الدرس 5

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
2. 00:16صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فاسأل الله تعالى لي ولكم علما نافعا وعملا
3. 00:31صالحا وتوفيقا دائما ودعاء مستجابا. ونعود الى اكمال ما
4. 00:38آآ وقفنا عنده من آآ الترغيب والترهيب ووقفنا عند
5. 00:45باب الحث على افشاء السلام. آآ الفصل الذي عقده المصنف رحمة الله عليه في الترغيب. في افشاء السلام تفضل يا شيخ خالد
6. 00:57بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمرنا
7. 01:12في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى الترغيب في افشاء السلام وما جاء في فضله وترهيب المرء من حب القيام له. قال عن عبدالله بن
8. 01:27عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الاسلام خير? قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف. احسنت. بالنسبة
9. 01:42موضوع السلام من اهم الموضوعات في الشريعة. والدليل على ذلك النصوص القرآنية والنصوص النبوية المتعلقة باحكام السلام. ولذلك جاء ذكر السلام في القرآن
10. 01:57في مواضع منها في قول الله عز وجل فيا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها. ذلكم خير لكم لعلكم تذكروا
11. 02:12فان لم تجدوا فيها احدا فلا تدخلوها حتى ينقل لكم ارجعوا فارجعوا ازكى لكم الايات. وايضا في حديث ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام. وايضا
12. 02:27في قول الله عز وجل واذا حييتم بتحية فحييوا باحسن منها او ردوها. وايضا في السنة النبوية احاديث كثيرة في آآ في احكام السلام. من حيث
13. 02:42الحكم الشرعي كحق من حق المسلم كحق من حقوق المسلم على اخيه. وكذلك من حيث صيغة السلام. وايضا من حيث اه حكم الرد والجواب. وايضا من حيث السلامة
14. 02:57على اهل البدع والسلام على غير المسلمين. ولذلك اذا تأملنا في نصوص القرآن والسنة نجد بان مسائل واحكام السلام اخذت مساحة كبيرة وهناك مصنفات في
15. 03:12هذا الباب واغلب اهل العلم ممن يتكلم في باب الاداب الشرعية يذكرون احكام السلام. يذكرون احكام السلام وهذا يدلنا على ان السلام عبادة من العبادات وقربة من
16. 03:27القربات والمصنف رحمة الله عليه آآ تحت هذا الباب جمع عددا لا بأس به من الاحاديث المراقبة في السلام المرغبة في السلام وهذا ما سنقف
17. 03:42عنده منها الحديث الاول حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اي الاسلام خير? قال تطعم الطعام وتقرأ السلام
18. 03:57على من عرفت ومن وعلى من عرفت ومن لم تعرف. في هذا الحديث مجموعة من الفوائد. منها اولا حرص الصحابة رضي الله عنهم على عمل الصالحات
19. 04:12وعلى فعل الامور الطيبة. ولذلك كانوا يسألون النبي عليه الصلاة والسلام عن افضل الاعمال واجل الاعمال واعلى الاعمال. فهكذا
20. 04:27اذا كان الصحابة رضي الله عنهم المسألة الثانية ان هذا الرجل مبهم ابهم في الحديث ولذلك هو صحابي جليل صحابي جليل ولا تضر جهالته لا
21. 04:42جهالته فاذا كانت جهالة الصحابي في الاسناد لا تضر فكيف اذا كانت الجهالة في متن الحديث? الامر الثالث او المسألة الثالثة ان الاسلام
22. 04:57ان يتفاضل. الاسلام يتفاضل. كم الايمان? ولذلك الايمان شعب. الايمان شعب. والناس ليسوا في هذه الشعب سواء. ولذلك
23. 05:12النبي عليه الصلاة والسلام قال الايمان بضع وستون شعبة وفي لفظ بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان. كذلك الاسلام فالاسلام
24. 05:27تفاضل اهله فيه على حسب ما يعملون ويعتقدون. فيتفاضل ولذلك سأل الصحابي اي الاسلام خير? يعني ما هو افضل شيء للمسلم? ما هو افضل درجة
25. 05:42في الاسلام سأل هكذا. وهذا يدلنا على ان الناس في مسائل الاسلام ايضا ليسوا سواء. وانما يتفاضلون على قدر ما عندهم من استجابة لله ولرسول الله صلى الله عليه وسلم
26. 05:57المسألة الرابعة فضل اطعام الطعام فضل اطعام الطعام وهذا مضى يعني آآ حديث حوله كثيرا ولذلك جاء ذكر اطعام الطعام
27. 06:12في القرآن والسنة وهذا يدلنا على ان اطعام الطعام من القربات ولذلك تجدون في ابواب الكفارات دائما ما يأتي ذكر الاطعام اطعام الطعام اطعام الطعام وهذا دليل على
28. 06:27ان اطعام الطعام من العبادات الجليلة. المسألة الاخرى ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر من افضل وخير اعمال الاسلام ان تقرأ السلام. ومعنى تقرأ يعني تلقي السلام
29. 06:42تلقي السلام لان السلام لفظ تقرأه تقرأ السلام يعني تقول السلام السلام والتي هي آآ السلام الذي هو تحية اهل الاسلام تحية اهل الاسلام
30. 06:57السلام. قال على من عرفت وعلى من لم تعرف. وهذه هي المسألة الاخيرة وان السلام لا يكون على من عرفت فقط. وانما تسلم على من تعرف وعلى من لا لا تعرف
31. 07:12تسلم على من تعرف وعلى من لم تعرف. هكذا هو شأن المسلم. هكذا هو شأن المسلم. اذا من الفقه ان تسلم على من عرفت وعلى من لم تعرف. لم
32. 07:27هذا لان حق المسلم على اخيه المسلم اذا لقيه ان يسلم عليه. ولذلك قال العلماء ابتداء السلام سنة مؤكدة. هذا من حيث الحكم الشرعي. وذهب بعض العلماء
33. 07:42وهو اختيار. ابو العباس تقي الدين ابن تيمية رحمة الله عليه لان ابتداء السلام واجب. وذلك لما صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال حق المسلم على اخيه المسلم خمس وفي
34. 07:57رفض الست ومنها اذا لقيته فسلم عليه. قالوا فهذا دليل على ان حق المسلم على اخيه المسلم اذا لقيه ان يسلم عليه. فهو حق واجب حق واجب. واما جماهير العلماء فيذهبون الى
35. 08:12ان ابتداء السلام سنة مؤكدة ابتداء السلام سنة مؤكدة. الاجابة واجبة. رد السلام واجب. رد السلام واجب. وهذا قول جماهير اهل العلم. على ان رد السلام واجب
36. 08:27واجب من الواجبات. واجب من الواجبات. اذا هذا من الفقه. وسيأتي ان شاء الله بعد ذلك بيان بعض الاحكام المتعلقة بالصيغ السلام. على من عرفت وعلى من لم تعرف
37. 08:42وهذا لابد ان يكون آآ متقرر عند كل مسلم على ان السلام لا يكون فقط على من تعرف ان من الناس وللاسف لا يسلم الا على من يعرف اما الذين لا يعرفهم لا
38. 08:57وهذا غلط. وانما شأن المسلم ان يسلم على من عرفه وعلى من لم يعرفه. هذه بعض الفوائد المستخلصة من هذا الحديث. نعم. قال وعن ابي هريرة
39. 09:12قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا الا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم
40. 09:27نعم حديث ابي هريرة رضي الله عنه فيه ايضا مجموعة من الفوائد. منها اولا ان الجنة لا يدخلها او لا تدخلها الا نفس مؤمنة. الا نفس مؤمنة لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا
41. 09:42والمقصود بالايمان الايمان بالله
42. 09:46وبما امر الله جل وعلا الايمان به
43. 09:50مثل الايمان برسوله صلى الله عليه وسلم الايمان باليوم الاخر الايمان بالملائكة الايمان بالنبيين الايمان بالكتب الايمان بالقدر خيره وشره من الله عز وجل
44. 10:02هذا هو معنى الايمان
45. 10:04هذا هو معنى الايمان. ولذلك لا تدخل الجنة الا نفس مؤمنة. مؤمنة بالله عز وجل وبما امر الله جل وعلا الايمان به. ولذلك الجنة حرام على من كفر
46. 10:19واشرك بالله سبحانه وتعالى
47. 10:23المسألة الثانية ان النبي عليه الصلاة والسلام نفى الايمان عن غير المتحابين
48. 10:31والنفي كما سبق
49. 10:34ذكره فيما يعني سبق من مجالس اذا ورد في النصوص الشرعية فيحمل على احد ثلاث معاني
50. 10:43ان نفي آآ على احد ثلاث معاني. المعنى الاول نفي الوجود. والثاني نفي الصحة. والثالث نفي
51. 10:53ها الكمال الكمال
52. 10:57يقول النبي عليه الصلاة والسلام ولا تؤمنوا حتى تحابوا. هل هذا ونفي للحقيقة او للواقع? الجواب لا. لانه يوجد مؤمنين. يوجد مؤمنين
53. 11:10اذا هو
54. 11:12ليس نفي للحقيقة
55. 11:14الحقيقة موجودة
56. 11:16طيب الثاني نفي الصحة صحة الايمان
57. 11:19هل
58. 11:21التحابب بين المؤمنين شرط من شروط صحة الايمان? الجواب لا
59. 11:27اذا يبقى عندنا الثالث ما هو؟ الكمال. كمال الايمان. اذا هو شرط من شروط كمال الايمان. شرط من شروط كمال الايمان. وهذه قاعدة مهمة
60. 11:39لا تستهينون بها
61. 11:41لان هناك من ظل في هذا الباب ظل في هذا الباب وهم الوعيدية الذين يحملون
62. 11:49هذه النصوص نصوص الوعيد يحملون على نفي الصحة صحة الايمان. ولذلك يكفرون بالذنوب يكفرون بالذنوب
63. 12:00اذا ولا تؤمنوا حتى تحابوا يعني لا يكتمل ايمانكم حتى تحابوا فيما بينكم. بين من المؤمنين بين المؤمنين
64. 12:12الثالث آآ ان النبي عليه الصلاة والسلام
65. 12:18من اساليبه في تعامله في الترغيب في الاعمال الصالحة التشويق. التشويق ولذلك قال الا ادلكم
66. 12:29على شيء اذا فعلتموه تحاببتم
67. 12:33وهذا اسلوب نبوي شريف ينبغي لطالب العلم ينبغي للداعية الى الله عز وجل وللخطيب ان يسلك مثل هذا المسلك في تشويق السامعين الى ما يريد الترغيب فيه
68. 12:48ولذلك كان النبي عليه الصلاة والسلام
69. 12:51آآ قادر ان يقول آآ افشوا السلام بينكم مثلا
70. 12:57او اطعموا الطعام لكن اراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يشوق اصحابه الى مثل هذه الاعمال الصالحة التي قد يستهين بها بعض الناس وهي
71. 13:08عند الله عظيمة وكبيرة وجليلة. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام الا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم
72. 13:19الجواب? قالوا بلى يا رسول الله. وهنا في طي في الحديث وعدم ذكر
73. 13:27اه يعني جواب الصحابة وهو يعرف من السياق. لان الصحابة حريصين على ذلك. قال افشوا السلام بينكم. افشوا السلام بينكم. في الحديث الاول حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال
74. 13:42تقرأ السلام
75. 13:43تقرأ والقراءة فيها اظهار لفظة السلام. وهنا قال افشوا السلام
76. 13:50افشوا السلام
77. 13:51والافشاء
78. 13:53هو ما احتمل الافشاء ما كان فيه اكثار اكثار. ولذلك تقول العرب فشى هذا الامر يعني انتشر
79. 14:04انتشر في الناس مثلا وافشوا يعني اكثروا من السلام. اكثروا من السلام
80. 14:10وبمعنى ان يكون السلام فاشيا منتشرا متوزعا
81. 14:16الناس يسلم بعضهم على بعض. ولذلك قال افشوا السلام بينكم. بينكم يعني يا اهل الاسلام لان هذا حق للمسلم على اخيه المسلم. وفي هذا الحديث ايضا من الفوائد
82. 14:30حرص النبي صلى الله عليه واله وسلم على كل ما فيه النفع لامته صلوات ربي وسلامه عليه. ولذلك نبينا عليه الصلاة والسلام ما من خير يعلمه لهذه الامة الا
83. 14:45اليه ويدلهم عليه ويسهل الطريق اليه ويمثل لهم صلى الله عليه وسلم امثلة كثيرة منها مثل قوله اقرئوا السلام افشوا السلام اطعموا الطعام والا هناك اعمال كثيرة
84. 15:00لكن النبي عليه الصلاة والسلام ينبههم الى بعض هذه الامور التي قد يغفلون عنها او يكسلون عنها. الامر الاخر ان السلام سبب من اسباب التحابب. اذا افشي السلام فانه
85. 15:15وسبب من اسباب التحابب وهذا امر مجرب وامر واقعي. واقعي. فالناس اذا سلم بعضهم على بعض
86. 15:26فان هذا يزيد من المحبة. يزيد من المحبة. اذكر انني دخلت مدينة سبحان الله العظيم. اهل هذه المدينة جميعهم يسلمون
87. 15:37اا ولا
88. 15:39اه يتركون شخصا دون اخر. حتى كنت انا مستغرب يعني انا عابر سبيل. ابدا حتى شبابهم الذين ليس
89. 15:50لا يظهر عليهم الصلاة ابد يسلم هو في السيارة وهو في الطريق. وهذه حقيقة خصلة طيبة. يعني زرعت في نفسه محبة لهذه المدينة. زرعت في نفسي انا شخصيا محبة لهذه المدينة
90. 16:03وكنت اذا ذكرت هذه المدينة اذكر هذه الخصلة. اذكر هذه الخصلة فيه كما بعض
91. 16:09في بعض المدن يذكر خصلة الكرم عندهم مثلا اه كرماء يحبون الغريب وكذا
92. 16:17كذلك هؤلاء يسلمون سبحان الله العظيم. تجد يرفع يديه يسلم وينطق بالسلام. فلذلك هذا سبب من اسباب التحابر. فانا شخصيا اورثني محبة هذه المدينة. كيف لو عشت بينهم? فلا شك بان هذا
93. 16:32امر عظيم وهذا آآ مصداقه في قول النبي عليه الصلاة والسلام الا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم? افشوا السلام بينهم ولذلك كثرة السلام وافشاء السلام سبب من اسباب
94. 16:47المحبة. نعم. قال وعن ابن الزبير رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دب اليكم دار الامم قبلكم الفضاء والحسد
95. 17:02والبقاء هي الحادقة ليس حالقة الشعر ولكن حالقة الدين. والذي نفسي بيده لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا. الا انبئكم بما يثبت بما
96. 17:17اثبت لكم ذلك افشوا السلام بينكم. نعم حديث ابن الزبير رضي الله عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام حذر امته من ادواء وامراض كانت في الامم السابقة تسللت الى
97. 17:32هذه الامة المحمدية
98. 17:35على صاحبها افضل الصلاة والسلام
99. 17:38ولذلك هذا الحديث اشتمل على مجموعة من الامور والمسائل منها
100. 17:46ان داء ان البغظاء والحسد امراظ. امراظ قلبية. ولذلك سماها النبي عليه الصلاة والسلام داء. والداء هو المرظ والامراض نوعان. امراض قلبية وامراض حسية
101. 18:01فهذا من الامراض القلبية. التي يجب على المسلم ان يتخلص منها. وان يجاهد نفسه في الابتعاد عنها
102. 18:10الامر الثاني ان هذه الادواء
103. 18:16تتسلل الى الناس. ولذلك قال دب اليكم
104. 18:21والدبيب يكون خفية. يقال دبيب النمل. فالنمل اذا
105. 18:28اذا مشى يسمى مشي النمل ماذا? دبيب. ما تشعر به. ما تشعر به. ولذلك الانسان مع
106. 18:36مع
107. 18:37اخلاده الى الارض
108. 18:40ومع تطلعه الى الدنيا
109. 18:42ومع استشرافه لامور الحياة والدنيا قد يدخل اليه هذا الداء من حيث لا يشعر. داء البغضاء والحسد
110. 18:52ولذلك هذا انما يصدر بسبب المنافسة والمناكفة
111. 18:57وبسبب الدنيا نسأل الله العافية والسلامة. وهذا الداء هو داء الامم السابق
112. 19:06دع الامم السابقة. وفي الغالب اذا ذكرت الامم السابقة
113. 19:10فالمقصود بهما الامتين من اهل الكتاب
114. 19:15وهم اكثر الناس حسدا. ولذلك قال الله جل وعلا ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا
115. 19:26من عند انفسهم. قل جل وعلا ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم. والله يختص برحمته من يشاء
116. 19:37ولذلك هذا هذه الامراض هي كانت في الامم السابقة
117. 19:43وتسللت الى هذه الامة. تسللت قال دب اليكم داء الامم قبلكم. البغظاء والحسد وهذان مرظان قلبيان
118. 19:54سببهما كما ذكرت التنافس على الدنيا
119. 19:57التنافس على الدنيا
120. 20:00سببه ما التنافس على الدنيا البغضاء والحسد. البغضاء الكراهية
121. 20:05والحسد تمني زوال النعمة عن الغير
122. 20:09والحسد مراتب
123. 20:11ابشع مراتب الحسد تمني زوال النعمة عن الغير وانتقالها الى الحاسد
124. 20:17وانتقالها الى الحاسد. ولذلك قال الله تعالى ام يحسدون الناس على ما اتاهم من فضله
125. 20:26لذلك الحسد من ابشع الذنوب ومن اقبحها من اقبحها
126. 20:33اه المسألة الاخرى ان النبي عليه الصلاة والسلام
127. 20:39سمى
128. 20:40سمى الحسد والبغضاء الحالق. الحالق. وصفهما بالحالقة
129. 20:48والحالقة مأخوذة من الحلق. وفي وفي واول ما يتبادر الى الذهن اذا ذكرت مفردة الحلق ينصرف الى ماذا? حلق الشعر. لكن النبي عليه الصلاة والسلام رفع
130. 21:03توهم هذا الذي ينقدح اول ما ينقدح في ذهن السامع انه ليس المقصود حلق الشعر. ولذلك قال ليس حالقة الشعر
131. 21:14ولكن حالقة الدين حالقة الدين. والتعبير هنا
132. 21:20اه من النبي عليه الصلاة والسلام في وصف الحسد والبغضاء بانهما الحالقة تعبير بياني بليغ لماذا? لان النبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يبين
133. 21:35بان مرض البغضاء مرض الحسد لا يبقي من حسنات المرء شيء
134. 21:41لا يبقي من حسنات المرء كما لا يبقي الموسى من شعر المحلوق شيء
135. 21:48ولذلك اذا حلق صاحب النسك في حج او عمرة ما بقي من شعره شيء. يقال حلق فرق بين الحلق والتقصير
136. 21:58قال تعالى محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافوا. النبي عليه الصلاة والسلام دعا للمحلقين ثلاثا. والمقصود بان الحلق يستأصل الشعر. كذلك هذه الامراض تستأصل
137. 22:13الحسنات وعبر هنا عن الحسنات بالدين. قال عليه الصلاة والسلام ولكن حالقة الدين عالقة الدين فليس بالضرورة ان تحلق اصل الدين
138. 22:28اصل الدين ولكن هي تحلق ما
139. 22:33اه تحلق الحسنات التي يكتسبها الانسان من اعمال الدين. من اعمال الدين. المسألة الاخرى النبي عليه الصلاة والسلام
140. 22:44اه كان اكثر ما يقسم بهذا القسم. والذي نفسي بيده. هذا من اكثر ما كان يقسم به النبي صلى الله عليه وسلم. والذي نفسي بيده
141. 22:57وانفسنا بيد من? بيد الله. قال لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا. ذكرنا هذا قبل قليل. والمقصود النفي هنا النفي ايش? الكمال. حتى تؤمنوا حتى تؤمنوا. ولا تؤمنوا حتى
142. 23:12الا انبئكم يقول النبي عليه الصلاة والسلام الا انبئكم بما يثبت لكم ذلك
143. 23:20الظمير يعود الى ماذا
144. 23:22الى
145. 23:23ها
146. 23:24الى كمال الايمان. تثبيت الدين وايضا بقاء الايمان كامل. قال افشوا السلام بينكم. افشوا السلام
147. 23:45وين
148. 23:46اي نعم احسنت لا تدخلون الجنة حتى تؤمن شرحناها
149. 23:54لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا هذا ان في صحة الايمان. طيب وبعدين ولا تؤمنوا حتى تحابوا كمال الايمان
150. 24:02يعني اذا كان
151. 24:04ذكرت هذا صححه. ولا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ذكرنا هذا في الحديث السابق انه لا يدخل الجنة الا نفس مؤمنة
152. 24:15وفيما يتعلق ولا تؤمن حتى تحابوا يعني كمال كمال الايمان. ثم قال افشوا السلام بينكم. افشوا السلام يعني انشروا السلام. والمقصود بالسلام هنا ما هو? التحية
153. 24:30التحية لان السلام اسم من اسماء الله جل وعلا. نعم. قال وعن البراء عن البراءة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال افشوا السلام
154. 24:45تسلم. نعم ايضا هذا من الاحاديث التي فيها الترغيب في السلام وافشاء السلام والاكثار من السلام. قال افشوا السلام تسلموا. تسلموا. اي السلامة? السلامة
155. 25:00العامة تسلم ولذلك الاحاديث السابقة جاءت بذكر تثبيت المحبة
156. 25:07تثبيت المحبة ولا شك بان من ثبت المحبة فقد سلم. وهذا لا يكون الا باشياء منها افشاء السلام. منها افشاء السلام. ولذلك افشاء السلام فيه سلامة. لان السلام اسم من اسماء الله تعالى. فاذا
157. 25:22قلت السلام عليكم يعني السلام والامان عليكم. هذا هو المعنى العام. السلامة والامان عليكم. افشوا السلام بينكم. اذا افشوا السلام تسلموا. وهذا ايضا من فوائد اه
158. 25:37السلام
159. 25:39نعم. قال وعن ابي يوسف عن عبدالله بن سلام رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا ايها الناس افشوا السلام واقبلوا الطعام وصلوا بالليل والناس نيام
160. 25:54ادخلوا الجنة بسلام. نعم. حديث عبدالله ابن السلام رضي الله عنه الحبر
161. 26:01وكان حبرا يهوديا فاسلم ابو يوسف رضي الله عنه. وهو من اماثل الصحابة ومن خيار الصحابة. رضي الله عنه. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا ايها الناس
162. 26:16يا ايها الناس
163. 26:17فيه نداء من النبي عليه الصلاة والسلام للناس
164. 26:21والقاعدة العامة ان النداء اذا كان للناس فهو يشمل جميع الناس. جميع الناس لكن
165. 26:29اه احيانا يكون المراد اهل الاسلام
166. 26:35وهذا يفهم من السياق
167. 26:38وهذا يفهم من السياق. ولذلك بعض العلماء
168. 26:41حينما يتحدثون حينما يتكلمون على مسألة النداء بيا ايها الذين امنوا ويا ايها الناس قالوا يا ايها الذين امنوا المقصود اهل الايمان يا ايها الناس جميع الناس وبعضهم يقول غير المسلمين
169. 26:56المسلمين
170. 26:58والواقع ان هذا ينظر فيه باعتبار السياق من حيث السباق واللحاق ينظر فيه. فهنا ما بعد
171. 27:08آآ سياق الحديث يدل على ان المراد آآ هنا بالناس اهل الاسلام لان هذا من خصائصهم خاصة السلام والصلاة بالليل والناس نيام هذا من خصائص اهل
172. 27:23يا ايها الناس النبي عليه الصلاة والسلام احيانا كان
173. 27:30وعظه وتذكيره عام واحيانا كان وعظه وتذكيره خاص. فاذا اراد ان يعظ موعظة عامة او يذكر تذكيرا عامة قال يا ايها الذين امنوا يا ايها الناس
174. 27:43آآ الثاني ان النبي عليه الصلاة والسلام
175. 27:47حث على جملة من الاعمال اليسيرة التي يدخل الانسان بسببها الجنة بسلام. قال افشوا السلام كما ذكرنا قبل قليل يعني تحية اهل الاسلام. والمقصود افشاء
176. 28:02الاكثار منها الاكثار من السلام. واطعموا الطعام
177. 28:08يعني الصدق
178. 28:09وصلوا بالليل والناس نيام. صلوا بالليل والناس نيام. والمقصود ان صلاة
179. 28:16الثلث الاخير من الليل افظل
180. 28:19من صلاة اول الليل. لماذا? لان هذا الوقت في الغالب ان الناس فيه نيام. ولذلك الله تعالى امتدح من يقوم في اخر الليل
181. 28:30في ايات منها قول الله عز وجل ومن الليل فتهجد به نافلة لك. قال الامام احمد وغيره التهجد هو الصلاة بعد نوم. الصلاة بعد نوم
182. 28:45وايضا يقول النبي عليه الصلاة يقول الله جل وعلا والمستغفرين بالاسحار. والسحر هو اخر الليل سمي سحرا لخفائه. قال جل وعلا وبالاسحار هم يستغفرون
183. 29:00وايضا الاحاديث الاخرى في قيام النبي عليه الصلاة والسلام كانت في الثلث الاخير من الليل. وصلوا بالليل والناس نيام. لان هذا وقت فيه مجاهدة. يجاهد الانسان نفسه لقيام الليل. قال تدخل الجنة بسلام
184. 29:15تدخل الجنة بسلام والمقصود بان آآ من اتى بهذه الاعمال دخلها بسلام دخلها بسلام قال العلماء فيه تيسير الحساب على من اتى بهذه الاعمال وهذه العبادات
185. 29:30ان الله تعالى ييسر له دخول الجنة. لان من الناس من يدخل الجنة بصعوبة
186. 29:37فمن نوقش الحساب عذب وآآ من الناس من يدخل الجنة بسلام من دون آآ صعوبة ولذلك من افشى السلام واطعم الطعام وصلى بالليل والناس نيام دخل الجنة
187. 29:52بسلام. نعم. هذا عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعبد الرحمن وعفش السلام واطعم الطعام فاتف الجنان
188. 30:07نعم حديث عبدالله بن عمرو بن العاص ايضا رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام
189. 30:14فقال اعبدوا الرحمن الرحمن وهو الله جل وعلا. والرحمن اسم من اسماء الله تعالى. ولا يجوز لاحد ان يسمي ان يتسمى بهذا الاسم
190. 30:26ولذلك قال الله جل وعلا
191. 30:29قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى
192. 30:34فاسم الله واسم الرحمن هذا مما
193. 30:38فاختص الله جل وعلا نفسه به
194. 30:41فلا يسمى احد باسم الجلالة الله ولا باسم الرحمن. وايضا ذهب بعض العلماء الى منع تسمية ما هو من خصائص الرب مثل القدوس مثلا. قالوا هذا ما يسمى باحد. قال القدوس
195. 30:56انما هذا مما هو من خصائص الرب جل وعلا
196. 31:01الامر الثاني ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اعبدوا الرحمن واعبدوا كما قال ابن عباس
197. 31:07وحدوا
198. 31:08ابن عباس يذكر قاعدة في القرآن بان كل لفظة تعبده معناها وحدوا. ما معنى وحدوا? اجعلوه واحدا
199. 31:18في ذاته في اسمائه وفي صفاته وفي افعاله جل وعلا. اعبدوا الرحمن والمقصود هنا توحيد الله جل وعلا. وافشوا السلام
200. 31:28يعني اذيعوا وانشروا السلام بينكم. اذيعوا وانشروا السلام بينكم. واطعموا الطعام. اطعموا الطعام. ذكرنا هذا تدخلون الجنان. تدخلون الجنان. والمتأمل في هذا الحديث
201. 31:43الذي قبله يجد بان هناك سجع بين
202. 31:48جمل الاحاديث
203. 31:50وهذا هو السجع
204. 31:53آآ السجع المأذون به
205. 31:57ويأتي في الاحاديث مثل هذا لكن هذا يحصل باتفاق
206. 32:03لان السجع عند اهل العلم على نوعين. سجع مذموم وسجع محمود. السجع المحمود هو الذي يأتي مثل هذه الاحاديث بما آآ يجري على اللسان من دون قصد. يعني من دون
207. 32:18وتعمد السجع. اما المذموم فهو السجع الذي يتكلفه الانسان في الدعاء مثلا
208. 32:26يتكلف ويبالغ فيه وربما لا يؤدي المعنى المراد ولا المقصود المراد. اذا هذا الحديث يشير الى
209. 32:35ان افشاء السلام
210. 32:38من الدين وانه سبب من اسباب دخول الجنان. نعم. قال وعن ابيه رضي الله عنه انه قال يا رسول الله اخبرني بشيء يوجب لي الجنة
211. 32:53قال الطيب الكلام وبذل السلام والافعال. فيها قال قلت يا رسول الله دلني على عمل يضفيه للجنة. قال ان من موجبات المغفرة بذل السلام
212. 33:08قبل ما اشرح الحديث ثمانية ثمانية اربعة ستة
213. 33:15اه مسكر على اظن مكان او كذا جزاه الله خير. صاحب الالتيمة
214. 33:22طيب حديث ابي شريح رضي الله عنه
215. 33:27قال يا رسول الله اخبرني بشيء يوجب لي الجنة. قال طيب الكلام وبذل السلام واطعام الطعام. في رواية قلت يا رسول الله دلني على عمل يدخلني الجنة. قال ان من موجبات المغفرة بذل السلام وحسن الكلام
216. 33:44اه هذا الحديث مشتمل على جملة من الفوائد منها ايضا منها كما يعني سبق ذكر
217. 33:51اه هذا في احاديث سابقة حرص الصحابة على
218. 33:56آآ ما يوجب الجنة وما يرفع عند الله سبحانه وتعالى. ولذلك قال ابو شريح اخبرني بشيء يوجب لي الجنة. يوجب لي الجنة. فقال له النبي عليه الصلاة والسلام هذه المسألة الثانية
219. 34:11الكلام وبذل السلام واطعام الطعام
220. 34:15طيب الكلام? الكلام الحسن الطيب اللين لا يكون الانسان فظا غليظا
221. 34:23اه قاسيا في كلامه لان الله تعالى قال وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن
222. 34:31يقول جل وعلا وقولوا للناس حسنا
223. 34:35قولوا للناس حسنا
224. 34:37ارسل الله جل وعلا موسى وهارون الى فرعون
225. 34:41تعلمون من هو فرعون? الذي قال انا ربكم الاعلى. قال ما علمت لكم من اله غيري
226. 34:47ماذا قال امرهما قال فقولا له قولا لينا. لعل لعله يتذكر او يخشى. اذا طيب الكلام. ان ينتقي الانسان
227. 34:58المفردات والالفاظ كما ينتقي اطايب الثمر
228. 35:03طيب الكلام هذا من شأن المسلم
229. 35:06وبذل السلام
230. 35:07ذكرنا هذا واطعام الطعام. في رواية قلت يا رسول الله دلني على عمل يدخلني الجنة. وهذا كالقاعدة عند اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام انهم كانوا دائما يسألون النبي صلى الله عليه وسلم على يسألون على
231. 35:22ما يدخلهم الجنة ما يقربهم الى الجنة. ما يوجب لهم الجنة. فقال ان من موجبات الجنة يعني ما يوجب دخول الجنة
232. 35:35ان من موجبات عفوا ان من موجبات المغفرة يعني مغفرة الذنوب بذل السلام وحسن الكلام
233. 35:43بذل السلام وحسن الكلام وهذا يدلنا على ان
234. 35:47على ان بذل السلام سبب من اسباب تكفير الذنوب والسيئات
235. 35:54بذل السلام
236. 35:56هذا سبب من اسباب تكفير الذنوب والسيئات وحط الخطيئات. قال وحسن الكلام وذكرنا حسن الكلام في آآ الحديث السابق قال طيب الكلام. نعم
237. 36:11قاله عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حق المسلم على المسلم خمس رد السلام وعن ابن المريض واتباع الجنائز واجابة الدعوة
238. 36:26العاطس رواه البخاري ومسلم وابو داوود ولمسلم حق المسلم على المسلم ست. قيل وما هن يا رسول الله? قال اذا لقيته فسلم عليه. واذا دعاك فاجبه واذا
239. 36:41انصح فانصح لك واذا عطس فحمد الله فشمته. واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه. نعم
240. 36:51آآ
241. 36:53حديث ابي هريرة رضي الله عنه
242. 36:56ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حق المسلم على المسلم خمس وفي لفظ الرواية الاخرى ست ست
243. 37:04والحق هنا الواجب حق المسلم على المسلم
244. 37:08اه خمس او ست العلما يقولون بان المقصود بالحق هنا الحق الواجب. الحق الواجب. وبعض العلماء يذهب بان الحق المقصود به هنا
245. 37:19المسنون لان هذا من باب الاداب. وعندهم قاعدة ان كل امر
246. 37:26في باب الاداب فهو على السنية من حيث الاصل. الا اذا ورد ما الا اذا دل دليل على ان المقصود فيه الوجوب على ان المراد الوجوب. هنا قال حق المسلم
247. 37:41على المسلم خمس رد السلام
248. 37:44ولذلك ذكرت قبل قليل بان جماهير اهل العلم يذهبون الى ان رد السلام واجب. واختلفوا في ابتداء السلام فقالوا سنة مؤكدة. بعض العلماء قالوا فريضة واجبة. لان الله تعالى امر بها ولانها حق من حق
249. 37:59من حقوق المسلم على اخيه
250. 38:01رد السلام فاذا سلم عليك فرد عليه السلام
251. 38:06وهذا طبعا سيأتي ذكر احكام رد السلام. قال العلماء بالنسبة لرد السلام فرض كفاية. اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقي لكن يتعين على الواحد
252. 38:22يتعين على الواحد فانت اذا سلمت على على واحد
253. 38:28فيجب عليه ان يرد عليك. يجب عليه ان يرد عليك والا اثم. لكن اذا سلمت على جمع مجموعة فلو رد واحد
254. 38:40ها سقط الاثم عن الباقي لكن ما هو الافضل? ان يرد الجميع. الافضل ان يرد الجميع. هذا الذي نص عليه الائمة الامام احمد وغيره. قالوا الافضل ان يرد الجميع. ولا يكتفي بواحد
255. 38:54ولا يعني قصدي لا يكتفون من حيث الافضلية والاكملية بالواحد. فلو رد الجميع
256. 39:01آآ اثيبه
257. 39:03ولو رد واحد سقط الاثم عن سقط الاثم عن الباقي. اذا هذا من حق المسلم على اخيه المسلم. قال رد السلام. رد السلام
258. 39:15وهذا عام
259. 39:17في كل مسلم عرفت
260. 39:20او لم او لم تعرفه
261. 39:22عرفت او لم تعرف
262. 39:25قال وعيادة المريض
263. 39:28وعيادة المريض هذا حق للمسلم على اخيه المسلم اذا كان
264. 39:33من ارحامك او من اقاربك او من جيرانك او من معارفك او من اصحابك. وليس المقصود به حق
265. 39:41جميع المسلمين عليك ليس
266. 39:45اه عيادة المريض ليست حقا على جميع المسلمين. وانما حق العيادة على من لك به صلة سواء صلة رحم او
267. 39:56صلة صداقة او صحبة او جيرة مثلا
268. 40:01يعني ممن لك صلة به
269. 40:04قال واتباع الجنائز كذلك
270. 40:06اتباع الجنائز هذا حق من حقوقه عليك
271. 40:10ان تتبع جنازته اذا مات
272. 40:13قال واجابة الدعوة
273. 40:15اجابة الدعوة. واجابة الدعوة المقصود فيها دعوة العرس. دعوة الزواج. هذه الاجابة التي تكون فيها هذه الدعوة التي تكون فيها الاجابة واجبة
274. 40:27الا من عذر
275. 40:29سواء كان العذر منكر
276. 40:32بهذه
277. 40:34الدعوة بحيث لا يستطيع ازالته او عذر منعه مانع او شغله شاغل عن الحضور
278. 40:43قال وتشميت العاطس
279. 40:45العاطس الذي اذا قال الحمد لله. اما اذا لم يحمد الله فيسقط
280. 40:53فيسقط حقه في التشميت
281. 40:56اذا ما حمد الله يسقط حقه في التشميت
282. 40:59اما اذا حمد الله فحقه عليك ان تشمته. وما هي صفة التشميت? ان تقول له
283. 41:07يرحمك الله ويرد عليك ويقول يهديكم الله ويصلح بالكم
284. 41:14اه ذكر بعض العلماء بان احد الخلفاء عطس في مجلس وكان في المجلس بعض العلماء فلم
285. 41:25يحمد الله. فعتب الخليفة على العالم
286. 41:29قال له لماذا لا تشمتني
287. 41:32قال لانك ما حمدت الله
288. 41:35قال حمدت الله في نفسي. قال شمتك في نفسي
289. 41:40ها? قال شمتك انا بعد بنفسي. فالمقصود بانه يسقط حق العاطس اذا لم يحمد الله. اذا لم يحمد الله وسنفصل ان شاء الله في مسألة التشميت والعطاس ايضا. هل يشمته في الثالثة
290. 41:55اذا عطس عطاسا متكررا ام لا سيأتي ان شاء الله
291. 42:01طيب ولمسلم حق المسلم على المسلم ست يعني اللي مسلم للامام مسلم في صحيحه
292. 42:08قيل وما هن يا رسول الله? قال اذا لقيته فسلم عليه ذكرنا هذا واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له
293. 42:18هذا هو
294. 42:20هذه الزيادة. اذا استنصحك فانصح له. السين هنا طلبية
295. 42:25السين والتاء في اللغة
296. 42:28هي طلبية. يعني طلب منك النصيحة
297. 42:32طلب منك ان يستنصحك فانصح له. والعلماء يقولون استنصحك في امر
298. 42:39دنيوي
299. 42:41استنصحك في امر دنيوي. اما الامر الديني فيتعين عليك الابتداء بنصيحته. ولذلك في الحديث الصحيح حديث مسلم عند مسلم الدين النصيحة. قلنا لمن يا رسول الله? قال لله
300. 42:56كتابي ولرسولي لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. في حديث جرير ابن عبد الله ايضا عند مسلم قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على كذا قال والنصح لكل مسلم
301. 43:10والنصح لكل مسلم. فالنصيحة الدينية واجبة لكن لها شروط وضوابط. اما هنا اذا استنصحك
302. 43:19فانصح له استنصحك بزواج. قال اريد ان اتزوج من بني فلان. انصح او استنصحك اولياء الفتاة
303. 43:29في هذا المتقدم فانصح
304. 43:32فانصح استنصحك في تجارة
305. 43:36اذا كنت خبيرا
306. 43:39لديك فهم في التجارة انصح له والا اعتذر. والا اعتذر. استنصحك في دراسة مثلا. دراسة جامعية او كذا انصح له وهكذا. وهكذا ومن اهل العلم من يجعل النصيحة هنا عامة
307. 43:54النصيحة عامة لكن الذي يظهر والله اعلم اذا استنصحك في امر دنيوي فانصح له. هذا من حقه عليك. من حقه عليك في جميع امور آآ ومسائل الشرع
308. 44:09نعم. قال وعلى ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افشوا السلام كي تعملوا. نعم. اذا هذا الحديث يشير الى ان افشاء السلام سبب من اسباب
309. 44:25اه الرفعة
310. 44:27سبب من اسباب الرفعة. ولذلك افشاء السلام فيه خير وفوائد كثيرة
311. 44:33واثاره عجيبة منها الرفعة. الله عز وجل يرفع العبد. والناس سبحان الله تعالى سبحان الله تعالى يحبون من يسلم كما ذكرت. ولذلك تجد منزلة الذي يفشي السلام كبيرة عند الناس
312. 44:48كبيرة وهذا امر قد لا يكون باختيار الانسان. فالله عز وجل يلقي الاحترام والتقدير والهيبة في نفوس الناس عند من يسلم. لا سيما اذا كان وجيها او آآ غنيا
313. 45:03او كان مثلا له منصب وجاه فاذا اكثر السلام احبه الناس لماذا? لانه في الغالب ان الناس ينظرون الى هؤلاء انهم الى الكبر اقرب
314. 45:15هكذا ينظر الناس الى الكبر اقرب. يقولون هذا مثلا وجيه. هذا غني. فاذا سلم وافشى السلام احبه الناس. وارتفع عندهم اكثر. وارتفع عندهم اكثر
315. 45:31او كان طالب علم مثلا
316. 45:34يفشي السلام يكثر من السلام. وللاسف الشديد يوجد من الناس من يعني اه اه من يبخل بالسلام
317. 45:43يبخل بالسلام وبعض الناس والعياذ بالله نسأل الله العافية والسلامة يدخله كبر ما هو ببالغه
318. 45:50خاصة اذا يعني اه من الله عليه بنعمة دينية او بنعمة دنيوية يتكبر على الناس. قد يكون هذا سامحيون سامحوني اقول هذا الكلام في بعض الاساتذة في الجامعات مثلا ممن
319. 46:05من شهادة الدكتوراه او الاستاذية مثلا تجده يعني عنده هذا النوع من من الجفاء
320. 46:15ويرى بانه يعني ليس من حق
321. 46:20الطالب انه يسلم عليه مثلا. يعني يرى هذا وهذا موجود يعني. فيتعالى ويتكبر
322. 46:28ولا يبذل السلام للطلاب ربما دخل على الطلبة
323. 46:32وما سلم عليهم ولا يسلم عليه او مر به طالب مثلا
324. 46:37يعني كان الوضع والحال من حق الطالب ان هو الذي يسلم عليه
325. 46:42يسلم المار على
326. 46:44القاعد وهكذا فيعتقد بعض الناس بان بذل السلام وافشاء السلام ينقص من هيبته او يجرأ الناس عليه هذا امر عجيب. يقول انس ما مر النبي عليه الصلاة والسلام على صبيان الا
327. 46:59عليه. صبيان كان يسلم عليهم صلى الله عليه وسلم. وما ظر العلما الاكابر الاماثل الاماجد. ها ما ظرهم يعني بذل السلام وما نقص انقص من قيمتهم وقدرهم
328. 47:14ابدا
329. 47:16ابدا ولذلك هذا الامر عام
330. 47:19آآ في القضاة في الدكاترة في الاطبا في طلاب العلم بالعكس بل يتأكد في حق طالب العلم
331. 47:28يتأكد في حق طالب العلم اكثر من غيره. لماذا? لانه ادرى الناس بمثل هذه الاحاديث
332. 47:33واعرف الناس بمثل هذه الاحاديث واكثر الناس المفترض المفروض ان يكون اكثر الناس حرصا على على الخير. نعم. قال رضي الله عنه قال كان
333. 47:48رسول الله صلى الله عليه وسلم امر لي بجرير من جمر عند رجل من الانصار من الانصار فمردني به فكلمت فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قولوا يا ابا بكر
334. 48:03خذ له تمرة فوعدني ابو بكر المسجد اذا صلينا الصبح. فوجدته حيث وعدني فانطلقنا. فكلما رآه ابو بكر رجلا من بعيد سلم عليه. فقال ابو بكر رضي الله عنه
335. 48:18اما ترى ما يصيب القوم عليك من الفضل? لا يسقطك الى السلام احد فكنا اذا طلع الرجل من بعيد بادرناه بالسلام قبل ان يسلم عليها. نعم. هذا الحديث عجيب جدا حديث
336. 48:34غرم زينب هو صحابي جليل له احاديث منها في الاستغفار
337. 48:40يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر لي بجريب من تمر
338. 48:45عند رجل من الانصار فمطلني به
339. 48:48ما طلاني يعني
340. 48:50ما سدده وما اعطاه حقه. فكلمت فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال اغدو يا ابا بكر فخذ له تمرة
341. 48:58النبي عليه الصلاة والسلام وكل ابا بكر
342. 49:02بان يأخذ له تمره من هذا الانصاري
343. 49:05الشاهد هنا يقول الاغر
344. 49:08وعدني ابو بكر المسجد اذا صلينا الصبح. قال اذا صلينا الصبح نذهب الى هذا الانصاري
345. 49:15قال فوجدته حيث وعدني
346. 49:18وهذا يدلنا على التزام
347. 49:21ابو بكر الصديق رضي الله عنه بالوعد لان خلف الوعد من صفات المنافقين
348. 49:26وابو بكر رضي الله عنه حشي ايمانا وملئ ايمانا رضي الله عنه. ولذلك التزم بالوعد فانطلقنا يقول فكلما رأى ابو بكر رجلا من بعيد سلم عليه
349. 49:40فقال ابو بكر للاغر اما ترى ما يصيب القوم عليك من الفضل? يعني هؤلاء القوم
350. 49:48ان لان تتاجر بسلامك عليهم مع الله عز وجل. فضل عظيم
351. 49:54لا يسبقك الى السلام احد
352. 49:57لا يسبقك الى السلام احد. فكنا اذا طلع الرجل من بعيد بادرناه بالسلام قبل ان يسلم علينا
353. 50:03اه طبعا هذا الحديث الشاهد فيه اه ان المسلم ينبغي له ان يبادر الى السلام
354. 50:11قبل ان يسبقه احد
355. 50:13لان مبادرتك انت افضل
356. 50:16وخيرهما الذي يبدأ بالسلام. خيرهما الذي يبدأ بالسلام. ولذلك ابو بكر يقول للاغر اما ترى ما يصيب القوم عليك
357. 50:27من الفضل
358. 50:29فضل عظيم لا يسبقك الى السلام احد. ولذلك
359. 50:33من اخلاق المسلم الا ينتظر
360. 50:36ان يسلم عليه الاخرون
361. 50:39لا يسلم عليه الاخر وانما هو يبادر الى السلام
362. 50:43يبادر الى السلام
363. 50:45ولكن هذا يشكل علينا فيما يتعلق بما جاء في الحديث كما سيأتي يسلم الراكب على الماشي والماشي على القاعد
364. 50:54فاذا سبق القاعدة الماشية السلام
365. 50:58هل
366. 50:59الماشي يرد عليه السلام ام يبتدئه بالسلام? قولان لاهل العلم من اهل العلم من قال يرد عليه لان السلام لمن سبق
367. 51:10السلام لمن سبق ومن اهل العلم من قال
368. 51:13آآ يعيد عليه السلام
369. 51:15يقول السلام عليكم ورحمة الله ويرد هو السلام. يرد هو السلام. بالنسبة للاتصالات ماذا جاك اتصال في الهاتف? من الذي يسلم? المتصل
370. 51:29ام المتصل عليه
371. 51:33ها? المتصل. المتصل ها? طيب والمتصل عليه? يرد. يرد
372. 51:39فقط. طيب اذا قال المتصل السلام عليك المتصل عليه. اذا قال السلام عليكم
373. 51:45قل له السلام عليكم. ها? يقول له السلام عليكم. ايه تقول السلام عليكم
374. 51:50لان من الذي يعني يصدق ان يقال طرق الباب
375. 51:56المتصل
376. 51:57المتصل. يعني هو الذي يصدق ان ان يقال ان هو الذي دخل. انك ما تدري هو قائم ولا قاعد ولا مضطجع. طيب
377. 52:07اذا هذا الحديث
378. 52:09يشير الى
379. 52:11آآ مسألة مهمة وهي المبادرة الى السلام
380. 52:16ولذلك المسلم يبادر الى السلام ولا ينتظر من الاخرين ان يسلموا عليه. لان من الناس من ينتظر ان يسلم عليه الاخرون. ولو ان رجلا استحق ان يسلم عليه
381. 52:30ولم يسلم عليه. فهل يصمت? يسكت? لا. يبادر. يعني انت الان جالس ومر عليك ماشي
382. 52:38من الذي يسلم? الماشي. فاذا لم يسلم. سلم ايضا. سلمت عليه. لان حديث ابو بكر يدل على انه كان يسلم على كل من طلع عليه
383. 52:48على كل من طلع عليه
384. 52:51نعم. قال وعن ابي امامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اولى الناس بالله من بدأه بالسلام. نعم. وفي لفظ
385. 53:06الترمذي قيل يا رسول الله الرجلان يتقيان ايهما يبدأ بالسلام? قال اولاهما بالله تعالى. وهذا يدلنا على الحرص على المبادرة الى السلام. مبادرة الى القاء التحية. ان الانسان لا
386. 53:21من الاخرين ان يسلموا عليه. ولذلك اولاهما بالله
387. 53:25من يبدأ بالسلام. بالسلام. هذا اولاهما بالله. والله عز وجل يثيب ويأجر من يبدأ الاخرين بالسلام. نعم. قال عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
388. 53:40وسلم يسلم الراكب على الماشي والماشي على القاعد والماشية لايهما بدأ فهو افضل. نعم. نعم تفظل. قال وعبدالله يعني ابن مسعود لا دقيقة. قال
389. 53:55وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى هذا من احكام السلام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم الراكب على الماشي والماشي على القاعد والماشيان ايهما بدا
390. 54:08فهو افضل
391. 54:10وهذي من الاحكام الفقهية المتعلقة بالسلام وهي فيما يتعلق بمن الذي يستحق السلام
392. 54:18قال يسلم الراكب على الماشي
393. 54:21الراكب على دابة او اي وسيلة من وسائل النقل. دابة الان سيارات مثلا
394. 54:27يسلم على الماشي
395. 54:29اذا
396. 54:30من كان راكبا فيبدأ الماشي بالسلام
397. 54:34سلم على الماشي والماشي على القائد فاذا كان
398. 54:39اه هناك رجل
399. 54:41يمشي واخر قاعد فيسلم الماشي على القاعد. يسلم الماشي على القائد. والماشيان يعني اثنان يمشيان تقابلا ايهما بدأ فهو افضل? ايهما بدأ فهو افضل
400. 54:56الذي يبدأ يبادر اخاه بالسلام فهو افضل عند الله وهو اولى بالله عز وجل. اولى بالله عز وجل وهذا من الاحكام الفقهية. لكن كما ذكرت لو اخل مسلم بحق اخيه في السلام
401. 55:11ان هذا لا يعني ان القاعد ما يسلم على الماشي او الماشي ما يسلم على الراكب
402. 55:20واضح? او الواحد ما يسلم او الجمع ما يسلمون على الواحد الاصل ان لو مرة واحد بجمع يسلم
403. 55:29الواحد على على المجموعة. لكن لو اخل هو سلموا عليه. نعم. قال وعن عبدالله يعني ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال السلام
404. 55:44اسم من اسماء الله تعالى وضعه في الارض فافشوه بينكم. فان الرجل المسلم اذا مر بقوم فسلم عليهم فردوا عليه كان له عليهم فضل درجة لتذكيره اياهم السلام. فان لم يردوا
405. 55:59عليه رد عليه من هو خير منه. نعم. هذا يدلنا اولا على ان السلام
406. 56:07اه في هذه التحية المقصود به هذا الاسم
407. 56:11من اسماء الله تعالى الحسنى
408. 56:13ولذلك من اسماء الله تعالى الحسنى بالاجماع السلام
409. 56:17فالله هو السلام سبحانه وعزه
410. 56:21الامر الثاني ان الله تعالى وضع
411. 56:24هذا الاسم الذي من اسمائه جل وعلا في الارض
412. 56:28حتى
413. 56:30يكون بين اهل الاسلام ويفشونه بينهم ويذيعونه بينهم. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام وضعه في الارض فافشوه بينكم
414. 56:39يعني اذيعوا السلام وافشوه واجعلوه منتشرا بينكم
415. 56:46ثم قال النبي عليه الصلاة والسلام فان الرجل اذا مر بقوم فسلم عليهم فردوا عليه كان له عليهم فظل
416. 56:54فضل درجة بتذكيرهم. بتذكيره اياهم السلام
417. 56:59تذكير ايام السلام. ولذلك الانسان احيانا قد يمر على اناس جلوس يعني انشغلوا بحديث او انشغلوا بالدنيا. فاذا سلم عليهم ذكرهم بالسلام. ردوا عليه وتحقق الاجر للطرفين
418. 57:15تحقق الاجر للطرفين
419. 57:18فان لم يردوا عليه رد عليه من هو خير منهم. ما المقصود بهم? الملائكة. فالملائكة يردون على من
420. 57:26لم يرد عليه السلام
421. 57:30ويحيى بتحية الاسلام. الملائكة يردون عليه. وهذا يدلنا على ان الانسان اذا
422. 57:38سلم
423. 57:40ولم يرد عليه
424. 57:42ردت الملائكة الاجابة
425. 57:45ردت الملائكة الاجابة. اذن
426. 57:49كم باقي
427. 57:51طيب اذا الملائكة ترد ترد عليه. ولذلك اي انسان
428. 57:57لا يأسف على
429. 57:59شخصا او اشخاص لم يردوا عليه. فان هناك من هو خير منهم يردون عليه
430. 58:07فسلامك لن يذهب فالاجر مكتوب وايضا الجواب محفوظ ولله الحمد يرد عليك من هو افظل من هؤلاء من الناس وهذا امر طبيعي فطري الحمد لله طبعا في هذا الحديث فائدة
431. 58:22الا وهو ان جرت طبيعة الناس انه اذا سلم ولم يرد عليه فانه يصيبه ذلك بالحزن. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام
432. 58:35اخبر بان من سلم ولم يرد عليه
433. 58:39فانه نال اجر السلام وكذلك رد عليه من هو خير من هؤلاء الذين لم يجيبوه بهذه التحية. وهذا لا شك بانه يسلي الانسان
434. 58:54فكل من حزن
435. 58:57وضاق صدره بسبب
436. 59:00موقف من المواقف في سلام بذله وافشاه ولم يجد جوابا ان هناك من هو خير من هؤلاء يردون عليه السلام
437. 59:13ولذلك لا يحزن الانسان ولا يضيق صدره. نعم. قال وعن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كنا اذا كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
438. 59:28بيننا شجرة فاذا التقينا يسلم بعضنا على بعض. هذا الحديث فيه من الفقه ان تكرار السلام في الزمان الواحد وفي الموقف الواحد اذا اقتضى الحال
439. 59:43هو سنة ولله الحمد والمنة. ولذلك انس ابن مالك يذكر بانهم اذا كانوا مع النبي عليه الصلاة والسلام
440. 59:54اه يمشون ففرق بينهم جدار او فرقت بينهم شجرة
441. 1:00:00ها فالتقوا يسلم بعضهم على بعض. يسلم بعضهم على بعض. وهذا يدلنا على مشروعية تكرار السلام. في الزمان الواحد اذا اقتضى الحال. مثل ما يحصل مثلا
442. 1:00:15اشخاص يمشون مثلا فرق بينهم مثلا آآ فرقت بينهم شجرة او جدار مثلا او سيارة
443. 1:00:24في مواقف مثلا ثم التقوا يسلم بعضهم على بعض هكذا كان اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم. وكذلك تكرار السلام في البيت مثلا اذا دخل على اهل سلم واذا خرج ورجع سلم. واذا ذهب الى مكان
444. 1:00:39اخر في داخل البيت ورجع ايضا يسلم. هذا كله من السنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. نعم. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله
445. 1:00:54عليه وسلم اذا انتهى احدكم الى المجلس فليسلم. فاذا اراد ان يقوم فليسلم فليست الاولى باحق من الاخرة. نعم هذا الحديث ايضا فيه من الفقه
446. 1:01:07ان الشخص اذا انتهى الى المجلس ما معنى انتهى وصل? وصل الى المجلس اذا انتهى الى المجلس فليسلم. المجلس هو المكان الذي يجلس فيه الناس
447. 1:01:18يجلس فيه الناس. اذا انتهى احدكم الى المسجد فليسلم. وهذا هو الاصل. هذا هو الاصل. وهذا الذي عليه اغلب الناس لكن الذي يخفى على اغلب الناس انهم اذا قاموا لا يسلمون
448. 1:01:31ولذلك الاولى معروفة ومعلومة والعمل عليها عند الناس. لكن الثانية غالب الناس تخفى عليه. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال فاذا اراد ان يقوم اراد ان يقوم يعني قبل ان يقوم
449. 1:01:46يسلم. يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
450. 1:01:50فليست الاولى باحق من الاخر. يعني ليس التسليمة الاولى عند اللقاء باحق من التسليمة الثانية عنده المغادرة. عند المغادرة. ولذلك من السنة اذا اراد
451. 1:02:05الانسان القيام من المجلس ان يسلم. ويرد عليه السلام. نعم. قال وروى احمد من طريق ابن لهيعة عن ابن عن سهل ابن معاذ عن ابيه عن رسول الله صلى الله عليه
452. 1:02:20وسلم انه قال حق على من قام على جماعة ان يسلم عليهم وحق على من قام من مجلس ان يسلم. فقام رجل ورسول الله صلى الله عليه وسلم يتكلم فلم يسلم
453. 1:02:35فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اسرع ما نسيت. نعم. هذا الحديث ايضا
454. 1:02:43اه يأتي ضمن معنى الحديث الذي قبله. وهي ان الاولى ليست باولى من الاخرة. النبي عليه الصلاة والسلام يعلم اصحابه ويربيهم ويؤدبهم صلى الله عليه
455. 1:02:58وسلم. ولذلك قال حق على من قام على جماعة ان يسلم عليه. يعني اذا دخل عليه
456. 1:03:06وحق على من قام من مجلس ان يسلم
457. 1:03:11ان يسلم. والنبي عليه الصلاة والسلام وهو يتكلم ويعلم قام رجل
458. 1:03:18فقام رجل ورسول الله صلى الله عليه وسلم يتكلم فلم يسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اسرع ما نسي. ما اسرع ما نسي. نسي
459. 1:03:29والصحابة رضي الله عنهم ينسون كما ينسى غيرهم وان كانت لهم السابقة والفضل لكنهم بشر خصهم الله واصطفاهم لصحبة هذا النبي الكريم فاراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يعلم الصحابة و
460. 1:03:45هذه وان كانت على السنية الا انه ينبغي للانسان الا يفرط فيها. ولذلك قال ما اسرع ما نسي لانه لم يعتد هذا الشيء. وهذا يدلنا على ان هذا الامر لم يكن معروفا
461. 1:03:59فلما علمهم النبي عليه الصلاة والسلام نسي هذا الصحابي. ولذلك كثير من الاشياء تحتاج الى
462. 1:04:08ان يعني يألفها الانسان. يألفها الانسان. الان بعض الناس اعتاد عدم السنام. ابد يدخل ويطلع ما كانه يعني. يدخل المجلس ويطلع ما يسلم. او يدخل على اهله. وهذا كثير هذا. اذا دخل على بيته ما
463. 1:04:25ما يسلم. اغلب الناس الان يدخل على بيته ما يسلم
464. 1:04:29ليش الف هذا الشيء واعتاد هذا الشيء وتعود عليه? لا ينبغي له ان يعود نفسه على السلام. وقد يستغرب اهله اولاده من تحت يده تعجبون في بداية الامر. هو بهذا يربيهم
465. 1:04:44على هذه السنة الثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام
466. 1:04:49نعم. قال عنه معاوية ابن قربة عن ابيه رضي الله عنه قال يا بني اذا كنت في مجلس ترجو خيره فعجلت بك حاجة فقل السلام عليكم. فانك شريكهم
467. 1:05:04فيما يصيبون في ذلك المجلس. هذا الحديث طبعا محل نظر عند اهل العلم من جهة الاسناد لكن الشيخ ناصر صححه
468. 1:05:12والاثر هذا هذا اثر معاوية بن قرة صححه يقول معاوية بن قرة
469. 1:05:20اه يقول اه يقول له ابوه قرة
470. 1:05:27يقول اه وعن معاوية بن قرة عن ابيه رضي الله عنه قال يا بني ينادي ابنه اذا كنت في مجلس ترجو خيره فعجلت بك حاجة يعني كنت جالسا في مجلس علم مجلس اه
471. 1:05:42فيه بر ومعروف واصلاح بين الناس لكن طرأ طارئ فعجلت بك حاجة للخروج فخرجت فسلم
472. 1:05:52فاذا سلمت تبقى شريكا لهم فيما يصيبون في ذلك المجلس من الاجر. وكأنه يقول اذا لم تسلم لا يصيبك
473. 1:06:04الاجر
474. 1:06:05الذي يكون في هذا المجلس. ولذلك ما جاء في الاحاديث الصحيحة من السلام عند نهاية المجلس عند القيام من المجلس ثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام تدل على مثل هذا
475. 1:06:20فليست الاولى باولى من الاخرة. نعم. قال وعن عمران ابن قصي رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليكم. فرد عليه ثم
476. 1:06:35جلس فقال النبي صلى الله عليه وسلم عجب. ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله. فرد فجلس فقال عشرون. ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة
477. 1:06:50الله وبركاته. فرد فجلس فقال ثلاث مرات. نعم. هذا الحديث يشير الى ان جملة السلام تتفاوت من حيث الاجر على حسب الاتيان بها كاملة. فاذا اتى بها كاملة ففيها ثلاث
478. 1:07:05حسنة والحسنة بعشر امثالها. من جاء بالحسنة فله عشر امثاله. واذا اقتصر على قول السلام عليكم ورحمة الله في عشرون حسنة واذا اقتصر على قوله السلام عليكم
479. 1:07:20عشر حسنات عشر حسنات. ولذلك المسلم ينبغي له ان لا يفرط في هذا الاجر ولا في هذا الخير. وآآ حسنة بعشر امثالها. نعمة من
480. 1:07:35نعم الله عز وجل. خاصة وان هذه الجملة جملة السلام سهلة على اللسان. ويسيرة ولله الحمد والمنة. فلا ينبغي للانسان ان يعود لسانه فقط على قول السلام عليكم. وانما يأتي بجملة السلام
481. 1:07:50حتى يحصل على مثل هذه الحسنات
482. 1:07:55نعم. قال وروي عن سهم بن حنيف رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال السلام عليكم كتبت له عشر حسنات. ومن قال السلام عليكم ورحمة الله كتب
483. 1:08:10يبلغ عشرون حسنة ومن قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كتبت له ثلاثون حسنة. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا مر على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في
484. 1:08:25مجلس فقال سلام عليكم. فقال عشر حسنات ثم مر اخر فقال سلام عليكم ورحمة الله. فقال عشرون حسنة ثم مر اخر فقال سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
485. 1:08:40فقال ثلاثون حسنة فقام رجل من المجلس ولم يسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما اوشك ما نسي صاحبكم اذا جاء احدكم الى المجلس فليسلم فان بدا له ان يجلس فليجلس
486. 1:08:55وان قام فليسلم فليس في الاولى باحد قبل الاخرة. نعم هي في هي في في معنى ما مضى. هذه في معنى ما مضى نعم. قال وعن ابن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اربعون
487. 1:09:10خصلة اعلاهن منيحة العنز. ما من عامل يعمل في خصلة منها رجاء ثوابها او تصديق موعودها الا ادخله الله بها الجنة. قال حسان فعددنا ما دون منيحة العنز من رد السلام
488. 1:09:25وتشميت العاطس واماطة الاذى عن الطريق ونحوه. فما استطعنا ان تبلغ خمس عشرة. نعم هذا الحديث يدل على حرص الصحابة على تتبع الخير وتتبع ما فيه الرفعة في الدنيا
489. 1:09:40الاخرة ولذلك كانوا يتتبعون مثل هذه الاحاديث المرغبة في اعمال الخير يقول حسان فعددنا ما دون منيحة العنز ذكرنا هذا في مجد السابق ما يتعلق بمنحة العنز
490. 1:09:55رد السلام وتشميت العاطس ولذلك تجد العلماء يجتهدون في استقراء النصوص آآ في الابواب مثلا المعينة يعني مثل البيهقي رحمة الله عليه في آآ شعب الايمان آآ النبي عليه
491. 1:10:10الصلاة والسلام قال آآ الايمان بضع وستون في الارض بضع وسبعون شعبة عليها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان
492. 1:10:21قول لا اله الا الله هو الحياء واماطة الاذى. هذه الثلاثة مذكورة في هذا الحديث لكن البقية حصل استقراء من البيهقي ومن غيره ايضا ممن سبقه والحليم قبله ايضا. فاستقرأوا
493. 1:10:36هذه النصوص وجمعوها وهذه طريقة اهل العلم وكانت هي طريقة الصحابة رضي الله عنهم. نعم. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
494. 1:10:51وسلم اعجز الناس من عجز في الدعاء وابخر الناس من بخل بالسلام. نعم ابخل الناس من بخل بالسلام لماذا? لان السلام لا يحتاج الى جهد
495. 1:11:03ولا ليس فيه خسارة مالية وليس فيه عناء. ولذلك الذي لا يسلم فهو بخيل بل من ابخل الناس. يبخل بشيء فيه اجر وثواب فهو من اعظم الصدقات
496. 1:11:18التي يتصدق بها الانسان بلسانه حينما يقول السلام عليكم ورحمة الله. نعم. قال وعن عبدالله بن مغفل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشرف الناس الذي يسرق
497. 1:11:33قيل يا رسول الله وكيف يسرق صلاته? قال لا يتم ركوعها ولا سجودها وادخل الناس من بخل بالسلام. نعم. قال وعن جابر رضي الله عنه ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه
498. 1:11:48وقال ان لفلان في حائطي عثقا وانه قد اذاني وشق علي فكان عتقه فارسل اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بعني عتقك الذي في حائط فلان. قال لا قال
499. 1:12:03قال لا. قال فبع منه بعتق في الجنة. قال لا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رأيت ما رأيت الذي هو اتخن منك الا الذي يبخل بالسلام
500. 1:12:18نعم هذا حديث عظيم ايضا فيه مجموعة فوائد منها ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يتصرف على الامة بمنصب القضاء ايضا كما انه يتصرف على الامة بمنصب النبوة والرسالة والدعوة
501. 1:12:33على الامة بمنصب الفتيا يتصرف على الامة ايضا بمنصب الامامة العظمى. وفي هذا الحديث النبي عليه الصلاة والسلام تصرف في منصب القضاء. آآ مع هذا الشخص ان رجلا اتى النبي
502. 1:12:48وسلم فقال ان لفلان في حائط عتق وانه قد اذاني. هذا العذق اذى هذا الجار. وشق علي مكان عذقه. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال له لهذا الرجل بعني عذقك الذي في حائط
503. 1:13:03فلان قال لا. قال فهبه لي. قال لا. قال فبعنيه بعذق في الجنة. فابى الرجل والنبي عليه الصلاة والسلام لم يكن جبارا. وانما كان رحيما. ولذلك ما اكرهه على شيء لا يريده
504. 1:13:18فيما يتعلق بامور الدنيا ثم قال عليه الصلاة والسلام ما رأيت الذي هو ابخل ابخل منك الا الذي يبخل بالسلام يعني ما رأيت شخص يبخل بمثل هذه الحالة الا شخص يبخل بالسلام ولا يبذل
505. 1:13:33السلام مع استطاعته وقدرته وعدم وجود ما يمنع مثلا آآ خاصة وان بذل السلام امر سهل هو تحريك هذا اللسان وينال الاجر في هذا الثواب وينال
506. 1:13:48الانسان في هذا الاجر والثواب. نعم. قاله عن معاوية رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب ان يتمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار
507. 1:14:03طبعا ختم المصنف رحمة الله عليه هذا الفصل او هذا الباب بهذا الحديث وهو قول النبي عليه الصلاة والسلام من احب ان يتمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار. والحديث هذا حديث عظيم
508. 1:14:18وحول هذا الحديث مسائل منها ان يجب على المسلم الا يحب آآ قيام الرجال له هذا من حيث الاصل ومن احب قيام الرجال له فليتبوأ مقعده من
509. 1:14:33هذا الامر الاول لماذا? لان دافعوا هذا الكبر والتيه والعجب. الامر الثاني ان القيام القادم مثلا من باب الاكرام هذا امر
510. 1:14:48لا بأس به. فيقوم الانسان للقادم للضيف مثلا او للانسان الذي آآ آآ غاب عنك فترة من الزمن هذا مما هو مشروع. هذا هو مما هو مشروع
511. 1:15:04الامر الاخر ما يتعلق بعادات الناس. عادات الناس. فاذا كان الناس اعتادوا على ان يقوم بعضهم لبعض في المجالس فهذا ايضا مما هو مما هو مباح. ولذلك
512. 1:15:19كان لشيخ الاسلام رحمة الله عليه كلام حول هذه المسألة وهي انه اذا اعتاد الناس ان يقوم بعضهم لبعض فاصبح عرفا سائدا ولا يقصدون بذلك الا مسألة الاكرام
513. 1:15:32اه اكرام الاخرين فهذا مشروع ولذلك جاء في في الحديث حديث سعد قال النبي عليه الصلاة والسلام لما اصيب سعد قال قوموا الى سيدكم قوموا الى سيدكم طبعا هناك
514. 1:15:47يعني فيها بحث هذه المسألة هناك لفظة قال فانزلوه. قال ليس قال العلماء من يمنع القيام مطلقا قالوا بان ليس المقصود القيام الى سعد من باب اه القيام له كونه
515. 1:16:02وانما لاجل انزاله. لكن لشيخ الاسلام بحث جميل جدا يبين بان اذا كان اعتاد الناس القيام وعدم القيام يورث بغظاء وشحناء وظغينة كما هي عادة
516. 1:16:17وادي وعادت بعض الجهات فانه يقوم الناس بعضهم لبعض وذكر جملة من الادلة والاثار في هذا الباب وان شاء الله بعد الصلاة نلتقي في درس التفسير وصلى الله وسلم على نبينا محمد