملاعنة. لا ما في ملاعنة هنا. اما ان تأتي بالبينة او حد في ظهرك. واضح بارك الله فيكم اما ان
29. 09:59بالبينة او حد في ظهرك. فمن قذف امرأة اجنبية يعني غير زوجته. فمن قذف غير زوجته فانه لا يلاعن بل اما ان تأتي باربعة شهود او يقام عليه حد القذف. حكاه ابن قدامة في المغني اجماعا
30. 10:19هذا لا خلاف فيه. هذا لا خلاف فيه. فايات اللعان مختصة بين الرجل وزوجته. مختصة بين الرجل وبين زوجته طيب عندنا مسألة لو ان الرجل قذف زوجته بالزنا فما العمل؟ نقول انت بين امرين
31. 10:43اما ان يكون عندك شهود فتأتي بهم قال ما عندي شهود طيب تلاعب؟ قال ما الاعن؟ عليه حد القذف واضح بارك الله حتى لو كانت زوجته. رجل اتهم زوجته بالزنا. فنقول هات الشهود البينة. قال ما عندي بينة. نقول تلاعن. قال لا لا
32. 11:04ما اريد الاعن. نقول حد في ظهرك. واضح بارك الله فيكم؟ قال صلى الله عليه وسلم البينة لاحد الصحابة. قال البينة او حد في ظهرك انت بين امرين اما ان يكون عندك بينة او حد في ظهرك طيب تريد تتقي الحد الذي في الظهر؟ ماذا تفعل؟ يلاعن واضح بارك الله
33. 11:24وفيكم بعض اهل العلم يقول وهو مذهب ابو حنيفة. قالوا لا. هو مخير بين شيئين الامر الاول اما ان يأتي بالبينة والشيء الثاني انه يجب عليه اللعان. واضح بارك الله فيكم؟ ما عليه حد في
34. 11:45وهر يجب ان يلاعن. والصواب هو القول الاول. واللي بدليل قول النبي عليه الصلاة والسلام البينة او حد في ظهرك. البينة او حد في ظهرك. وهذا نص في موضع النزاع. والله تعالى اعلم. طيب عندنا مسألة
35. 12:04لو ان رجلا والعياذ بالله قذف زوجته غير المدخول بها بالزنا لو ان رجلا قذف زوجته غير المدخول بها بالزنا. هل اللعان يطبق عليه؟ يعني الكرام قبل هذا رجل تزوج امرأة
36. 12:29وهي بكر فوجدها غير بكر. هل هذا الامر يستلزم انها اتت الفاحشة او المعصية؟ لا هذا الامر قد يكون موجود قد يكون بسبب معين سقوط الى غير ذلك من الامور ومن الاسباب. فعلى الانسان ان يتقي الله سبحانه وتعالى
37. 12:49طيب اذا ما كان قد دخل بزوجته واتهمها بالزنا فنقول له اما ان تأتي بالبينة او اللعان او حده في ظهرك. فان قال الله عز وجل يقول والذين يرمون ازواجهم وهذه ما دخلت بها. ازواجهم تشمل هذه الكلمة تشمل المدخول بها وغير المدخول بها. فاذا رمى
38. 13:19الرجل زوجته سواء دخل بها او لم يدخل بها. بمعصية الزنا فهو عنده هذه الامور. بينة او اللعان او الحد. نسأل الله العفو والعافية. وعلى هذا اجماع اهل العلم انه حتى لو كان غير مدخول بها فان الملاعنة
39. 13:39هنا فان الملاعن تقع هنا. حكاه ابن قدامة في المغني اجماعا. ويحكيه ايضا بارك الله فيكم عن ابن المنذر اجمع اهل العلم على هذا طيب عندنا مسألة اذا لعن الرجل
40. 13:56قال الرجل عن نفسه انه سيلاعن. والمرأة قالت انا لاعن. يعني الرجل اتهمها بالزنا قيل له بينة قال ما عندي. قيل له حد في ظهرك؟ قال لا انا سالاعن. فحلف اربع ايمان والخامسة ان عليه لعنة الله
41. 14:18ان كان من الكاذبين. المرأة قالت لن احلف ولن افعل اي شيء. انا ساسكت. ذهب ما لك والشافعي ان عليها الحد والعذاب. واضح بارك الله فيكم. والدليل قول الله عز وجل ويدرأ عنها العذاب ان تشهد
42. 14:38شهادات بالله انه لمن الكاذبين. تريدين ان يسقط عنك العذاب؟ الحد فعليك ان تقبلي بالقسم تقبلي بي القسم. فاذا انكرت القسم وقالت لن اقسم فاذا عليها العذاب. عليها العذاب. واضح
43. 14:58الله فيكم فان قال قائل طيب هذا ظلم للمرأة اين الظلم بارك الله فيك؟ المرأة لو حلفت يسقط عنها كل هذا فلماذا لم تحلف والزوج يقسم ويحلف بارك الله فيكم فهذا ليس فيه ظلم للمرأة ليس فيه ظلم للمرأة طيب عندنا مسألة رجل
44. 15:18اتهم زوجته فقال بان هذا الولد ليس منه. ولم يلاعن. يعني اذا قال بان هذا الولد ليس منه نقول كل تلاعن واضح بارك الله فيكم؟ قال لا لن باجماع اهل العلم الولد ينسب له باجماع اهل العلم. لان
45. 15:44للفراش. تريد تنفي نسبة الولد عنك؟ لا بد من الملاعنة. اما غير هذا فلا يقبل منك هذا الامر. لا يقبل منك هذا الامر. لذلك بعض الحمقى من الرجال ربما تلفظ بالفاظ تدل حول هذا المعنى. فنقول لا يقبل منك هذا الامر اطلاقا
46. 16:04اما ان تلاعن حتى تنفي نسبة الولد لك او الولد منسوب اليك. فاتق الله سبحانه وتعالى وهذا باجماع اهل العلم حكاه ابن قدامة في المغني اجماعا فائدة طبعا قبل اللعام القاضي او الحاكم او الامير او الوالي يذكر الرجل والمرأة
47. 16:29في الحديث ووعظه وذكره. الاخوان الكرام في بعظ الامور العظيمة ينبغي على القاظي ان يذكر المتخاصم قال لي احد القضاة في دولة ما قال ادعى رجل والمسألة قديمة وقبل الوثائق وغيره
48. 16:49انه يملك ارضا ليتيم قال فجئت به وجعلته يقسم ايمانا مغلظة. فيقول مثلا اقسم بالله العزيز الجبار المنتقم ان هذه الارض ملك لي والى اخره. حتى يعلم فداحة هذا الامر. القرطبي في المفهم يقول وينبغي ان
49. 17:13اتخذ سنة في وعظ المتلاعبين قبل الشروع في اللعن. لانه ربما يذكر بعضهم تنتهي المسألة. فتنتهي المسألة. قال في الحديث فبدأ بالرجل وذهب عامة اهل العلم انه يبدأ بالرجل. الرجل هو الذي يقسم
50. 17:33اولا لانه هو صاحب الدعوة. هو صاحب الدعوة. قال القرطبي في المفهم وهذا مما اجمع عليه العلماء. وايضا بارك الله فيكم ترى جمع من اهل العلم اجماع العلماء على هذا. طيب لو افترضنا ان المرأة بدأت بالملاعنة قال لا تصح هذه الملاعنة. لا تصح هذه
51. 17:53في الملاعنة فالرجل هو الذي يبدأ بي الملاعنة والذي يقول بان لو بدأت المرأة بالملاعنة تصح الملاعنة هذا قول لاهل العلم لكن الصواب ان الرجل هو الذي يبدأ بالملاعنة لان هذا هو المذكور في القرآن. وهذا الذي وقع في عهد النبي عليه الصلاة والسلام فلا نغير
52. 18:13ما وقع في عهد نبينا صلى الله عليه وسلم. طيب سؤال ما صيغة اللعان؟ ما صيغة اللعان؟ ابن حزم في مراتب يقول واتفقوا انه ان قال في اللعان يوم الجمعة بعد العصر في الجامع هذا كله من باب التغليف بحضرة الحاكم
53. 18:33الواجب نفاذ حكمه ماذا يقول؟ بالله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة اني لصادق في ما رميت به فلانة زوجتي هذه ويشير اليها وهي حاضرة من الزنا. وان حملها هذا ما هو مني ثم كرر ذلك اربع مرات. ثم قال في الخامس
54. 18:53وعلي لعنة الله ان كنتم من الكاذبين قال سقط عنه حد القذف ووقع اللعان. واتفقوا ان الزوجة ان قالت بعد ذلك بالله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة ان فلانا زوجي هذا فيما رماني به من الزنا لكاذب وكرر ذلك اربع مرات. ثم قالت في الخامسة
55. 19:13غضب الله ان كان من الصادقين انه لا حد عليها. وان الولد قد قد انتفى حينئذ وان قد انتفي حينئذ عنه. واضح بارك الله فيكم. فاذا هذا هو اللعان. هذا هو اللعان. طيب سؤال
56. 19:33يشترط في اللعان ان يكون عند الحاكم؟ لو ان رجل مع زوجته صار بينهم خصام قالوا نوقع الملاعنة الان. الملاعنة ما تكون الا عند او من ينوب عنه القاضي الوالي الامير الى غير ذلك. قال ابن عبد البر في التمهيد وفيه ان الملاعنة لا تكون الا عند السلطان
57. 19:53قال وهذا مما لا خلاف فيه. والدليل ان هذه الملاعنة وقعت عند النبي عليه الصلاة والسلام. وحضرها جمع نوع من الصحابة بل من صغار الصحابة. فكان شيء علانية لان الامر عظيم والامر خطير. وحكاه ايضا اجماعا
58. 20:13بنرش في بداية المجتهد. ابن رشد في بداية المجتهد. طيب فائدة؟ التلاعن واللعان يكون بحضرة الناس. بوب البخاري في صحيحه باب التلاعن في المسجد. واورد فيه حديث سهل بن سعد فتلاعن في المسجد. وابن عبدالبر يحكيه
59. 20:33في الاستذكار اجماعا. قال ابن القيم في زاد المعاد ابن عباس وابن عمر وسهل ابن سعد حضروه مع حداثة اسناني طيب ما معنى هذا؟ الصبيان يحضرون مثل هذه المشاهد. في الغالب تبعا مع من
60. 20:53مع الرجال يعني ما تصلي نفسه ما يأتي وانما يأتي مع الرجال فجاع جمع كبير من الرجال فالصبيان كانوا يقولون ما هذا؟ ما هذا؟ فمشوا مع هؤلاء رجال وشهدوا هذا اللعان وشهدوا هذا اللعان
61. 21:09طيب فائدة ايضا اللعان يسن فيه ان يكون قياما. والدليل حديث عبدالله بن عباس في قصة حكايته للملاعنة قال ثم قامت فشهدت ثم قامت فشهدت. قالوا لان القيام في الملاعنة ابلغ. في شهرته ووقوع
62. 21:35في النفس. قالوا وربما تصادف الدعوة الدعوة التي يدعو بها الانسان على نفسه. وهو قائم فهذا ابلغ في نفاذ هذه الدعوة. يعني رجل قائم يدعو على نفسي فربما كان هذا ابلغ في اجابة هذه الدعوة. واوضح في اجابة الدعوة فيه نسأل الله عز
63. 22:06وجل العفو والعافية طيب فائدة بارك الله فيكم ابن قدامة في الموري يقول ويستحب ان يكون اللعان بمحظر جماعة من المسلمين ويستحب الا ينقص عن اربعة وليس شيء من هذا واجبا ويستحب ان يتلاعن قياما. ولانه اذا قام شاهده الناس فكان ابلغ في شهرته
64. 22:29فاستحب فاستحب كثرة الجمع وليس ذلك واجبا وبهذا كله قال ابو حنيفة والشافعي ولا اعلم فيه مخالفا طيب ثم قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للمتلاعنين حسبكما على الله تعالى
65. 22:51احدكما الاول يقول شيء والمرأة تنكر. طيب حسابكم عند من؟ عند الله. في واحد منكم كاتب. اما الرجل واما المرأة لا سبيل لك عليها. خلاص انتهت العلاقة الزوجية. قال يا رسول الله مالي؟ انا دفعت لها مهر. وتزوجها. قال ان كنت
66. 23:11تصدقت عليها فهو بما استحللت من فرجها. انت عشت معها حياة زوجية. ان كنت صادق هذه عن الحياة الزوجية التي كنت معه وان كنت كذبت عليها فذاك ابعد لك منها. متفق عليه. طيب اذا كنت كاذب اكيد ما تستحق من المهر شيء
67. 23:31لانك كذبت وافتريت على هذه المرأة. طيب عندنا مسألة لو تلاعنا هل يستحق الزوج شيئا من المهر؟ لا شيئا لا يستحق شيئا. حكاه اجماعا النووي في شرح صحيح مسلم. النووي في شرح صحيح مسلم
68. 23:51طيب عندنا مسألة رجل اتهم زوجته بالزنا اله البينة او حد في ظهرك او عندك اللعان قال سيلاعن واضح بارك الله فيكم بعد ما لاعن يا جماعة كذب عليها. الكلام اللي قلت لكم عنه كذب واستغفر الله واتوب اليه. باجماع اهل العلم انه يفرق بينهما
69. 24:23لا ترجع له ابدا. واضح بارك الله فيكم؟ هذه المسائل ليست عبث وليست لعب. واضح سلمكم الله؟ حكاهم الامام في الموطأ اجماعا. قال السنة عندنا ان المتلاعنين لا يتناكحان ابدا. وان اكذب نفسه جلد الحد
70. 24:43والحق به الولد. يعني الرجل لو قال انه سيلاعن فلاعنه وبعد ما لاعن قال يا جماعة ترى كنت اكذب والعن في هذا يقول يفرق بينك وبين زوجتك. ويجلد الحد. واضح بارك الله فيكم لانه قذفها زورا وبهتانا. ولم ترجع
71. 25:03ابدا تصبح محرمة عليه على التأبيد. قال وعلى هذا السنة عندنا التي لا شك فيها ولا اختلاف وحكاه ايضا ابن قدامة في المغني اجماعا. حكاه ابن قدامة في المغني اجماعا. قال وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه
72. 25:23عليه وسلم قال ابصروها فان جاءت به ابيظا سبطا فهو لزوجها وان جاءت به اكحل فهو الذي رماها به متفق عليه. يعني الرجل رمى زوجته بالزنا. لاعن وهي ايضا قد يفرق بينهما. احدهما كاذب. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال انظروا الى هذا المولود. ان كان على الصفة الفلانية فهو للزوج
73. 25:53وان لم يكن فهو لرجل اخر. فهو لرجل اخر. قال الحافظ بن حجر متفق عليه والصواب ان حديث انس عند مسلم فقط. حديث انس عند مسلم فقط. طيب ما لفظه؟ عن محمد ابن سيرين قال
74. 26:13سألت يعني نذكر ان لفظ حديث البعض لفظ حديث الباب. قال سألت انس بن مالك وانا وانا ارى ان عنده منه فقال ان هلال ابن امية قذف امرأته بشريك ابن سحباء وكان اخا وكان اخا
75. 26:33للبراء بن عازب وكان اخا للبراء بن مالك لامه. وكان اول رجل لعن في الاسلام. قال فلاعنها. فقال رسول صلى الله عليه وسلم ابصروها. فان جاءت به ابيض سبطا قضيء العينين فهو لهلال ابن امية. وان جاءت به اكحلا
76. 26:53جعدن حمش الساقين فهو لشريك ابن سحماء. قال فانبئت انها جاءت به اكحل جعدا حمش الساقين. هذا قال انس رضي الله عنه وارضاه. اما الرواية الاخرى فهي عند البخاري من حديث ابن عباس. من حديث ابن عباس. قال النبي
77. 27:13عليه الصلاة والسلام ابصروها فان جاءت به اكحل العينين سابغ الاليتين خدلج الساقين. الخدلج عظيم الساقين عظيم الساقين فهو للشريك ابن سحماء. فجاءت به كذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم لولا ما مضى من كتاب الله لكان لي
78. 27:33يعني المرأة لما لاعنت كذبت. واضح بارك الله فيكم؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول لولا ما مضى من كتاب الله انه يدرى عنه العذاب لكان لي ولها شأن. لكان لي ولها شأن. طيب عندنا مسألة هل
79. 27:51يجوز ملاعنة الحامل حديث الباب يدل على ذلك. حديث الباب يدل على ذلك. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ابصروها انظروا ما الذي ستضعه من مولود وعلى هذا جمهور اهل العلم. وخالف في ذلك بعض اهل العلم والصواب هو قول الجمهور. الصواب قول الجمهور
80. 28:11قالوا وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر رجلا ان يضع يده عند الخامسة عشر الا فيه وقال انها موجبة. رواه ابو داوود والنسائي ورجاله ثقات. يعني لما اقسم المرة الاولى والمرة الثانية
81. 28:31والمرة الثالثة والمرة الرابعة في المرة الخامسة يضع يده على فمه. ويقول له هذه موجبة توجب عليك العذاب. اما في الدنيا او عند الله عز وجل فانتبه لكلامك. هذا كله من باب ماذا؟ تغليظ شأن الملاعنة. وهذا الخبر اسناده لا بأس به. هذا الخبر اسناده لا بأس
82. 28:51به قال الصنعاني فيه دلالة على انه يشرع من الحاكم المبالغة في منع الحلف خشية ان يكون كاذبا فانه صلى الله عليه وسلم منع بالقول بالتذكير والوعظ كما سلف ثم منع ها هنا بالفعل. يعني
83. 29:11النبي عليه الصلاة والسلام انتبه ترى هذه يمين ربما يعني كانت سبب في نزول العذاب الشديد عليك. في صحيح البخاري ثم قامت مشاهد المرأة. فلما كانت عند الخامسة وقفوها وقالوا انها موجبة. قال ابن عباس
84. 29:31فتلكأت ونكست حتى ظننا انها ترجع ثم قالت لا افظح قومي سائر اليوم فمظت واضح بارك الله فيكم يعني تنكأت فظنوا انها سترجع وتقر على نفسها قالت لا لن افظح قومي ولن تفظح قومها بانها اتت
85. 29:51معصية او فاحشة فاكملت ومضت في يمينها فاكملت ومضت في يمينها. طبعا اخواني انا اذكر هذا الشيء فقط من باب عائدة وان كان قد سبق في بعض الدروس الماضية. قد يقول القائل
86. 30:07هذا الامر يكون بين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. الجواب ان الصحابة لا يعصمون من الوقوع في الذنوب والاثام وايضا الانسان اذا اذنب هذا لا يعني انه خرج من الاسلام. فقد يتوب الى الله توبة صادقة تجب هذا الذنب من اصله
87. 30:27والله عز وجل يغفر الذنوب. وايضا ربما اتى بالحسنات الماحية ما يكفر الله عز وجل بها من الخطايا. الى غير ذلك من الامور التي ذكرناها في بعض الدروس الماضية. فالانسان بارك الله فيكم ينتبه ونقول له امسك عافاك الله فانك ان
88. 30:47خفت في مسائل تتعلق بعدالة الصحابة ربما اوقعك هذا الامر في عمل يخالف اصول اهل السنة والجماعة. فالانسان يتقي الله سبحانه وتعالى. ثم قال وعن سهل بن سعد رضي الله عنهما في القصة المتلاعنين
89. 31:07قال فلما فرغا من تلاعنهما من تلاعنهما قال كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها فطلقها ثلاثا قبل ان يأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم متفق عليه. يعني ما معنى هذا الحديث؟ الرجل بعد ما لعنها ما انتظر. قال
90. 31:27يا رسول الله انا ما امسكها عندي ما يدري ما الذي يترتب على ذلك؟ فطلقها مباشرة. ما يحتاج الامر الى طلاق. واضح بارك الله فيكم؟ لكن الرجل فعل هذا قبل ان
91. 31:37ان يدري وقبل ان يعلم لذلك ذهب جمع من اهل العلم ان التفريق بين الزوجين يقع باللعان ما يحتاج الامر الى يعني في قول جمهور اهل العلم قالوا لا لا يحتاج الامر الى طلاق. هذا يقول جمهور اهل العلم. وذهب جمع من اهل العلم ان اللعان اذا وقع عند السلطان فان
92. 32:00ان الامر ايضا لا يحتاج في التفريق بينهما الى حكم الحاكم. بمجرد الملاعنة وانتهائها ينتهي او تنتهي هذه الحياة الزوجية والله تعالى اعلم. فاذا اذا وقعت الملاعنة فالمسألة لا تحتاج الى طلاق. وانما تنتهي هذه العلاقة
93. 32:20الزوجية. فائدة هل هذه الفرقة مؤبدة؟ يعني الرجل لا عن زوجته تحرم عليه هذه المرأة الى اخر العذر. طيب لو زوجة رجل ثاني ترجع له؟ واضح بارك الله فيكم؟ او لا؟ ذهب عامة اهل العلم انها لا تحل له
94. 32:40انها لا تحل له. فيفرق بينهما فيفرق بينهما. ويقول جمع من اهل العلم بانه لو اكذب نفسه يحد وترجع اليه. وذهب جمع من اهل العلم ان الصواب انه لو اكذب نفسه يحد ولا ترجع اليه. واضح بارك الله فيكم؟ اذا
95. 33:00اخواني الكرام الذي يترتب على اللعان انه يفرق بين الزوجين ويترتب على اللعان انتفاء نسبة الولد للزوج اذا وقعت الملاعنة اذا وقعت الملاعنة ويفرق بينهما على تأبيد من دون طلاق يفرق بينهما على التأبيد من دون طلاق
96. 33:23ثم قال عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان امرأتي لا ترد يد لابس قال غربها. غربها اي فارقها وطلقها. قال اخاف ان تتبعها نفسي. قال فاستمتع بها. رواه
97. 33:44ابو داود والبزار ورجاله ثقات واخرجه النسائي من وجه اخر عن ابن عباس بلفظ طلقها قال لا اصبر عنها قال فامسكها. والخبر ضعيف والخبر اسناده ضعيف. طيب سؤال ما معنى لا ترد يد لامس
98. 34:04يعني هل معناه ان هذه المرأة لا ترد رجلا يريد ان يزني بها والعياذ بالله؟ هل هذا هو المعنى لماذا ولم يقل له النبي صلى الله عليه وسلم امسكها او استمتع بها. واضح؟ لو كان معناه لو كان معنى لا تردد لامس
99. 34:31انها لا ترد رجلا يريد ان يفعل معها الفاحشة. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول استمتع بها. كيف يقرها النبي صلى الله عليه وسلم على دياثة والعياذ بالله فلا يقبل مثل هذا الامر. طيب ما معنى لا ترد يد لابس؟ قال قال
100. 34:51معناها انها مسرفة كثيرة التبذير. يعني اي احد يطلب شيء تعطيه من المال. من هذا المال فهي مسرفة كثيرة التبذير والمعنى الثالث ذكرنا المعنى الاول وهو خطأ. المعنى الثاني يعني ليس بخطأ. لكن المعنى الثالث اقوى واظهر
101. 35:18لا ترد يد لامس. قالوا هي امرأة لا يوجد عندها حشمة عن محادثة الرجال او مصافحتهم. تتساهل ليس في الزنا في امور لا تناسب الحياة الزوجية. واضح الله فيكم لا تناسب الحياة الزوجية
102. 35:43وذكر ابن القيم في روضة المحبين كلاما حول هذا الكلام كلاما حول هذا الكلام في ذكر بان المعنى التوسع في بعض الامور مع الرجال التوسع في بعض الامور مع الرجال. وليس المعنى اتيان الزنا والمعاصي. والله تعالى اعلم
103. 36:08طيب عندنا مسألة ما حكم الزواج من الزانية؟ مر معنا ان جمهور اهل العلم على الجواز والامام احمد على المنع. لكن ما معنى كلامهم على الجواز؟ الرجل ما يتزوج المرأة المصرة على الزنا؟ لا. قالوا لو تزوجها يمنعها
104. 36:26ويتزوجها. الامام احمد يقول لا ما يتزوجها حتى تتوب. ما يتزوجها حتى تتوب. والصواب هو المنع. والصواب هو المنع تزوجها حتى تتوب. طيب عندنا مسألة لو زنت المرأة بعد زواجها
105. 36:44لم ينسق لم ينفسخ النكاح. يعني ما يقع طلاق بينهم بسبب مجرد الزنا. سواء كان مدخول بها او غير مدخول بها. في قول عامة اهل العلم فالطلاق شيء واتيانها لهذه المعصية شيء اخر
106. 37:01طيب حتى لو رجمت حتى لو رجمت ما يقع طلاق. واضح بارك الله فيكم؟ ما يقع طلاق. طيب عندنا مسألة والعياذ بالله لو ان امرأة متزوجة زنت بعض اهل العلم يقول
107. 37:20طلاقها افضل وبعضهم يقول ان تابت توبة صادقة فابقاؤها افضل. خاصة اذا كان هناك اولاد والذي يظهر والله اعلم ان هذه المسائل لا ينظر لها بنظرة واحدة وبعضهن ربما وقعت في هذا الامر
108. 37:44ليست صادقة في كلامها في التوبة. وبعضهن ربما تكون صادقة الصدق العظيم وبعضهم يذكر انه لا يتعلق الامر بالمرأة وانما يقول لا استطيع ان اطيق مثل هذا الامر. الرجل يقول انا ما استطيع ان اعيش مع امرأة بهذه الطريقة
109. 38:14وقال ربما لبس علي الشيطان فافكر في قتل نفسي. هذا موجود عند بعض الرجال عندهم غيرة وحمية في مثل هذه المواضيع فهنا ربما قيل لبعضهم فارقها يغنيك الله عز وجل ويعوضك خيرا
110. 38:32الشيخ ابن عثيمين انظروا ماذا يقول قال والظاهر ان الافضل الستر خصوصا اذا ظهر منها التوبة وكانت ذات اولاد ويخشى من تفرق العائلة. فانظروا الى جواب هذا العالم الراسخ الله تعالى عليه
111. 38:53اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقني واياكم لما يحبه ويرضاه والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. احبتي الكرام اعتذر عن دروس يوم غد
112. 39:06عذرا جدا منكم بارك الله فيكم نلتقي ان شاء الله في الاسبوع القادم. باذن الله. احد عنده سؤال حول ما ذكرناه لا لان هذه قرائن اخواني الكرام هذه الفحوصات او غيرها هذه قرار
113. 39:26علامات يستأنس بها ليست قطعية. واضح بارك الله فيك هذه الامور فيها مسائل شرعية والفاظ شرعية نعم. لا ما ترجع. عن التأبيد. على التأبيد. نعم لا يصدق لكن المقصود التغليظ التغليظ
114. 39:59اتفضل يا شيخ نعم الله عز وجل يعطي النبي صلى الله عليه وسلم علم غيره لا يعلمه. واضح؟ نعم كان في تساؤل ومن ضمنها يعني عند الله عند العرب في الجاهلية ذكر ابن القيم ان المرأة تقول المتزوجة. شوف سبحان الله نعمة الاسلام الحمد لله على فضله وكرمه
115. 40:33انها تقول النصف الاسفل للزوج والنصف الاعلى للعشيق. هذا عند اهل الجاهلية الذكر هذا ابن القيم. فقال هذا ابن هذا واضح هذا تحتاج الى مراجعة الى مراجعة والله اعلم لانه ما استمتع بشيء يعني. نعم
116. 41:03يحتاج الامر الى مراجعة. تفضل السلام ورحمة الله وبركاته لا نعم فاذا قذفت المرأة لزوجها تحد حتى لو لا شهدت ايش؟ لو شهدت لازم تييب اربع شهور لابد تحضر اربعة شهود. نعم
117. 41:32والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين