الدرس 5

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان
2. 00:12محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه
3. 00:18وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
4. 00:25اما بعد حياكم الله جميعا الى مجلس جديد من مجالس التعليق على كتاب بلوغ المرام للحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى
5. 00:35اه وغفر له ما زلنا في كتاب القضاء
6. 00:39وقفنا عند حديث ابي هريرة ضمن باب البينات والدعاوى. لان المصنف رحمة الله عليه عقد بابا على طريقة اهل العلم
7. 00:50سواء في ابواب الفروع او في احاديث الاحكام باب الدعاوى والبينات وهو احد اهم الابواب في كتاب القضاء
8. 01:00اه وقفنا عند حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال
9. 01:05قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
10. 01:09ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم
11. 01:16ولهم عذاب اليم. رجل على فضل ماء بالفلاه
12. 01:20يمنعه من ابن السبيل ورجل بايعه
13. 01:24رجلا بسلعة بعد العصر فحلف له بالله لاخذها بكذا وكذا
14. 01:30فصدقه وهو على غير ذلك
15. 01:33ورجل بايع اماما لا يبايعه الا للدنيا فان اعطاه منها. وفى وان لم يعطه لم يث متفق عليه
16. 01:44طبعا هذا الحديث حديث عظيم اشتمل على وعيد شديد لثلاثة اجناس
17. 01:49اه من الناس يقعون في
18. 01:52اه كبيرة من كبائر الذنوب وعظيما من عظائم الاثام
19. 01:57ونعرف ذلك من الاثر المترتب على
20. 02:02هذه الافعال من العقوبات الشديدة
21. 02:06التي اه توعد الله عز وجل بها من اه سلك هذه المسالك
22. 02:13اه طبعا الشاهد من الحديث هو رجل
23. 02:17آآ بايع رجلا بسلعة بعد العصر فحلف له بالله
24. 02:24فحلف له بالله اه لاخذها بكذا وكذا وهو على غير ذلك. وهو على غير ذلك
25. 02:31آآ هذا والعياذ بالله هو
26. 02:34اه الوعيد الشديد على من
27. 02:37حلف بالله العظيم كاذبا على سلعة
28. 02:40فصدقه الاخر لانه جعل بينه وبين الوصول الى مال هذا الرجل جنة وهو الحلف
29. 02:48فكأنه استرخص الحلف واستهان به
30. 02:53لكن المقابل عظم الحلف ما دام انه حلف بالله صدقه وهو كاذب والعياذ بالله
31. 02:59ساقف مع هذا الحديث وقفات اولا في هذا الحديث
32. 03:04اثبات صفتين لله عز وجل. الصفة الاولى صفة الكلام
33. 03:08والصفة الثانية صفة النظر صفة النظر
34. 03:12ونفي الكلام نفي آآ الكلام والنظر هنا
35. 03:18المقصود به نفي آآ كلام الرحمة والتكريم ونظر الرحمة والتكريم
36. 03:26لان باجماع اهل السنة والجماعة
37. 03:29ان الله جل وعلا يتكلم
38. 03:32اه فاجره حتى يسمع كلام الله
39. 03:36ويتكلم متى شاء اذا شاء
40. 03:39وتعالى وايضا النظر فالله جل وعلا
41. 03:43نظره هنا في هذا الحديث
42. 03:46المنفي نظر الرحمة والتكريم والا الله جل وعلا
43. 03:51آآ ايضا اه نثبت له صفة البصر سبحانه وتعالى
44. 03:58المسألة الثالثة الثانية الحصر الثلاثة ليس مقصودا
45. 04:04اه لذاته وانما هو على كما هي القاعدة الشرعية
46. 04:09ان العدد هنا غير مقصود
47. 04:12والا هناك اجناس كثيرة منها مثلا ما جاء في مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر
48. 04:22اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. فقال ابو ذر
49. 04:27من هم خابوا وخسروا يا رسول الله? قال المسبل
50. 04:30والمنان والمنفق سلعته بالحدث الكاذب
51. 04:34فهذا الحديث افيه واحدة من
52. 04:38حديث ابي هريرة اللي هو المنفق سلعته بالحدث الكاذب. وهنا رجل بايع رجلا بسلعة بعد العصر
53. 04:46هذا المقصود. الامر الثاني اه هذا الحديث يدل على ان هذه الثلاثة من كبائر الذنوب
54. 04:52ومن عظائم الاثام اه الامر الاخر
55. 04:57حرمة اه منع الناس من المباحات المشاعة
56. 05:05المباحات المشاعة بين الناس اه ولا يجوز للانسان
57. 05:10ان يحتكرها لنفسه او ان يحول بين هذه المنافع وبين الناس
58. 05:16مثل الحطب مثل الماء مثلا
59. 05:21مثل اه العشب مثلا جاء في الحديث وان كان ضعيف الناس شركاء في ثلاثة
60. 05:29آآ شركاء في ذكر منها النار والماء والشجر
61. 05:34آآ وهذا هذا العمل عليه العمل عليه الا اذا حازه الانسان
62. 05:40فاذا حازه ملكه اذا حاز وضمه
63. 05:45اليه ملكه. اما ان يقف في طريق الناس ويمنع الناس ان يشربوا هذا الماء هذا من كبائر الذنوب. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال رجل
64. 05:55على فضل ما يعني هو اخذ ما يكفيه
65. 06:00وهناك زيادة في الماء فمنع الناس منه
66. 06:03وهذا كان موجودا في الجاهلية
67. 06:05وموجود للاسف قد يوجد عند
68. 06:08بعض الناس في بعض خاصة في الصحراء الذين يعيشون في يقول هذا هذا الماء لي انا
69. 06:16وابن السبيل المسافر المسافر الذي اه يعني يمر بهذا الماء يمنعه وهذا لا شك بانه كبيرة من كبائر الذنوب
70. 06:26الثاني رجل بايع رجلا بسلعة بعد العصر
71. 06:31فحلف له بالله ذكر العصر هنا لان هذا الوقت معظم. وقت تجتمع فيه ملائكة الليل وملائكة النهار
72. 06:40ولا يعني انه اذا حلف له في غير هذا الوقت انه لا يكون كبيرة. لا
73. 06:45ولكن الاشارة هنا الى بعد العصر على ان هذا الحالف
74. 06:50اه يعني رق دينه وضعفت التقوى في قلبه ومخافة الله
75. 06:56اه بحيث تجرأ على الحلف في مثل هذا الوقت
76. 07:00اه الحلف بالله كاذبا نسأل الله العافية والسلامة
77. 07:05مثل ما ذكرنا في تغليظ اليمين في المجلس السابق ذكرنا ان اليمين تغلظ بالقول والزمان والمكان
78. 07:12ومنها يطلب من الحالف ان يحلف بعد العصر
79. 07:16ان يحلف بعد العصر آآ
80. 07:19فيحلف بالله له بان اخذها بكذا يعني رأس مالها كذا
81. 07:24رأس مال هكذا. يقسم بالله العظيم ان هذه السلعة رأس مالها مئة. فيبيعها عليه بمئة وعشرين. هو اشتراها بخمسين. او اشتراها بثمانين
82. 07:34فجعل الله جعل الحلف بالله سلعة يبيع ويشتري بها
83. 07:40حتى الناس يصدقونه والثالث رجل بايع اماما اماما يعني ولي الامر
84. 07:47الامام الاعظم الحاكم السلطان بايعه
85. 07:51بايعه لا يبايعه الا للدنيا نعوذ بالله
86. 07:55فان اعطاه منها وهى وان لم يعطه لم يفي. متفق عليه. وهذه صفة الخوارج سبحان الله العظيم
87. 08:03والخوارج يبايعون لكنهم اه على
88. 08:08قدر ما يعطونه من الدنيا
89. 08:11على قدر ما يعطون من الدنيا
90. 08:13ولذلك المسلم آآ حينما يبايع
91. 08:19ولي الامر يبايعه لله مخلصا لله عز وجل
92. 08:24لان الله جل وعلا امر بطاعة ولي الامر والنبي عليه الصلاة والسلام امر بطاعة ولي الامر
93. 08:31حتى ان النبي عليه الصلاة والسلام نبه الناس
94. 08:34الى انه اذا لم تحصلوا على شيء من الدنيا
95. 08:38فان هذا لا يسوغ ابدا ان تخرجوا على ولاة الامر لا بالقول ولا بالفعل
96. 08:44ولذلك يقول النبي عليه الصلاة والسلام ستجدون بعدي اثرة
97. 08:49وامور تنكرونها قالوا يا رسول الله فما تأمرنا? قالوا قال ادوا الحق الذي عليكم واسألوا الله حقكم
98. 08:59ادوا الحق الذي عليكم واسألوا الله حقه. ولذلك نهى
99. 09:03عن الغدر والخيانة للاسف بعض الناس الان
100. 09:07همه الدنيا ولذلك اذا مثلا حصل اثرة
101. 09:13او استئثار وحصل نقص عنده في امور الدنيا خرج على امامه
102. 09:19خرج على سلطانه بالتحريظ بالكلام مثلا
103. 09:24او بالخروج بالمظاهرات مثلا آآ او مثلا خروج المسلح
104. 09:30هذا كله مما حرمته الشريعة
105. 09:34حرمته الشريعة ولذلك يجب على الناس ان يرجعوا
106. 09:39الى كتاب الله والى سنة رسول الله والى هدي السلف الصالح
107. 09:44في التعامل مع هذا. النبي عليه الصلاة والسلام ما ترك شيء الا ونبهنا عليه
108. 09:49ومن جملة ذلك هذه القضايا
109. 09:52الذي الذي يبايع امامه اه لاجل دنيا ان اعطاه منها وفى البيعة وان لم يعطه لم يفي
110. 10:03هذا والعياذ بالله لا يكلمهم الله لا يكلمه الله يوم القيامة ولا ينظر اليه ولا يزكيه وله عذاب اليم
111. 10:10وله عذاب اليم. فعلى الناس ان يتقوا الله. عموما الشاهد
112. 10:14من الحديث رجل بايع رجلا
113. 10:17بسلعة بعد صلاة العصر فحلف له بالله انه انها بكذا وكذا
114. 10:23وهو على غير ذلك. هذا يدلنا على حرمة الحلف بغير الله كذبا. ولذلك الانسان يجب عليه ان يعظم الحلف
115. 10:32وان لا يلجأ الى القسم الا الى ضرورة وحاجة
116. 10:36وان يرظى بالقليل من الربح
117. 10:39ان يرظى بالقليل من الربح
118. 10:42قال وعن جابر رضي الله عنه ان رجلين اختصما في ناقة
119. 10:47فقال كل واحد منهما نتجت هذه الناقة عندي
120. 10:53واقام بينة فقضى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
121. 10:59لمن هي في يده لمن هي في يده
122. 11:04طبعا هذا الحديث اه طبعا هذا الحديث ظعيف من جهة الاسناد
123. 11:14ضعيف من جهة الاسناد لكن من حيث المعنى صحيح
124. 11:18ولذلك وجود الشيء في يد الرجل او تحت يده دلالة على
125. 11:26اه قوة الدعوة قوة الامر
126. 11:30قوة الامر وآآ لاجل هذا
127. 11:35الفقهاء بينهم خلاف في مسألة
128. 11:38هل وجود الشيء عند الشخص ثم شخص اقام دعوة ان هذا الشيء له
129. 11:44اه لا يلتفت اليه ام لابد من
130. 11:47اقامة البينة وان لم يقيما بينة مثلا
131. 11:51او اقام كل واحد منهما بينة
132. 11:54فالدعوة تكون اقوى في حق من
133. 11:58ها آآ من اهل العلم من قال بان الدعوة تقوم في حق الداخل
134. 12:03الداخل الذي يده على على العين هذه من اهل العلم من من قال بان الدعوة تكون على
135. 12:11اه اقوى في حق الخارج
136. 12:13التي ليست بيده يعني غير موجودة عنده
137. 12:17واقام دعوة قال بان هذا لي وهذاك اقام دعوة قال بان هذه لي
138. 12:23وهذي حقيقة اول شي الحديث يعني ضعيف والامر الثاني هي مسألة راجعة الى نظر القاضي وهي من المسائل حقيقة المشكلة
139. 12:31والمسائل المشكلة لذلك تجد بعض العلماء يذهب الى ان اذا
140. 12:38آآ اذا شخص اقام دعوة على شخص اخر
141. 12:42بعين مثلا معينة المدعي عنده بينة. والمدعى عليه عنده بينة
142. 12:50فالحق هذا يكون على من? يكون لمن
143. 12:53من اهل العلم من قال لمن كانت تحت يده
144. 12:57العين هذي ناقة ولا سيارة ولا اي شي
145. 13:01طبعا انا اضرب مثال ولا السيارات الان ما يمكن للشخص ان ينقلها الا
146. 13:05يعني بتسجيلها لكن يوجد يوجد من الناس الان انا اذكر يعني
147. 13:11حادثة شخص اشترى سيارة من اخر
148. 13:15وقال اجربها اجربها واظن اعطاه مبلغ معين مثل العربون
149. 13:22بعد فترة ادعى بان السيارة له واعطاه المبلغ قد يكون نسيانا
150. 13:27قد يكون نساء هو ما سجلها
151. 13:30صاحب السيارة الاصلي يقول سيارتي هذي
152. 13:33لكن الان صاحب السيارة الاصل
153. 13:38السيارة عنده ولا عند الثاني صارت عند الثاني
154. 13:42فهذا يقول السيارة باسمي الان هذا دفتر والثاني يقول له هذي السيارة
155. 13:48يشهد الناس بان عندي من ستة اشهر
156. 13:51او كذا. الناس كلهم يشهدون ويركبون معي وكذا
157. 13:56وانا تأخرت في نقلها فقط
158. 13:59لاحظ احيانا تحصل اشكالات والله يعين القضاة ندعوا لهم بالتوفيق والسداد. فمثل هذه القضايا قضايا مهمة
159. 14:09قال وعن جابر رضي الله نعم اخذنا وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
160. 14:19رد اليمين على طالب الحق رواه رواهما
161. 14:23الدارقطني في وفي اسنادهما ضعف
162. 14:27في اسنادهما ضعف هذي مسألة تذكرون في المجلس السابق ذكرنا مسألة
163. 14:33ان نقول اذا نكل المدعى عليه
164. 14:38طيب هل يحكم عليه القاضي
165. 14:41اما ترد الدعوى ترد اليمين على المدعي
166. 14:46واضح صورة المسألة? شخص الان ادعى على اخر
167. 14:51شخص الان ادعى على اخر
168. 14:54شيء معين قال هذه السلعة لي
169. 14:58طيب وين البينة ما عنده بين
170. 15:02ما عنده بينة. اليمين على المدعي
171. 15:06طيب المدة عليه قيل له
172. 15:09اه عندك بينة? قال لا
173. 15:12لكن هذي تحت يدي طيب
174. 15:15احلف بالله? قال لا ما احلف
175. 15:17انا ما احلف بالله طيب القاضي الان يحكم عليه
176. 15:22ام انه يرد اليمين الى المدعي
177. 15:25لانه ما ما لي احد بينة منهما
178. 15:27ما لي احد بين منها. هذا هذا المعنى
179. 15:30ولذلك من اهل العلم من قال بانه اذا نكل
180. 15:35ما معنى انك لاحجم? قال انا ما ما ما احلف
181. 15:39حكم عليه القاضي. هذا القول الاول
182. 15:43والقول الثاني قالوا تسقط الدعوة
183. 15:48هذا القول الثاني. قالوا تسقط الدعوة
184. 15:51والقول الثالث قالوا لا ترد اليمين الى المدعي
185. 15:57فيقال انت احلف بالله العظيم ان هذا الشي لك
186. 16:01فيقسم بالله على ما يعني ذكرنا و
187. 16:04اشرنا فيما فيما اه سبق. والمسألة فيها خلاف
188. 16:09اظن يصل الى اربعة اقوال لكن هذا خلاصة المسألة
189. 16:13قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت دخل علي النبي صلى الله عليه واله وسلم ذات يوم مسرورا
190. 16:21تبرق اسارير وجهه فقال الم تر الى مجزز المدلج
191. 16:28نظر انفا الى زيد ابن حارثة واسامة ابن زيد واسامة ابن زيد فقال هذه الاقدام بعضها
192. 16:36من بعض متفق عليه هذا الحديث حديث عظيم يدل على ان البينات لا يقتصر فيها على الشهود فقط
193. 16:47وانما هي اوسع باب البينات واسع
194. 16:51طيب اه طبعا بالنسبة لزيد ابن حارثة تعرفون زيد ابن حارثة
195. 16:57كان مولى لخديجة فوهبته خديجة للنبي عليه الصلاة والسلام فتبناه النبي عليه الصلاة والسلام
196. 17:04باول الامر اه في مكة وكان ينادى بزيد ابن محمد
197. 17:10صلى الله عليه وسلم. ثم بعد ذلك
198. 17:13اه بعد ذلك نسخ التبني
199. 17:18ادعوهم لابائهم واقسطوا عند الله. فقام النبي عليه الصلاة والسلام بين الناس وقال هذا زيد ابن حارث
200. 17:25لان التبني حرم في الاسلام
201. 17:28زيد ابن حارثة لم يكن اسودا كان ابيضا
202. 17:34فزوجه النبي عليه الصلاة والسلام من ام ايمن
203. 17:37امي ايمن الحبشية آآ طبعا ام ايمن كانت مولى
204. 17:44والد النبي عليه الصلاة والسلام عبد الله
205. 17:47فانتقلت الى النبي عليه الصلاة والسلام فزوج النبي عليه الصلاة والسلام
206. 17:51زيد من ام ايمن فانجبت اسامة سبحان الله اسامة
207. 17:57ظهر لونه على امه فكان اسود
208. 18:01يعني كل غراب حتى جاء في لفظ كالقار الاسود
209. 18:06واسامة ابيض طبعا المشركين المنافقين
210. 18:13اللي يشربون على النبي عليه الصلاة كانوا يطعنون فيه. وان هذا ليس من من اسامة
211. 18:18والنبي عليه الصلاة والسلام يحب اسامة حب عجيب
212. 18:22حتى كان يسمى الحب ابوه الحب واسامة الحب ابن الحب
213. 18:27من شدة محبة النبي عليه الصلاة والسلام لاسامة
214. 18:31الشاهد ان النبي عليه الصلاة والسلام
215. 18:35مرة من المرات جاء مجزز المدرجي. المجزز هذا من القافة
216. 18:40خاف الذين يقصون الاثر يعرفون الاثر. يميزون بين الاقدام وكذا
217. 18:46وكان زيد ابن حارثة واسامة نائمين
218. 18:49وقد غطيا رؤوسهما وكشف اقدامهما. يعني سبحان الله مر واذا بهما نائمين ما يعرف اه
219. 18:57ما يعرف يعني من من من هذين
220. 19:01وهذا ابيض وهذا اسود فقال مجزز بعدين قال هذه الاقدام بعضها من بعض يعني هذا من هذا
221. 19:08ففرح النبي عليه الصلاة والسلام
222. 19:11وبرقت اسارير وجهه حتى دخل على عائشة يبشرها بها. يبشرها بها
223. 19:18وآآ النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا
224. 19:22اذا فرح اه انفرجت اسارير وجهي واضاء وجهه عليه الصلاة والسلام
225. 19:29ولذلك يعني هنا مناسبة ذكر هذه المسألة
226. 19:34ان القاف يعمل بها كاحد البينات وان كانت
227. 19:42اه يعني ظعيفة في باب الحقوق
228. 19:45يعني ليست بقوة الشهود قوة اليمين لكن يلجأ اليها القاضي احيانا في احواله هذا يدلنا على ان
229. 19:55على ان على ان البينات
230. 19:59لا يقتصر فيها فقط على
231. 20:03على الشهود فقط وانما هناك
232. 20:06اه امور اخرى يلجأ اليها القاضي او يطلبها مثلا
233. 20:13اه اه ايصال الحق الى اصحابه. ايصال الحق الى اصحابه. يعني من ذلك ما يسمى بالقرائن
234. 20:22ما يسمى بالقرائن القرائن طبعا
235. 20:28اه مأخوذة من قرن الشيء بالشيء
236. 20:32يعني اي شده اليه ولذلك يقولون القرين امارة
237. 20:37يستدل بها على المطلوب يستدل بها على المطلوب
238. 20:42يعني مثلا في قول الله عز وجل وجاؤوا على قميصه بدم كذب
239. 20:48بدم الكذب طيب من وين
240. 20:53عرف يعقوب انهم كذبوا قرينة ما هي? القميص. لم يكن ممزقا. لانهم قالوا اكله الذئب
241. 21:04والذئب اذا افترس انسانا سيمزق قميصه
242. 21:10ولذلك جاءوا على قميصه بدم كذب
243. 21:13فاستدل يعقوب على كذبهم بان القميص اللي جابوه سليم ما في شي
244. 21:20ايضا في قول الله عز وجل وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبل فصدقته من الكاذبين. وان كان قميصه قد من
245. 21:30فكذبت وهو من الصادقين فلما رأى قميصه قد من دبر قال انه من كيدكن ان كيدكن عظيم. اذا هذا يدل على على اعتبار اعتبار القرائن
246. 21:43القرائن ولذلك هذه الايات اللي ذكرتها استدل بها العلماء
247. 21:49باعمال القرائن في مسائل كثيرة جدا يعني مثلا عندنا في باب النكاح مر معنا
248. 21:55ان النبي عليه الصلاة والسلام لما قال لا تنكح الايام حتى تستأمر ولا تنكح البكر حتى تستأذن قالوا يا رسول الله وكيف اذنها
249. 22:06على ان تسكت وفي لفظ صوماتها
250. 22:08اذنها صوماتها وآآ احوال كثيرة حقيقة او مسائل كثيرة في الفقه جاءت بذكر مسألة اعتبار القرائن اعتبار القرائن ولذلك القرائن يعمل
251. 22:22بها او قد اتفق العلماء على جواز العمل بالقرائن في المسائل التي تنعدل فيها البينات. يعني ما في شهود ما
252. 22:32مثلا قد يكون هناك نكول مثلا
253. 22:35يلجم يعني مثلا من القرائن مثلا في ابواب الحدود اعتقد ذكرناها ما يتعلق في الحد الخمر بالرائحة
254. 22:47اذا وجدت الرائحة قرينة على انه شرب
255. 22:50قرينا على انه اه شرب. طيب هناك قرائن كثيرة الان
256. 22:54معاصرة مثل ايش? مثل بصمة اليد
257. 22:58البصمة هذي سبحان الله العظيم امرها عجيب
258. 23:01ولذلك بصمات اليد هي خطوط في اطراف الاصابع وفي باطن اليدين. طبعا على اشكال معروفة
259. 23:08هذي البصمات وسائل آآ علمية استعملتها تستعمل في الاجهزة الامنية الان تثبت بان هذا هذه البصمة لهذا الانسان
260. 23:21لانه احيانا مجرم مثلا ولا شي تقع يده على مكان فتؤخذ البصمة ويعرفون بان هذه البصمة
261. 23:31اه لفلان وهذي الان حتى في قضايا
262. 23:35نسبة مثلا البطاقات الهوية الوطنية او شيء هذه تضمن للحقوق ويعرف فيها يعني
263. 23:45اه يعني اصحابها مثلا اه ولذلك البصمة هذه طبعا من القرائن
264. 23:52عندنا ايضا من القرائن الصور الفوتوغرافية
265. 23:56الصور احيانا الفوتوغرافية الصور المتحركة هي قرينة
266. 24:01هي قرينة. صحيح الان نحن في زمن
267. 24:04اصبح هناك لعب اه في الصور يعني اه طلعت قبل فترة على
268. 24:10اه تطبيق اه نسأل الله السلامة والعافية. ممكن يقوي الإنسان ما لم يقل
269. 24:16يقوي للانسان ما لم يقل. لكن في المقابل
270. 24:19توجد اجهزة تحلل هذه المادة
271. 24:23من حيث نسبتها الى الشخص
272. 24:26ولذلك قد يستأنس بها القاضي الصور الثابتة او المتحركة قد يستأنس بها. لكن هي ليست دليل قطعي لاحتمالية التزوير
273. 24:36ولاحتمالية اللعب من خلال هذه الادوات التي تستخدم في عالم التقناة هذه
274. 24:43كذلك التحاليل يعني من القرائن التحاليل من خلال البصمة الوراثية يطلقون عليها الدي ان ايه
275. 24:52الدي ان ايه ما يسمى بالحمض النووي. وهذه ايضا يعني
276. 24:57قد يستأنس بها القاضي لكن احيانا مثلا اه يعني اداة الجريمة
277. 25:04قد تكون يعني اه البصمة الوراثية مهمة جدا
278. 25:10للوصول الى الوصول الى المجرمين مثلا
279. 25:15ما يتعلق بقضية قضية يعني النسب ومن نسب
280. 25:21هذي حقيقة يعني لا يجزم بها. لا يجزم بها ولذلك اغلب المحاكم تمنع هذا. لان يعني باب الاعراظ وباب الستر هذا باب مهم جدا
281. 25:31لكن احيانا ممكن تستخدم على النفي
282. 25:37على اه عفوا على الاثبات وليس على النفي في مسائل
283. 25:42الانساب بمسائل الانساب. كذلك في قضايا ممكن ايضا في قضايا اخرى على النفي وليس على الاثبات
284. 25:52وهذه المسألة حقيقة متشعبة القضاة اعانهم الله وسددهم
285. 25:59يعني يحتاجون الى مثل هذه القضايا وايضا هناك القوانين التي توضع في اعتبار
286. 26:09اي القرينة او عدم عدم اعتبارها وطبعا حديث مجزز مجزز المدلجي ما يتعلق
287. 26:17القافة والقاءف هو الذي يتتبع الاثر يسمى القاف
288. 26:22اه ولذلك هو مثلا يقولون القيافة هي معرفة الشبه بين الولد والوالد ليلحق الولد بابيه عند التنازع في مسألة الاستلحاد
289. 26:32كا كما لا يخفى عليكم القيافة مشروعة ولله الحمد يقول الجماهير اهل العلم وحديثة
290. 26:39عائشة رضي الله عنها حديث عائشة رضي الله عنها لذلك جمهور الفقهاء
291. 26:45آآ يعتبرون اه يعتبرون اه مسألة القيافة في اثبات النسب
292. 26:53خالف في ذلك الحنفية فقط وحديث عائشة هذا الذي في الصحيحين دليل
293. 26:59على على ان القيافة مما يثبت بها مما يثبت بها النسب
294. 27:05طبعا بهذا نكون قد انتهينا من
295. 27:08اه باب البينات الدعاوى وهناك مسائل كثيرة فيما يتعلق بالقضاء القاضي بعلمه وهل سبق انني ذكرتها في بداية الباب
296. 27:19اه القضاء ولعلنا نكتفي بهذا القدر. اسأل الله تعالى لي ولكم علما نافعا وعملا صالحا وتوفيقا دائما. وان شاء الله
297. 27:29المجالس القادمة نكمل ما اه تبقى من هذا الكتاب سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
298. 27:38استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته