الدرس 5

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئاتنا اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد
2. 00:20وان محمدا عبده ورسوله اما بعد ايها الاخوة الكرام هذا مجلس جديد من مجالس التعليق على كتاب دليل الطالب لنيل المطالب للشيخ مرعي الكرم الحنبلي رحمة الله تعالى عليه. والمتوفى في سنة الف وثلاثة وثلاثين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم
3. 00:43قال باب الاستنجاء واداب التخلي. اي سيذكر المؤلف في هذا الباب اداب قضاء الحاجة والاستنجاء مأخوذ من نجوت الشجر. اي قطعت الشجر. فعندما تقول نجوت الشجر اي قطعت الشجر طيب الرابط بين الاستنجاء اذا وبين الاصل اللغوي لهذه الكلمة فالاستنجاء قطع للنجاسة الاستنجاء
4. 01:13قطع للنجاسة. وهو ازالة ما يخرج من السبيلين والاثر الذي يتبقى من الخروج من السبيلين بالماء او بالاحجار وما يشبهها. وبعض اهل العلم يقول الاستنجاء يكون بالماء مجمار يكون بالحجارة ونحوها. وقد يطلق الاستجمار على الاستنجاء وقد يطلق الاستجمار على
5. 01:43الاستنجاء فلا حرج في ذلك لا حرج في ذلك. هناك الفاظ اخرى تدل هناك الفاظ اخرى تدل على الاستنجاء مثل الاستطابة. ومثل الاستبراء ومثل الاستنقاء فكلها تدور حول قطع اثر النجاسة عند قضاء الحاجة عند قضاء الحاجة. لابد ان نعلم بارك الله فيكم ان
6. 02:12لابد ان نعلم ان هناك مسألة قد يغفل عنها بعض الناس لا علاقة بين الوضوء وبين استنشاق لا علاقة بين الوضوء وبين الاستنجاء. فبعض الناس يظن انه سواء قضى حاجته او لم يقض حاجته
7. 02:32لابد قبل الوضوء ان يستنجي. فبعضهم من دون سبب قبل الوضوء يدخل دورة المياه ما يقضي حاجته. يستنكي ثم يذهب ويتوضأ وهذا لا دليل عليه هذا لا دليل عليه. طيب عندنا مسألة بارك الله فيكم ما حكم الاستنجاء
8. 02:50لو ان رجلا قضى حاجته ولم يستنجي ما حكم هذا العمل؟ لابد ان ننتبه بارك الله فيكم ان الفقهاء يتكلمون هنا عن اي صورة عن اي مسألة رجل قضى حاجته
9. 03:06طيب الذي خرج منه شيء لم يتعدى الموضع المعتاد. يعني اثر النجاسة اليسير موجود. ما حكم الاستنجاء ذهب الحنفية فقالوا ان الاستنجاء مسنون وليس بواجب وهذا قول عند المالكية. قالوا ودليلنا بارك الله فيكم
10. 03:26طبعا ماذا يقولون؟ يقولون الاستنجاء مسنون وليس بواجب لكن يكره تركه لمواظبة النبي صلى الله عليه وسلم عليه. قالوا والدليل على ذلك ما رواه ابو داوود واحمد من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ومن استجمر فليوتر
11. 03:48من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج. ومن استجمر فليوتر فمن فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج الحديث حديث ضعيف. لذلك جمهور اهل العلم يرون الوجوب. وقالوا اذا كنا قد نهينا ان نستنجي
12. 04:08باقل من ثلاثة احجار. فكيف بترك الاستنجاء بالكلية؟ لذلك بارك الله فيكم الاستنجاء واجب الاستنجاء واجب في قول جمهور اهل العلم. وما الدليل على ذلك اذا كنا قد نهينا ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار؟ فكيف بترك
13. 04:28الاستنجاء بالكلية. فلذلك ينتبه لهذه المسألة. ثم قال الاستنجاء هو ازالة ما خرج من السبيل بماء طهور او حجر مباح منق. طيب المؤلف الان يتكلم عن الاستنجاد. فقال ازالة ما خرج من السبيلين. يعني من القبل او الدبر بماء طهور. ولو نرجع الى الدروس الماضية نجد ان المؤلف يقسم الماء
14. 04:58وهذا مذهب الحنابلة الى ثلاثة اقسام. فيقولون القسم الاول ماء طهور. يعني طاهر في نفسه مطهر لغيرها. القسم الثاني ما طاهر طاهر في نفسه لا يطهر غيره. القسم الثالث ماء نجس. فالمؤلف يتكلم الان ان الاستنجاء يكون بالقسم
15. 05:18فقط بالماء الطهور. اما الماء الطاهر فان الاستنجاء لا يكون به. اما الماء النجس فان الاستنجاء لا يكون به لا يكون به. يعني معنى كلام المؤلف لو افترضنا ان رجلا استنجى بماء الورد. هل يجزئه
16. 05:38هذا او لا يجزئه على كلام المؤلف قال لا يجزئه على كلام المؤلف قال لا يجزئه. ومر معنا بارك الله فيكم ان الماء على قسمين طاهر وطهور. ان الماء على قسمين طاهر وطهور. ولكن لو استنجى الانسان باي
17. 05:58في مائ طاهر فازال النجاسة فان هذا الامر مجزئ. لو استنجى الانسان باي مائع طاهر فازال النجاسة فان هذا الاستنجاء مجزئ. لماذا؟ لان الاستنجاء لو تذكرون في التعريف اللغوي قطع اثر النجاسة. والنجاسة قد زالت هنا باي مزيل. فلا حرج ولا مانع من ذلك. فلا حرج ولا مانع من ذلك. يعني
18. 06:28بعضهم ربما اضطر اضطرارا ان يزيل النجاسة ببعض المزيلات العصرية الموجودة الان. فهذا الاستنجاء مجزئ ولا خرج في ذلك لا حرج في ذلك. قال او حجر المؤلف ما يقصر الاستجمار على الاحجار. لانه سيأتي معنا
19. 06:48انه يقول بحجر او نحوه. يعني معنى كلام المؤلف لو ازال النجاسة بالمناديل الورقية فان هذا مجزئ لكنه هنا ذكر الامر من باب الاختصار وسيأتي معنا هذا في الدرس القادم باذن الله عز وجل. قال بحجر طاهر بحجر طاهر. قال
20. 07:08قال يعني معنى الان كلام المؤلف بارك الله فيكم. لو اراد ان يستجمر فلا بد ان يستجمر بطاهر. فمن استجمر بشيء غير طاهر ولو ازال اثر النجاسة فان هذا الشيء فان هذا الاستجمار لا يجزئ. يعني
21. 07:28بعض النجاسات قد تكون جافة تماما. قد تكون بعض النجاسات جافة تماما. اكرم الله السامعين مثل روث الحمار اكرم الله السامعين جميعا فلو استنجى الانسان بهذا الشيء الجاف تماما. هل يجزئه او لا يجزئه؟ المؤلف يقول لا يجزئه. وهذا هو المذهب
22. 07:51مذهب الحنابلة. وهذا هو قول جمهور اهل العلم. قالوا النجاسة لا تزول بالنجاسة. النجاسة لا تزول بالنجاسة وذهب الحنفية الى ان الانسان لو استنجى بالنجس وزالت النجاسة فان هذا الاستنجاء مجزئ فان هذا الاستنجاء مجزئ. واختار هذا القول شيخ الاسلام ابن تيمية
23. 08:17رحمة الله تعالى عليه. والصواب هو قول جمهور اهل العلم. والدليل على ذلك ان ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه لما كان مع النبي صلى الله عليه وسلم وطلب منه نبينا صلى الله عليه وسلم ان يحظر له احجار يستنفظ بها يستنجي بها
24. 08:37فاحظر له روثة فالقاها نبينا صلى الله عليه وسلم وقال هذا ريكس. في رواية عند ابن خزيمة ان انها رمثة حمار الرواية هذه تحتاج الى مراجعة ربما كان فيها كلام لاعراض صاحبي الصحيحين ويعني عن رواية هذا
25. 08:57الخبر عن رواية هذه اللفظة. لكن المقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم القى الروثة وقال هذا ريكس اي نجس ولم يستنج به نبي صلى الله عليه وسلم. نعم هذا الدليل فيه احتمالات ان هذه روثة ربما ما كانت
26. 09:15يابسة الى غير ذلك لكن النجاسة ما تزال بالنجاسة والله تعالى اعلم النجاسة لا تزال بالنجاسة الله تعالى اعلم. طيب قال او حجر طاهر مباح. يعني لو استجمر الانسان بمرصوب
27. 09:35بحجارة غصبها. او بمناديل غصبها. قالوا فان هذا لا يجزئه فان هذا لا يجزئه قالوا لان هذا الشيء مقصود فلا يجزئه هذا الامر. لا يجزئه هذا الامر. وهم يقولون يعني ما ما دليلهم
28. 09:55قالوا الاستنجاء رخصة وهذا الشيء المغشوب لا يبيح له الترخص بهذا الشيء قالوا بخلاف ما لو استنجى بماء مغصوب فان هذا الاستنجاء مجزئ. لان الاستنجاء بالماء هو الاصل ولكن الاستجمار بالحجارة رخصة
29. 10:20الرخص ما تستباح به المعاصي. هذا كلامه والصواب والله تعالى اعلم ان الاستنجاء مجزئ والفعل محرم والله تعالى اعلم والله تعالى اعلم طيب عندنا مسألة بارك الله فيكم او فائدة ستأتي معنا بعد قليل لكن اذكرها الان ويشترط بارك الله فيكم
30. 10:44ان يكون الاستجمار بشيء منقن يعني يلقي المحل ويزيل اثر النجاسة يمكن محل ويزيل اثر النجاسة والدليل اننا امرنا بالا نستنجي باقل من ثلاثة احجار حتى يقع الانقاء وينقطع اثر النجاسة. وستأتي معنا المسألة بعد قليل
31. 11:11طيب عندنا مسألة بارك الله فيكم قال بماء طهور. يعني قال بماء او حجر. قال بماء او حجر. هذا يعني خلاصة كلام المؤلف. طيب عندنا مسألة ما حكم الاستنجاء بالمرأة
32. 11:26يستغرب بعض الناس من طرح هذه المسألة طبعا باجماع اهل العلم ان الاستنجاء بالماء مشروع وان الاستنجاء يصح بالماء حكى الاجماع ابن حزم في المحلى والعين الحنفي في كتابه البناية
33. 11:44قال والاستنجاء بالماء وهو كان ادبا في عصر النبي صلى الله عليه وسلم وصار سنة بعد عصره باجماع الصحابة كالتراويح يعني صار الامر مستفيض وجالس. مع ان المسألة بارك الله فيكم
34. 12:01كان فيها خلاف قديم فكان بعض الصحابة يروى عنهم انهم ما كانوا يجوزون الاستنجاء بالماء. لكن انعقد الاجماع بعد ذلك على الجواز. قال ابن عبد البر في التمهيد فان الفقهاء اليوم مجمعون على ان الاستنجاء بالماء اطهر واطيب. وان الاحجار رخصة وتوسعة. وان
35. 12:27جاء بها جائز في السفر والحضر طيب عندنا مسألة هل صح حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر بالاستنجاء بالماء هل صح حديث في هذا؟ لاحظوا كلامنا عن اي مسألة عن الامر بالاستنجاء بالماء
36. 12:47الان ما اتكلم عن مشروعية الاستنجاء بالماء فان هذا الامر جاء في حديث انس انه كان يحمل اداوة من ماء وعنزة مع غلام من غلمان الصحابة فيستنجي النبي صلى الله عليه وسلم بالماء
37. 13:04لكن كلامنا عن الامر بالاستنجاء بالماء. الامام احمد قال ولم يصح في الاستنجاء بالماء عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث ولعل المقصود بارك الله فيكم يعني الامر بالاستنجاء. الامر بالاستنجاء
38. 13:22فان هذا لم يثبت فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم. لذلك ابن قدامة يقول لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك عدد يعني ان الاستنجاء بالماء يكون بعدد معين من الغسلات
39. 13:36قال ولا امر به يعني لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه امر بالاستنجاء بالماء طيب عندنا مسألة اخرى. ما حكم الاستجمار بالحجارة او بما يقوم مقام الحجارة جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه
40. 13:53قال اتى النبي اتى النبي صلى الله عليه وسلم الغائط فامرني ان اتيه بثلاثة احجار رواه البخاري وهو طبعا الاستجمار جائز بالاجماع حكاه اجماعا ابن حزم في مراتب الاجماع. وابن عبدالبر في الاستذكار. وقال شيخ الاسلام ابن تيمية كما في مجموع الفتاوى. وقد اجمع المسلمون على جواز
41. 14:16استجمار طيب عندنا مسألة هل يجوز الاستجمار؟ مع وجود الماء؟ نعم يجوز. يعني رجل الماء موجود وترك استعمال الماء واستخدم الحجارة يجوز هذا الامر او لا يجوز؟ نعم يجوز. وهذا باجماع اهل العلم
42. 14:35حكاه اجماعا الجصاص في احكام القرآن. قال اتفاق الجميع على جواز صلاة المستنجي بالاحجار. مع وجود الماء وعدم الظرورة في العدول عنه الى الاحجار هل هو غير محتاج الى استعمال الاحجار لكنه استعمل الاحجار. يجوز ولا حرج في ذلك وهذا باجماع اهل العلم. وحكاه اجماعا الباجي في
43. 14:59وابن قدامة في المغني طيب ما مستند الاجماع قد يقول القائل الاستجمار جاء في حالة عدم وجود الماء. اما مع وجود الماء كيف يستجمر الجواب جاء في حديث ابي هريرة عند الامام احمد والنسائي باسناد صحيح. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
44. 15:26انما انا لكم مثل الوالد. اعلمكم فاذا اتى احدكم الخلاء فلا تستقبلوها ولا تستدبروها. ولا يستنجي بيمينه وكان يأمر بثلاثة احجار وينهى عن الروث يعني النبي صلى الله عليه وسلم
45. 15:50يأمر بثلاثة احجار ما قال يأمر بثلاثة احجار عند عدم الماء وانما ذكر شيئا عاما شيئا مطلقا ما قيدته بقيد فهذا دليل على ان الاستجمار يصح ولو كان مع وجود الماء
46. 16:10والله تعالى اعلم طيب عندنا فائدة بعض اهل العلم قال بان الاستجمار لا يصح مع وجود الماء وقد حكم اهل العلم على هذا القول بالشذوذ. قال القرطبي في التفسير وشذ ابن حبيب فقال لا يستجمر بالاحجار الا عند عدم الماء
47. 16:33والاخبار الثابتة في الاستجمار بالاحجار مع وجود الماء ترده ثم قال المؤلف بعد ذلك فالانقاء بالحجر ونحوه الا يبقى اثر لا يزيله الا الماء ولا يجزئ اقل من ثلاث مسحات
48. 16:57تعم كل مسحة ذي المحل والانقاء بالماء عود خشونة المحل كما كان وظنه كاف المؤلف الان يتكلم متى يصح الاستجمار لو ان رجلا استجمر استخدم حجرا فلما نظف نفسه وجد ان النجاسة لا تزال باقية
49. 17:22هل هذا قد استجمر وفعل ما يجب عليه؟ ونقول له توقف. المؤلف يقول لا فذكر ان هناك ضابطين للاستجمار قال الظابط الاول الانقاذ الضابط الاول الانطاء والانقاء معناه ان يكون الحجر نظيفا بعد
50. 17:50استمراره على موضع النجاسة. خلاص النجاسة سالت ويكون نقيا فهذا بارك الله فيكم هو الظابط الاول ويقول المؤلف هنا يبقى اثر لا يزيله الا الماء يعني احيانا في بعض الاحوال
51. 18:10ربما لو استعمل الانسان الحجارة يبقى اثر خفيف جدا من النجاسة لو استعمل الحجر ما يزول هذا الاثر هذا معفو عنه وهذا من يسر الشريعة ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. يعني استعمل ثلاثة احجار
52. 18:30الحجر لما استعمله في المرة الثالثة كان نظيفا لكن هناك اثر من النجاسة يسير ما يزول بالحجر يزول بالماء فهذا معفو عنه ثم ذكر الضابط الثاني قال لا يجزئ اقل من ثلاث مسحات
53. 18:49تعم كل كل مسحة المحل الضابط الثاني بارك الله فيكم ان يكون الاستجمار بثلاثة احجار او ثلاث مساحات. سيأتينا تفصيل بعد قليل قال الان عن الاستجمار انتهينا منه. متى يكون الانسان مستجمرا
54. 19:08قال والانقاء بالماء يعني الاستنجاء بالماء ما تفسيره قال عود خشونة المحل كما كان وظنه كافل يعني ان يكون المكان نظيفا وظنه كاف يعني ظن الانقاء يكفي ظن الانقاء يكفي
55. 19:32فاذا غلب على ظنه ان الانقاذ قد حصل بالماء يكفيه هذا الامر. فالموضوع ليس موضوع وسوسة طيب عندنا مسألة في الاستجمار لا بد من القاء المحل لو افترضنا ان رجلا استجمر بالحجر
56. 19:50الاول النجاسة موجودة الحجر الثاني النجاسة موجودة الحجر الثالث النجاسة موجودة هل يقول خلاص انا اكتفي بثلاثة احجار لو وجد شيء من النجاسة الظاهرة البينة فانني قد فعلت ما يجب علي. الجواب لا
57. 20:11لابد من الانقاء وهذا باجماع اهل العلم قال النووي الانقاء شرط بالاتفاق الانقاء شرط بالاتفاق ابن المنذر ماذا يقول دلت الاخبار الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم على ان ثلاثة احجار تجزيء من الاستنجاء
58. 20:35وبذلك قال كل من نحفظ عنه من اهل العلم ايذاء. لاحظوا القيد. اذا انقى طيب عندنا مسألة ما حكم الاستنجاء بثلاثة احجار؟ طبعا مشروع هذا الامر. وهذا هو الواجب لكن هل لا بد من ثلاثة احجار؟
59. 20:55يعني لو ان رجلا استنجى بحجر فازال اثر النجاسة هل لابد يستنجي بالحجر الثاني والثالث واضح بارك الله فيكم ذهب الشافعية فقالوا يجب هذا قالوا يجب هذا قالوا لان النبي يعني سيأتي معنا ادلتهم بعد قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم
60. 21:27كما في حديث سلمان الفارسي لما قيل له قد علمكم نبيكم صلى الله عليه وسلم كل شيء الا القراءة قال اجل لقد نهانا ان نستقبل القبلة لغائط او ضوء او ان نستنجي باليمين او ان نستنجي باقل من ثلاثة احكام
61. 21:45او ان نستنجي برجيع او عظم قالوا فهذا يدل على الوجوب قالوا وجاء في حديث ابي هريرة عند احمد وغيره والحديث صحيح وكان يأمر بثلاثة احجار اما الحنفي المالكي فقالوا
62. 22:03يكفي الانقاع لعلو استثمر بحجر واحد وانقى يكفيه. ما يزيد الثاني او الثالث قالوا والدليل حديث ابن مسعود لما قال له النبي عليه الصلاة والسلام وامره ان يأتيه بثلاثة احجار
63. 22:20اتاه بحجرين وروثة فالقى الروثة قالوا فهذا يدل على انه قد استنجى بحجره واجار الشافعية والحنابلة قالوا لا يلزم هذا فقد يكون ابن مسعود احضر له حجر ثالث او ان يكون النبي عليه الصلاة والسلام استنجى بحجر واحد من جهته
64. 22:44والصواب وقول الشافعية والحنابلة. فلابد من ثلاثة احجار. لان حديث سلمان الفارسي واضح او ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار والله تعالى اعلم طيب لو ان رجلا استنجى بحجر واحد
65. 23:03من ثلاث جهات يجزئه هذه هي المسألة يعني لو ان رجل استنجى بمنديل من ثلاث مواضع منديل كبير من عدة جهات يجزئه نعم يجزئه حكاه بعض اهل العلم اجماعا قال المرئيان
66. 23:29قال الميرغيناني الحنفي في الهداية فانه لو استنجى بحجر له ثلاثة احرف جاز بالاجماع جاهزة بالاجماع حجر له ثلاثة احرف له ثلاث جهات جاز بالاجماع وبعض اهل العلم يرى الوجوب والصواب هو القول الاول
67. 23:51وكل عامة اهل العلم ان حجر واحد له ثلاث جهات فان هذا مجزئ وابن حجر في فتح الباري يقول والدليل على الاجزاء انه لو استنجى بحجر من طرف واحد ثم رمى
68. 24:11وغيره اخذ هذا الحجر واستنجى واستجمر بطرف اخر طاهر بالاجماع قالوا اذا معناه ان يستنجي ولو بحجر واحد من عدة جهات وهذا هو الصواب. والله تعالى اعلم. هذا هو الصواب. والله تعالى اعلم
69. 24:34اي مسألة من استنجى واستجمر بثلاثة احجار واحتاج ان يزيد النجاسة بعدها ما راحت فالنبي عليه الصلاة والسلام قال ومن استجمر فليوتر طيب استثمر بالحجر الرابع خلاص زالت النجاسة يستجبر بالحجر الرابع
70. 24:58زالت النجاسة. قالوا يستحب له ان يزيد الحجر الخامس كي يوتر لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول ومن استجمر فليوتر وبعض اهل العلم يرى وجوب الايتار ولو بعد ثلاث وجوب. والصواب لا
71. 25:17انه لا يجب خلاص اذا استجمرت بثلاثة احجار واحتاج ان يزيد فزاد الرابع يصبح القطع على وتر في حقه سنة اما في اول ثلاثة ثلاث مساحات فان هذا واجب والله تعالى اعلم
72. 25:37ومرة اخرى ليش الكلام من باب الوسوسة؟ والعياذ بالله قال ويسن الاستنجاء بالحجر ونحوه ثم بالماء فان عكس كره ويجزئ احدهما والماء افضل يعني المؤلف يتكلم عن مراتب الاستنجاء يقول معنى الكلام الان
73. 26:02ادنى مرتبة ان يستثمر بالحجارة واعلى منها ان يستنجيب الماء واعلى من ذلك ان يستجمر ثم يستنجي يجمع بينهما لكن يقول المؤلف لو استنجب الماء ثم استثمر بالحجارة فان هذا مكروه
74. 26:28لماذا يقول المكروه؟ قالوا لان المقصود تنظيف المحل طيب لو نظفته بالماء ثم نظفت بي الحجر يعني لم تنظف نفسك التنظيف الكامل التراب او غيره او كذا يكون موجود على الحجر
75. 26:49لذلك تبدأ اولا بالحجر ثم بالماء طيب لنأخذها مسألة مسألة نبدأ من الاخير قال ويسن الاستنجاء بالحجر ونحوه ثم بالماء. يعني يجمع بين الامرين وهذا باجماع اهل العلم حكاه اجماعا النووي في شرح صحيح مسلم
76. 27:14حكاه اجماعا النووي في شرح صحيح مسلم الو لانه اذا استجبر بالحجارة زال اثر النجاسة فاذا استنجى بالماء لم يباشر النجاسة بيده والله تعالى اعلم طيب الان عندنا مسألة تتعلق بالصورة الاولى
77. 27:46لو انه استنجب الماء ثم استجمر قلنا بان هذا مكروه نص على هذا طبعا. الامام احمد نص نص على هذا الامام احمد قالوا ما السبب في ذلك قالوا لانه شيء يعني يلوث المحل. الان نظفه التنظيف الكامل. يأتي ويستعمل حجر ربما يكون عليه تراب. فماذا فعلنا؟ ما فعلنا؟ يعني الشيء
78. 28:13الابيض الاكمل طيب عندنا مسألة لو كان الانسان مخير يعني بين شيء واحد الاستنجاء او الاستجمار فان الاستنجاء افضل وهذا باجماع اهل العلم حكاه اجماعا الترمذي في السنن وابن عبدالبر في الاستذكار
79. 28:36قالوا لان الماء يزيل اثر النجاسة بالكلية بخلاف الحجر فيبقى شيء ربما ما ازاله الحجر فلذلك الافضل الماء والله تعالى اعلم وذكرت ان هذا هو اجماع اهل العلم. هذا هو اجماع اهل العلم. والله تعالى اعلم
80. 28:56ثم قال ويكره استقبال القبلة واستدبارها في الاستنجاء لاحظ المؤلف يتكلم عن اي مسألة ما يتكلم عن قضاء الحاجة يعني احيانا ربما يقضي الانسان حاجته في موضع ويستنجي في موضع اخر وبعض دورات المياه بهذه الطريقة
81. 29:20هذا موجود او استنجى في موضع ثم وجد ان الموضع تلوث فاحتاج ان ينتقل الى موضع اخر. هذا موجود او مثال اخر بارك الله فيكم. يعني ماذا اذكر هذه الصورة لانسان قد يحتاج لها
82. 29:40بعض الناس مثلا بارك الله فيكم قد يقضي حاجته وما يستطيع ان يستنجي في نفس الموضع فيقول بانه سيلبس ثيابه فاذا وصل الى موضع اخر استنجى وغير ثيابه هذا قد يقع؟
83. 30:00فهل يستقبل القبلة فهل لو استنجى وهو مستقبل القبلة او مستدبرها عمله مكروه ليس الكلام الان عن قضاء الحاجة قضاء الحاجز سيأتينا شيء مستقل في الكلام عنه. الكلام فقط عن الاستنجاء عند قظاء اه الكلام عن استقبال
84. 30:20دبلة عند الاستنجاء المؤلف بارك الله فيكم كما ذكرت لكم يتكلم عن الاستنجاء وليس عن قضاء الحاجة الحنفية يقولون استقبال القبلة واستدبارها حال الاستنجاء مكروه المؤلف ايضا يذكر ان هذا هو مذهب الحنابلة
85. 30:42في مذهب الحنابلة ان المكروه عند الاستنجاء والاستقبال. اما الاستدبار فلا يكره هذا مذهب الحنابلة. يعني الذي يحكيه المؤلفون ويقول بانه مذهب الحنابلة المشهور في المذهب الذي يذكره بارك الله فيكم
86. 31:02الحنابلة ان المكروه فقط هو الاستقبال عند الاستنجاء وليس الاستثمار وذهب الشافعية في المذهب ان الاستنجاء مستقبلا القبلة او مستدبر القبلة لا حرج فيه قالوا هذا مثل خروج الريح لو وقع هذا الامر والانسان مستقبل القبلة قال لا حرج
87. 31:31قالوا لو عاشر الانسان زوجته وهو في هذه الحال يعني جهد القبلة مثلا يعني لا حرج قالوا فلا دليل يدل على الكراهة. والكراهة حكم شرعي لابد لها من دني والدليل ورد في موظوع قظاء الحاجة اما الاستنجاء فلا دليل على ذلك. ولو وسعنا هذا الامر فربما قال الانسان
88. 31:55لا تمد رجلك تجاه القبلة وانت الان ربما قال بعضهم لا تتوضأ تجاه القبلة الى غير ذلك من الامور وهذا كله يتطلب دليلا خاصا ولا دليل يدل على ذلك ثم قال
89. 32:11ويحرم بروث وعظم وطعام ولو لبهيمة فان فعل لم يجزئه بعد ذلك الا الماء. كما لو تعدى الخارج موضع العادة يعني المؤلف يقول معنى كلامه لو ان رجلا استنجى بعظم
90. 32:33قال ما يجزئ هذا الاستنجال ولابد كي ينظف نفسه ان يستعمل الماء لانه ازال النجاسة الان بشيء غير مشروع فما يجزئه بعد ذلك الا الماء صورة اخرى لو ان الانسان استنجى
91. 32:54بروثة. روثة بعير او روثة بقر قال هذا الاستجمار لا يجزئ طيب حتى ينظف نفسه قال يجب ان يستخدم الماء لو ان الانسان استخدم طعام لبهيمة واستنجى الا يجزئه هذا
92. 33:21ولابد ان يستخدم الماء كي ينظف نفسه. بعد ذلك ثم يذكر صورة اخرى ويقول لو ان الانسان عند قضاء الحاجة النجاسة تجاوزت ولوثت بدنه في موضع خروج الحاجة وخروج الفضلات
93. 33:44ليس موضع خروج الفضلات فقط بل زادت على ذلك فيقول المؤلف لابد من الماء طيب لنأخذها مسألة مسألة قال ويحرم بروث وعظم وطعام ولون بهيمة يعني ما حكم الاستنجاء؟ بالروث او العظم
94. 34:06او ما حكم الاستنجاء برجيع او عظم الائمة الاربعة على المنع وعدم الجواز. اذا ان هذا العمل محرم الائمة الاربعة على المنب وان هذا العمل محرم ما الدليل قالوا عن سلمان الفارسي رضي الله عنه
95. 34:27قيل له علمكم نبيكم صلى الله عليه وسلم كل شيء حتى القراءة. قال اجل لقد نهانا ان نستقبل القبلة لغائط او بول او ان نستنجي باليمين او ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار او ان نستنجي
96. 34:45برجيع او عظم الرأس او وفي صحيح مسلم من حديث جابر نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يتمسح بعظم او بعر والحديس صحيح مسلم وفي صحيح البخاري من حديث ابي هريرة
97. 35:05رضي الله عنه انه كان يحمل مع النبي صلى الله عليه وسلم اداوة وعاء صغير لوضوءه وحاجته فبينما هو يتبعه بها فقال من هذا؟ فقال انا ابو هريرة وقال ابني احجارا استنفذ بها. يعني استنجي بها
98. 35:26ولا تأتني بعظم ولا بروثة قال فأتيته بأحجار احملها في طرف ثوبي. حتى وضعت الى جنبي ثم انصرفت. حتى اذا فرغ مشيت فقلت يعني بعد ما انتهى النبي عليه الصلاة والسلام
99. 35:41ما بال العظم والروثة قال هما من طعام الجن وانه قد اتاني وفد جن وفد جن نصيبي. ونعم الجن. فسألوني الزاد. فدعوت الله لهم الا يمروا بعظم ولا بروثة الا وجدوا عليه طعاما. يعني لماذا منعنا من الاستنجاء بالعظم او الروث؟ لانه زادوا
100. 36:02او طعام الجن طعام اخواننا من الجن عندنا مسألة لو ان رجلا استنجى بعفو او استنجى برمثة هل يجزئه الاستجمار فعله محرم. من معنى ان هذا قول الائمة الاربعة لكن لو فعل هذا الامر
101. 36:26هل يجزئه ذهب الحنفي المالكي الى الاجزاء الحنابلة كما ذكر المؤلف قالوا لا قالوا والدليل على عدم الاجزاء ما رواه الدارقطني من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يستنجى بروث او عظم وقال انهما لا يطهران
102. 36:49والحديث اسناده ضعيف. والصواب الاجزاء لان النجاسة زالت فما الدليل الذي يدل على عدم الاجزاء؟ فعله محرم لكن ما الدليل الذي يدل على عدم الاجزاء؟ والله تعالى اعلم. والله تعالى اعلم
103. 37:06طيب عندنا مسألة ما حكم الاستنجاء بالمحترمات نسأل الله العفو والعافية لو استنجى رجل بالطعام اوقع بهيمة او غير ذلك فعله طبعا ما يجوز ومحرم ما الدليل قالوا الدليل ما رواه البخاري ما رواه مسلم
104. 37:31يعني ما الدليل على ان الفعل هذا محرم لو ان رجل استجمر بطعام بهيمة او بطعام والعياذ بالله او شيء محترم من الاوراق ما الدليل على ان هذا العمل محرم
105. 37:51قالوا روى مسلم من حديث ابن مسعود ان الجن سألوا النبي صلى الله عليه وسلم الزاد فقال لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه. يقع في ايديكم. اوفر ما يكون لحما. وكل بعرة علف لدواء
106. 38:07وبكم لذلك قال نبينا صلى الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تستنجوا بهما فانها فلا تستنجوا بهما فانهما طعام اخوانكم فلا تستنجوا بهما فانهما طعام اخوانكم اذا كان طعام الجن
107. 38:27لا يجوز الاستجمار به فطعام الانس من باب اولى لذلك هذا هو الذي ذهب اليه الائمة الاربعة ان هذا محرم ولا يجوز وذهب الحنفي والمالكية انه لو استنجى بمحترم الاستنجاء صحيح
108. 38:48وذهب الشافعية والحنابلة الى ان الاستنجاء غير صحيح. لا يجزئ. والصواب الاول والصواب الاول والله تعالى اعلم طيب عندنا مسألة اخيرة ذكرها المؤلفون في هذه الجملة لو تجاوزت النجاسة موضع خروج الفضلات من بدن الانسان
109. 39:09فهل يجزئه الاستجمار الائمة الاربعة على عدم الاجزاء قالوا لابد من الماء لان الاستجمار رخصة وهنا تجاوزت الرخصة موضع العادة فتستخدم مع الباقي الماء وذهب الشيخ الاسلام ابن تيمية الى ان الماء يجزئ. قال لا تريد يدل على ما ذكروها. وذهب الشيخ الاسلام تيمية الى ان الحجارة تجزئ
110. 39:36لا دليل على ما ذكروه وهذا هو الصواب فلو ان رجلا قضى حاجته؟ اتى الغائط تجاوزت النجاسة الموضع الذي تخرج منه الفضلات من بدن الانسان وما كان عنده ماء فاستجمر بالحجارة
111. 39:58فان هذا يجزئه على ترجيح شيخ الاسلام ابن تيمية على قول الائمة الاربعة قالوا لا لابد ان يغسل نفسه بالماء ينظف الجزء الذي لامسته النجاسة من بدنه في ذاك الموضع
112. 40:13بالماء والصواب اذا زالت النجاسة بالكلية فان هذا مجزئ فان النبي عليه الصلاة والسلام ما قال لهم استجبروا بالحجارة. لكن لو تجاوز الموضع استنجوا بالماء ما قال هذا والله تعالى اعلم
113. 40:30قال ويجب الاستنجاء لكل خارج الا الطاهر والنجس الذي لم يلوث المحل يعني رجل يستنجى رجل تبول فيستنجي لان الذي خرج منه نجس طيب اتى الغائط يستنج طيب لو خرج منه شيء طاهر
114. 40:58هل ما هذا الكلام؟ نعم الريح هل يستنجبن الريح باجماع اهل العلم لا يجب الاستنجاء من الذي حكاه اجماعا النووي في المجموع طيب هل كل ما يخرج من السبيلين غير الريح يستنجي منه
115. 41:21لا لا يجب هذا فقد يخرج غير البول والغائط من الانسان صديق القائل ما هذا الامر بعض من يعالج من المس قد تخرج منهم فضلات مجردة غريبة شعر وغير ذلك
116. 41:43هل يجب عليه ان يستنجي او لا يجب ذكر المؤلف هنا ان هذا مقيد بالنجاسة فاذا خرجت منه نجاسة يجب ان يستنجي اما لو خرج منه شيء لم يتلوث بالنجاسة ابدا. هذا قد يقع
117. 42:06فانه لا يجب عليه الاستنجاء. لان الاستنجاء قطع اثر النجاسة طيب وين النجاسة هنا حتى تقطع اثرها اما لو خرج منه دم مثلا فانه يستنجي لأن طيب لو خرج منه
118. 42:32نجس لكن لم يلوث الموظع يعني احيانا يكون في بعض الناس امساك تخرج منه الفضلات كانها حصى. نسأل الله العفو والعافية. هذا موجود ترى يعني بعض الناس يقول لماذا تذكرون هذه الاشياء؟ قد يتقزز منها بعضهم ان الله لا يستحي من الحق
119. 42:56فاء هذا الرجل لا توجد اي نجاسة في الموظع فهذا لا يجب عليه ان يستجمر وهذا هو الصواب لعدم الدليل الدال على ذلك لان الاستنجاء المقصود منه الانقاء القاء الموضع
120. 43:27طيب هنا لم يقع تلوث للموضع حتى يوم. ينقل موضع وهذي كما ذكرنا بانها من الصور النادرة لكن نذكرها لان الامر قد يحتاج اليه هذا ما تيسر ايراده في هذا اليوم
121. 43:46والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين