الدرس 5

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله
2. 00:12به اجمعين اما بعد. ايها الاحبة الكرام اهلا وسهلا ومرحبا بكم في هذا المجلس من مجالس التعليق على
3. 00:22كتاب الصلاة من بلوغ المرام للحافظ احمد بن حجر العسقلاني رحمة الله تعالى عليه. قال رحمه الله تعالى
4. 00:32عن ام سلمة رضي الله عنها قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر. ثم دخل بيتي
5. 00:42لا ركعتين فسألته فقال شغلت عن ركعتين بعد الظهر فصليتهما الان. قلت
6. 00:52افنقضيهما اذا فاتتنا? قال لا. اخرجه احمد. ولابي داود عن عائشة بمعناها
7. 01:02فائدة بارك الله فيكم اصل هذا الخبر في الصحيحين في صحيح البخاري وصحيح مسلم
8. 01:11ومن المناسب بارك الله فيكم ان اقرأ لكم لفظ الصحيحين على طوله لما فيه من فائدة
9. 01:21عن بكير عن قريب ان ابن عباس والمسورة بن مخرمة وعبدالرحمن بن ازهر رضي
10. 01:31الله عنهم ارسلوه اي ارسلوا قريبا الى عائشة رضي الله عنها فقالوا اقرأ عليها السلام
11. 01:41منا جميعا وسلها عن الركعتين بعد صلاة العصر. وقل لها انا اخبرنا عنك انك تصلين
12. 01:51بينهما وقد بلغنا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنها. وقال ابن عباس وكنت اضرب
13. 02:01مع عمر بن الخطاب عنها يعني كان عمر يضرب الناس على عدم اداء هذه الصلاة. اذا رآهم يصلون ظربهم
14. 02:11وقال لا تصلوا هاتين الركعتين بعد صلاة العصر. فقال كريب فدخلت على عائشة رضي الله عنها فبلغتها ما ارسلوا
15. 02:21فقالت سل ام سلمة. فخرجت اليهم فاخبرتهم بقولها فردوني الى ام سلمة
16. 02:31بما ارسلوني به الى عائشة. فقالت ام سلمة رضي الله عنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
17. 02:41عنها ثم رأيته يصليهما حين صلى العصر. يعني النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الصلاة بعد العصر وسمعت هذا
18. 02:51ام سلمة من النبي عليه الصلاة والسلام ثم رأته يصلي ركعتين بعد صلاة العصر
19. 02:59ثم دخل علي وعندي نسوة من بني حرام من بني حرام من الانصار. فارسلت اليه الجارية
20. 03:09قومي بجنبه فقولي له تقول لك ام سلمة يا رسول الله سمعتك تنهى عن هاتين
21. 03:19واراك تصليهما فان اشار بيده فاستأخري عنه. ففعلت الجارية فاشار بيده فاستأخرت عنه
22. 03:29فلما انصرف قال يا بنت ابي امية يعني ام سلمة سألت عن الركعتين بعد العصر وانه
23. 03:39اني ناس من عبد القيس فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان. تعمدت ايراد هذا
24. 03:49اللفظ كاملا بارك الله فيكم لنقف بعظ الوقفات معه. اولا كان عمر رظي الله عنه وارظاه يظرب
25. 03:59من صلى من يصلي بعد العصر ركعتين. هذا جاء في صحيح البخاري ومسلم. وكذلك ابن عباس رضي الله عنهما
26. 04:09انا يستجيب لامر عمر ويزجر من يصلي ركعتين بعد صلاة العصر. ايضا اخبر الصحابة ان عائشة
27. 04:19رضي الله عنها وارضاها كانت تصلي ركعتين بعد صلاة العصر
28. 04:24ايضا ام سلمة تقول بانها سمعت النبي عليه الصلاة والسلام ينهى عن الصلاة بعد صلاة العصر
29. 04:32فلما رأته يصلي بعد صلاة العصر
30. 04:37استنكرت هذا العمل. يعني استغربت هذا العمل. كيف النبي عليه الصلاة والسلام ينهى عن الصلاة? ثم يصلي هو بعد صلاة العصر
31. 04:47فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يقل لام سلمة يا ام سلمة ترى الصلاة بعد صلاة العصر جائزة وهذا الاستغراب منك
32. 04:57ليس بصواب وانما بين لها انه صلى الله عليه وسلم انشغل عن السنة البعدية لصلاة
33. 05:07الظهر فصلاها بعد صلاة العصر. ثم واظب نبينا صلى الله عليه وسلم على هذه الصلاة
34. 05:15ثم ايظا فائدة اخرى المتقرر عند ام سلمة رظي الله عنها وارظاها ان بعد صلاة العصر في ركعتين ولا ما في ركعتين? لا يوجد ركعة
35. 05:25فاقرها النبي صلى الله عليه وسلم على هذا الامر المستقر عنده. فهذا يعني هذه الفوائد
36. 05:35من لفظ الصحيحين. فان قال قائل لماذا الحافظ ابن حجر اورد لفظ الامام احمد? اورد الحافظ ابن حجر لفظ
37. 05:45الامام احمد لان فيه زيادة. ما هي هذه الزيادة? افنقضيهما اذا فاتتنا? قال لا. واضح بارك الله فيكم
38. 05:55فلذلك الحافظ ابن حجر اورد هذا اللفظ. وهذا اللفظ لا يثبت. ظعفه البيهقي. ويعني هذا اللفظ
39. 06:05هم ايضا لم يرد في الصحيحين. تفرد بهذا اللفظ يزيد ابن هارون وهو احد الائمة. ولكن خالف جماعة من الثقات
40. 06:15رووا هذا اللفظ وهذا الحديث عن حماد ابن سلمة دون ان يذكروا هذا اللفظ. فالاقرب ان هذا اللفظ افنقظيهما
41. 06:25اذا فاتتنا هذا اللفظ لفظ ضعيف ولا يثبت. والله تعالى اعلم. طيب قال ولابي داوود عن عائشة
42. 06:35بمعناه لفظ حديث عائشة عند ابي داود عن محمد ابن اسحاق عن روى ابو داوود بسنده عن
43. 06:45محمد ابن اسحاق عن محمد ابن عمرو ابن عطاء عن ذكوان مولى عائشة انها حدثته ان النبي صلى الله عليه
44. 06:55وسلم. كان يصلي بعد العصر وينهى عنه. وينهى ويواصل وينهى عن الوصال. لفظ
45. 07:05الحديث كان النبي عليه الصلاة والسلام يصلي بعد العصر وينهى عن الصلاة بعد العصر. ويواصل وينهى عن الوصال. يعني ما المستفاد
46. 07:15من لفظ ابي داوود ان هذا خاص بمن? بالنبي صلى الله عليه وسلم مثل الوصال. خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام. ولكن هذا اللفظ
47. 07:25داره على ابن اسحاق وابن اسحاق
48. 07:29اذا تفرد بخبر ولم يصرح التحديث فهذا الخبر لا يقبل. لذلك الشيخ الالباني رحمة الله تعالى عليه
49. 07:39ظعف واعل هذا الخبر. طبعا انبه على نقطة. حديث ام سلمة في الباب حديث صحيح. لكن افنقظيهما هذا اللفظ هو الذي
50. 07:49لا يثبت. اما الحديث نفسه فهو حديث صحيح لكن افنقضيهما اذا فاتتنا هذا اللفظ لا يثبت. اذا وايظا نأتي الى حديث عائشة
51. 07:59حديث ضعيف والله تعالى اعلم. طيب
52. 08:05فائدة ايظا في مصنف عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء ان عائشة وام سلمة كانتا تركعان بعد العصر
53. 08:15عطاء سمع من عائشة لكن لم يسمع من ام سلمة. فصلاة الركعتين بعد صلاة العصر
54. 08:23جاء اه جاءت هذه الصلاة عن عائشة رضي الله عنها وارضاها. جاءت هذه الصلاة عن عائشة رضي الله عنها وارضاها. طيب
55. 08:34عندنا الان فائدة مرت معنا النبي عليه الصلاة والسلام صلى بعد العصر ركعتين لان سنة الظهر البعدية فاتت. هذا في البخاري ومسلم
56. 08:44ايضا في البخاري ومسلم قالت عائشة رضي الله عنها ما ترك النبي صلى الله عليه وسلم
57. 08:54السجدتين بعد العصر عندي قط
58. 09:00طيب ماذا نستفيد من هذا? هل كان يصليها عند الناس? ام في حجرة عائشة? في حجرة عائشة. ما كان يصليها امام الناس. واضح بارك الله
59. 09:10طيب وكان صلى الله عليه وسلم يواظب عليها. في صحيح البخاري عن ابي اسحاق قال رأيت الاسود
60. 09:20مسروقا شهد على عائشة قالت ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتيني في يوم بعد العصر الا صلى ركعتين هذا
61. 09:30معناه اللفظ السابق. في صحيح مسلم عن عائشته رضي الله عنها قالت صلاتان ما تركهما رسول الله صلى الله عليه وسلم
62. 09:40في بيتي قط سرا ولا علانية. ركعتين قبل الفجر وركعتين بعد العصر. في صحيح مسلم عن ابي سلمة ابن عبد
63. 09:50يعني للثلاثة اللي سبقت بمعنى واحد. في صحيح مسلم عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عبد الرحمن بن عوف انه سأل سأل عائشة
64. 10:00عن السجدتين اللتين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليهما بعد العصر. فماذا قالت عائشة? كان صلى الله عليه وسلم
65. 10:10يصليهما قبل العصر. يعني سنة الظهر البعدية. ثم انه شغل عنهما او نسيهما. فصلاهما
66. 10:20بعد العصر ثم اثبتهما وكان اذا صلى صلاة اثبتها. واضح بارك الله فيكم? طيب
67. 10:30فائدة من غرائب ابن رجب الحنبلي
68. 10:36وهذا الامر مستغرب ولعل الامر
69. 10:41والله اعلم عند ابن رجب
70. 10:44المقصود منه شيء اخر. ماذا يقول ابن رجب? فيفتح الباري وقد ظهر بهذا
71. 10:52انه لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى ركعتين بعد صلاة العصر الا يوم صلاهما في بيت ام
72. 11:02سلامة مع ان في البخاري ومسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في بيت من? في بيت عائشة ايضا. وصلى في بيت ام سلمة
73. 11:13وهذا غريب قال فتبين بهذا كله انه لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى ركعتين بعد صلاة العصر سوى
74. 11:25ما روته عنه ام سلمة وحدها
75. 11:28لعله اقول لعله والله تعالى اعلم
76. 11:32ابن رجب الحنبلي يعل جميع الروايات. ويقول الرواية الصحيحة الثابتة عنده. هذا كلام عند ابن رجب. وقد يعني
77. 11:42ينازع في هذا الامر هو ان النبي صلى الله عليه وسلم صلاها فقط عند ام سلمة. واضح بارك الله فيكم? هذا الذي يظهر والله
78. 11:52الا اعلم والا هذا القول قول غريب. والله تعالى اعلم
79. 11:57طيب عندنا فائدة مر معنا
80. 12:02في حديث الباب ان عمر كان يضرب الناس على اداء هاتين الركعتين بعد صلاة العصر
81. 12:11ايضا جاء توضيح هذا عند الامام مسلم في صحيحه
82. 12:15ان رجلا يقال له مختار ابن فلفل. قال سألت انس بن مالك عن التطوع بعد العصر. فقال
83. 12:25كان عمر يضرب الايدي على صلاة بعد العصر
84. 12:31الى اخره وفي موطأ الامام مالك بسند صحيح عن الساء ابن يزيد انه رأى عمر ابن الخطاب يضرب المنكدر والد
85. 12:43محمد بن المنكدر في الصلاة بعد العصر
86. 12:47وفي مصنف ابن ابي شيبة بسند صحيح
87. 12:51عن عبدالله اي بن مسعود ان عمر كره الصلاة بعد العصر واني اكره ما كره عمر
88. 13:00يعني الان عندنا في النهي عن صلاة ركعتين بعد صلاة العصر زجر من? عمر وايضا
89. 13:12كراهية من? ابن ابن مسعود وانا اكره ما يكرهه عمر. ابن عباس ايضا كان
90. 13:22يستجيب لعمر في زجر الناس عن اداء هاتين الركعتين بعد صلاة العصر
91. 13:31فائدة في صحيح البخاري عن معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنهما قال انكم لتصلون صلاة لقد
92. 13:41تبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فما رأيناه يصليها. ولقد نهى عنهما. يعني عن الركعتين
93. 13:51اني بعد العصر طيب سؤال كيف معاوية يقول فما رأيناه يصليها وعائشة تقول صلاها
94. 14:02كيف نجمع لا لا احسنت. ما رأيناه يصليها عند الناس. واضح بارك الله فيك? يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان اين يصليها? سرا ما كان يصليها
95. 14:19فيها عند الناس ما كانوا يصليها عند الناس. طيب
96. 14:27عندنا فائدة بارك الله فيكم بعض اهل العلم يقول كل ما سبق يدل على فائدة
97. 14:35ما هي هذه الفائدة? ان
98. 14:39النهي عن الصلاة بعد العصر
99. 14:44ليس معناه النهي عن اداء الصلاة بعد صلاة العصر مباشرة
100. 14:51وانما هناك وقت بعد صلاة العصر تصح صلاة التطوع فيه. واضح بارك الله فيكم? لكن اذا ارتفع
101. 15:01الشمس بعد صلاة العصر اكثر
102. 15:04منع المتنفل عن اداء الصلاة بعد صلاة العصر. طيب ما الدليل? قالوا النبي عليه الصلاة والسلام صلى ركعتين بعد صلاة العصر
103. 15:14وايضا جاء في سنن ابي داوود من حديث علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد العصر
104. 15:24في اشكال ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد العصر فيه اشكال? طيب فيه دليل? لا بس دقيقة فيه دليل على قولهم على قولهم السابق
105. 15:37لا هم يقولون النهي بعد صلاة العصر ما يبدأ بعد الصلاة. نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن الصلاة بعد العصر. هذا دليل لهم ولا دليل
106. 15:47عليهم يا جماعة خلكم معي. ترى داخلين في الثقيل بارك الله فيكم. خلكم معي
107. 15:57اصحاب هذا القول ماذا يقولون? يقولون النهي عن الصلاة بعد صلاة العصر ليس على اطلاقه
108. 16:05ما يبدأ من بعد صلاة العصر لا
109. 16:08بدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى بعد صلاة العصر
110. 16:12فالنهي عن الصلاة بعد صلاة العصر يبدأ بعد صلاة العصر مثلا بثلث ساعة مثلا
111. 16:19طيب ما دليلكم? قالوا الدليل الاول ما مر علي من احاديث كثيرة. قالوا عنا دليل ثاني. ما هو حديث علي عند ابي داوود? نهى
112. 16:29النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة بعد صلاة العصر
113. 16:33طيب في دليل لهم? ها يا جماعة في دليل? الى الان لا
114. 16:38لكن لفظ الحديث عند ابي داود نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة بعد العصر الا والشمس مرتفعة
115. 16:48يعني لا تصلي بعد العصر بس متى? اذا ارتفعت الشمس بعد صلاة العصر. ولكن هذا الخبر خبر ضعيف. هذا الخبر خبر ضعيف
116. 16:58لذلك قال ابن خزيمة هذا في الصحيح قال هذا حديث الغريب. وقال الاثرم هذا من تلاميذ الامام احمد في
117. 17:08والمنسوخ هذا مخالف للاحاديث وايضا الشافعي يقول
118. 17:17لسنا ولا اياهم ولا احد علمناه يقول بهذا. بل نكره جميعا الصلاة بعد العصر
119. 17:27والصبح نافلة. ان يكون المستقر عند عامة العلماء ان النهي يبدأ بعد صلاة العصر مباشرة
120. 17:39جيد قالوا ومما يؤكد ضعف هذا الحديث? ما جاء عن علي رضي الله عنه عند ابي داوود. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
121. 17:52يصلي في اثر كل صلاة مكتوبة
122. 17:57الا يصلي في اثر كل صلاة مكتوبة ركعتين
123. 18:02الا الفجر والعصر واضح بارك الله فيكم? فهذا يؤكد ان هذا الخبر لا يثبت
124. 18:10طيب ما الراجح في المسألة
125. 18:14الراجح والله تعالى اعلم ان بعد صلاة العصر ليس بوقت صلاة
126. 18:21للتطوع المطلق طيب كيف نحمل حديث النبي صلى الله عليه وسلم وفعله? قالوا هذا فعل خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم
127. 18:37ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم ما تنفل بنفل مطلق. وانما صلاة فاتت النبي عليه الصلاة والسلام فقظاها بعد العصر ثم
128. 18:47اثبت لذلك من نسي صلاة
129. 18:52نسي سنة الفجر فاراد ان يقضيها بعد صلاة العصر لا حرج. لكن لا توجد سنة مستحبة اسمها ركعتين بعد صلاة العصر
130. 19:02واضح بارك الله فيكم. خاصة
131. 19:07وان عندنا فعل عمر وزجره الشديد وعدم انكار الصحابة على عمر. يعني ما قال له يا امير المؤمنين كيف تفعل هذا? وقد خالف
132. 19:19عمل النبي عليه الصلاة والسلام. وعندنا ايضا ان المستقر عند ام سلمة رضي الله عنها وارضاها ماذا? ان النبي صلى الله عليه وسلم
133. 19:29ينهى عن الصلاة بعد صلاة العصر. فهذا الذي يظهر والله تعالى اعلم
134. 19:37طيب ثم قال الحافظ بن حجر رحمة الله تعالى عليه باب الاذى عن عبدالله بن زيد بن عبد ربه رضي الله عنه قال
135. 19:49طاف بي وانا نائم الرجل. فقال تقول الله اكبر الله اكبر. فذكر الاذان
136. 19:59بتربيع التكبير. يعني بتربيع التكبير ما معناها? في اول الاذان الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر
137. 20:09غير ترجيع سيأتي معنا معنى الترجيع
138. 20:13والاقامة فرادى الا قد قامت الصلاة. قال
139. 20:21فلما اصبحت اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انها لرؤيا حق الحديث
140. 20:30اخرجه احمد وابو داوود وصححه الترمذي وابن خزيمة. وزاد احمد في اخر قصة بلال
141. 20:41وزاد احمد في اخر في وزاد احمد في اخره قصة قول بلال في اذان الفجر الصلاة خير من النوم
142. 20:51ولابن خزيمة عن انس قال من السنة اذا قال المؤذن في الفجر حي على الفلاح قال الصلاة خير من النوم. عندنا
143. 21:01فوائد راوي هذا الحديث هو عبد الله ابن زيد ابن عبد ربه
144. 21:11وليس له الا هذا الحديث فقط. ليس له الا هذا الحديث فقط
145. 21:20واهل العلم اعتنوا احاديث المقلين
146. 21:33يعني ما معنى المقلين? صحابي لا يروي عن النبي عليه الصلاة والسلام الا حديث واحد. واضح بارك الله فيكم? صحابي لا يروي عن النبي عليه الصلاة والسلام الا حديثين. اعتنوا بي
147. 21:43جمعي هذه الاحاديث ومن اخر ما طبع
148. 21:48كتاب لدعلج السجزي بعنوان مسند المقلين
149. 21:54ذكر فيه يعني ثلاث الاف حديث. حديث بمعنى
150. 21:59قد يروي الحديث صحابي لكن عن الصحابي كم يرويه? مئة. واضح بارك الله فيكم? فلذلك تكثر الطرق والا حديث مروي عن صحابي
151. 22:13واحد فقط طيب هذا الحديث حديث الباب يعني الحديث الاول لفظ احمد
152. 22:24ولفظ ابي داوود اسناده حسن
153. 22:30لانه ما دار على محمد ابن اسحاق وهو صدوق وقد صرح بالتحديث
154. 22:35وبعض اهل العلم اعل هذا الحديث حديث الباب. ولكن هذا الاعلان ليس بصحيح
155. 22:45طيب عندنا لفظ احمد يعني
156. 22:59اخرجه احمد وابو داوود وصححه الترمذي وابن خزيمة هذا حديث صحيح
157. 23:03يقول وزاد احمد يعني المؤلف اورد حديث الله ابن زيد بلفظ اخر هذا اللفظ ما هو? لانه ذكر انه في اخرة
158. 23:13قصة ما هو هذا اللفظ
159. 23:17ثم امر بالتأذيب يعني عبد الله ابن زيد رأى الاذان في المنام
160. 23:25فامر النبي عليه الصلاة والسلام بالتأذين. الى الان مثل حديث الباب الاول واضح بارك الله فيكم. فكان بلال رضي الله عنه وارضاه
161. 23:35يؤذن بذلك يفعل الاذان المعروف
162. 23:40ويدعو رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الصلاة
163. 23:44فجاءه فدعاه ذات غداة الى الفجر. يعني بلال اذن فوجد النبي صلى الله عليه وسلم
164. 23:55نار فقيل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نائم. فصرخ بلال باعلى صوته. الصلاة خير من النوم
165. 24:05قال سعيد بن المسيب فادخلت هذه الكلمة في التأذين الى صلاة الفجر. واضح بارك الله فيكم? هذا قصة لفظ الصلاة
166. 24:15خير من النوم ولكن هذه القصة لا تثبت. هذه القصة لا تثبت يعني ما معنى لا تثبت
167. 24:25اسنادها المرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام لا يثبت. ولكن القصة من مراسيل سعيد ابن المسيب
168. 24:35سعد المسيب تابعني يروي هذه القصة عن النبي عليه الصلاة والسلام. ومراسيل سعيد ابن المسيب لها قوة. مراسيم سعيد ابن
169. 24:45يجيب لها قوة والله تعالى اعلم. فان قال قائل
170. 24:50طيب يعني ما نقول في صلاة الفجر الصلاة خير من النوم اذا قلنا بان قصة بلال هذه استاذها ضعيف
171. 25:00في صلاة الفجر في اذان صلاة الفجر والصلاة خير من النوم. نقول ام لا نقول
172. 25:06يا جماعة دليلك لا غير الجماعة. يا جماعة الكتاب عندكم ها حديث انس واضح بارك الله فيك وحديث انس. الحديث
173. 25:21الثالث لذلك اخوانا الكرام انبهكم على هذه المسألة دائما نذكرها ضعف دليل ليس معنى سقوط المسألة واضح
174. 25:31بارك الله فيكم في ادلة اخرى عندنا حديث انس قال من السنة اذا قال المؤذن في الفجر حي على الفلاح قال الصلاة خير
175. 25:41من النوم واسناده صحيح. البيهقي في السنن الكبرى قال وهو اسناد صحيح وهو اسناد صحيح
176. 25:51طيب ثم قال وعن ابي محذورة رضي الله عنه
177. 25:58ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه الاذى
178. 26:03يا اخواني الكرام الى الان كم مؤذن للنبي عليه الصلاة والسلام الى الان? اثنين. الاول من? من
179. 26:13الاول بلال اي يعني لم نبعدها بارك الله فيك. الاول بلال رضي الله عنه وارضاه. والثاني ابو محذورة. والثالث
180. 26:23تفضل يعرف بسعد القرظ رظي الله تعالى عنه وارظاه هذا مؤذن ايظا من مؤذن النبي عليه الصلاة والسلام وذكروا ايظا رابع وذكروا ايظا
181. 26:37مؤذن رابع طيب وعن ابي محذورة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه الاذان
182. 26:47فذكر فيه الترجيع طب شو معنى الترجيع؟ الترجيع يعني بمعنى الترجيع عندنا عند العامة
183. 26:57احد يعرف ايش الترجيع عندنا عند العامة? الاستفراغ. هل معنى الترجيع هذا? لا
184. 27:05ايش تقصد تكرير ما يقوله المؤذن? ها يعني الترجيع
185. 27:11اه يعني احسنت يعني الترجيع عمل لا يتعلق بالمؤذن
186. 27:17يتعلق بمن يستمع الاذان. اه لا ليس بصواب
187. 27:22اه اتفضل بقى لي ساعة كذا. اه تفضل
188. 27:34وبعدين اكيد بيقول شهادتين في الاذان الشيخ
189. 27:38يعني مثلا اذا المؤذن اذن في المسجد يعني اكرر اشهد ان لا اله الا الله اربع مرات
190. 27:47بصوت عالي اه جيد. الاخوان الكرام
191. 27:53دائما اقول لا تطوله وهي قصيرة. واضح بارك الله فيكم؟ جاوب. يعني اه وانت تعرف ان المعلومة اللي عندك معلومة
192. 28:03صحيح الترجيع ما معناه? ان يقول المؤذن
193. 28:08الله اكبر الله اكبر يؤذن يعني فيكبر اربع مرات بصوت عالي
194. 28:15ثم يخفض صوته كانه يسمع من في المسجد. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله
195. 28:28ثم يرفع صوته بالشهادتين مرة اخرى. واضح بارك الله فيكم هذا هو معنى الترجيع
196. 28:36اخرجه مسلم ولكن ذكر التكبير في اوله مرتين فقط. ورواه الخمسة فذكروه مربعا
197. 28:47يعني ما مقصود الحافظ بالحجر? يقول في صحيح مسلم
198. 28:53حديث تعليم النبي صلى الله عليه وسلم لابي محذور الاذان. كيف لفظه? علمه ان يقول الاذان الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله
199. 29:04واضح بارك الله فيكم يقول ورواه الخمسة فذكروا الاذان مربعا يعني الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله
200. 29:14طيب وعن انس رضي الله عنه قال امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة الا الاقامة. يعني قوله قد قامت
201. 29:24الصلاة متفق عليه ولم يذكر مسلم الاستثناء. وللنسائي امر النبي صلى الله عليه وسلم
202. 29:34الى لن طيب انا بودي ان اذكر لفظ حديث ابي محذورة عند الامام مسلم
203. 29:50عن ابي محذورة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه هذا الاذان
204. 29:56الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. ثم يعود فيقول اشهد ان لا اله
205. 30:09الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة. مرتين. حي على الفلاح مرتين
206. 30:19زاد اسحاق الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله
207. 30:24يعني في صحيح مسلم الاذان المعروف اللي نؤذن به الان. هذا في صحيح مسلم
208. 30:33لكن رواية مسلم ذكر فيها شيئين
209. 30:38ان التكبير مرتين فقط ليس اربع مرات. وذكر فيها ايضا الترجيع. يعني السائر الفاظ الاذان الاخرى في صحيح مسلم
210. 30:49فائدة في بعض نسخ صحيح مسلم كما يذكر القاضي عياض ان التكبير في الاذان اربع مرات
211. 30:59فاذا رواية مسلم تبين ان الاذان الذي يؤذن به المؤذنون في صحيح مسلم بجميع الفاظه
212. 31:12الا موضوع الترجيع. واضح بارك الله فيكم? لان الترجيع الان يعني ما نسمعه. فلذلك الفاظ الاذان كلها في صحيح مسلم
213. 31:22في بعض النسخ من صحيح مسلم ذكرت التكبير مربعا وبعضها ذكرت التكبير مرتين
214. 31:31طيب درجة حديث ابي محذورة الذي رواه الخمسة
215. 31:39هو حديث حسن. هو حديث حسن. اسناده
216. 31:45آآ هو حديث حسن هو حديث حسن. طيب
217. 31:51عندنا حديث انس طيب الحافظ ابن حجر
218. 31:58ليش اورد لفظ النسائي ها يا جماعة
219. 32:06تفضل يا رب من الذي امرك? نعم
220. 32:16نعم احسنت يعني رواية النسائي نص ان الامر هو من? هو النبي عليه الصلاة والسلام. رواية الصحيحين ليس فيها النص على الامر. قد يكون الامر
221. 32:27مثلا ابو بكر قد يكون الامر عمر
222. 32:31صحابي اخر مثلا ولكن الامر في هذا سهل ويسير. والاقرب والله اعلم ان رواية النسائي من ناحية
223. 32:44الاسناد لا تثبت. والله تعالى اعلم. لكن الامر في هذا قريب وسهل ويسير
224. 32:56طيب امر بلال ان يشفع الاذان
225. 33:01ما معنى يشفع الاذان? يأتي به مثلا. يعني كم مرة بيكبر في اول الاذان
226. 33:09مرتين او اربعة محتمل الله يرفع قدرك الله يجزيك الجنة يا شيخ اعزك الله الله يرضى عنك ويرحم والديك جزاك الله خير. الله يرحم والديك يا شيخ
227. 33:21يشفع الاذان يعني مرتين او اربعة لكن روايات حديث ابي محذورة بينت انه ان المراد
228. 33:34مربعا اربع مرات يقول الله اكبر في اول الاذان
229. 33:39طيب مسألة التكبير في اول الاذان
230. 33:47هل يكون مثنى ام اربع مرات
231. 33:53هذه المسألة مرت عليكم الان الروايات فيها. جمهور اهل العلم يقولون التكبير اربع مرات
232. 34:02والدليل نسخة صحيح مسلم النسخة الاخرى التي ذكرها القاضي عياض. وايضا حديث ابي محذور الذي رواه الخمسة
233. 34:13المالكية يقولون لا التكبير في اول الاذان مثنى ليس مربعا. قالوا والدليل حديث مسلم
234. 34:23ولكن حديث مسلم تم الاجابة عنه
235. 34:27قالوا والدليل الثاني حديث انس
236. 34:31امر بلال ان يشفع الاذان
237. 34:35قالوا يشفع الاذان معناها مرتين لكن طيب اخواني الكرام
238. 34:42الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر هاي شفع ولا وتر
239. 34:48اجيبوا شفع. فاذا لا دليل لهم في هذا. واضح بارك الله فيكم. لا دليل لهم في هذا. مرة اخرى. المالكية يقولون امر بلال ان يشفع الاذى
240. 34:58نعم يشفع الاذان معناها ان التكبير بيكون مرتين. ليش? قالوا لان الشهادة شهادة التوحيد مرتين. وشهادة ان النبي صلى الله عليه وسلم رسول
241. 35:09الله مرتي فكذلك التكبير يكون مرتي. ولكن هذا ليس بصواب
242. 35:16فامر بلال ان يشفع الاذان التكبير اربع مرات هذا ايضا شفع هذا ايضا شفع
243. 35:22فهذا الذي يظهر والله تعالى اعلم والصواب ان التكبير في اول الاذان يكون اربع مرات
244. 35:30طيب عندنا فائدة لم يرد الترجيع
245. 35:35في اذان بلال. لم يرد الترجيع في اذان بلال
246. 35:42ما معنى هذا الكلام يعني الترجيع ورد في حديث من? ابي محذورة
247. 35:56اما في حديث بلال لم يرد
248. 35:59طب ايهما المتأخر حديث ابي محذورة
249. 36:07ام اذان بلال تفضل دليلك
250. 36:15طيب تفضل وبلال ما اذن بعد فتح مكة
251. 36:26زين يعني بعد فتح مكة بلال ما كان يؤذن عند النبي عليه الصلاة والسلام ويقره النبي عليه الصلاة والسلام
252. 36:35واضح? فايهما المتأخر اذان بلال ليس اذان ابي محذورة. مرة اخرى
253. 36:43النبي صلى الله عليه وسلم علم بلال الاذان
254. 36:47ثم علم ابا محظور الاذان ثم رجع الى المدينة واستمر بلال يؤذن بحضرة النبي عليه الصلاة والسلام سنوات فايهما المتأخر? اذان
255. 36:57واضح بارك الله فيكم? طبعا هذا ليس من كيسي. هذا كلام الامام احمد. قيل للامام احمد رحمة الله تعالى عليه
256. 37:07حديث ابي محذورة صحيح قال اما انا فلا ادفع. فقيل له افليس حديث ابي محذورة بعد حديث ابي عبد الله بن زيد لان حديث ابي
257. 37:17محظورة بعد فتح مكة فقال الامام احمد اليس قد رجع النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة فاقر بلالا على اذان عبد الله ابن زيد? واضح بارك الله فيكم
258. 37:27اذا اه نرجع الان الى مسألتنا. الترجيع لم يرد في اذان بلال. وانما ورد في حديث ابي محذورة. نص
259. 37:40على هذا ابن الجوزي في كتابه التحقيق. قال لا يختلف في ان بلالا كان لا يرجع. لا يختلف في ان بلالا كان
260. 37:50انا لا يرجع. طيب عندنا مسألة. ما حكم الترجيع في الاذان
261. 37:56ذهب الحنفية والصحيح عند الحنابلة انه مباح. يعني اذا اردت ان ترجع رجع. واذا لم ترد فلا ترجع
262. 38:06وذهب المالكية والصحيح عند الشافعية انه سنة
263. 38:13والصواب والله اعلم ان الترجيع
264. 38:19سنة احيانا يعني من اراد ان يرجع تطبيقا للسنة يؤجر. واضح بارك الله فيكم? نفعل اذان بلال واذان
265. 38:32ابي محذورة لان كلاهما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم
266. 38:40قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى وان كان احمد وغيره من ائمة الحديث يختارون اذان بلال واقامته. لمداومته على
267. 38:50ذلك بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم. قال ومن تمام السنة ان يفعل هذا تارة وهذا تارة. هذا كلام ابن تيمية
268. 39:00واضح بارك الله فيكم? قال لان هجر ما جاءت به السنة يفضي الى ان تكون السنة بدعة
269. 39:10فاحيانا يفعل هذا حتى يعرف الناس. ويتعلم الناس
270. 39:20لان النبي صلى الله عليه وسلم بلال ما كان يرجع. فهذا هو المستقر. واضح? وهذا هو
271. 39:30الذي كان يفعل بحضرة النبي عليه الصلاة والسلام. فهمت علي الله يرضى عليك؟ نعم. طيب
272. 39:38عندنا مسألة الان فيها جواب ايضا على سؤالك
273. 39:42ايهما يقدم اذان بلال ام اذان? ابي محذورة? يقدم اذان بلال. الامام احمد يسأل
274. 39:52الى اي اذان تذهب? قال الى اذان بلال. قال الى اذان بلال. معنى اذان
275. 40:02ابي محذورة ثابت ولكن اذان بلال مقدم رضي الله عنه وارضاه
276. 40:08طيب الفاظ الاذان ذكرناه الفاظ الاقامة
277. 40:14ذهب الشافعي والحنابلة الى انها مفردة
278. 40:19يعني كل الاقامة الفاظها مفردة الا التكبير الله اكبر الله اكبر والا ماذا
279. 40:30قد قامت الصلاة. واضح بارك الله فيكم? طيب
280. 40:35قال البيهقي في السنن الكبرى
281. 40:39قال ابو عبد الله محمد ابن نصر المروزي وهو من العلماء بالخلاف محمد بن نصر المروزي من العلماء بالخلاف قال
282. 40:49لفارى فقهاء اصحاب الحديث قد اجمعوا على افراد الاقامة
283. 40:56وايضا يعني فائدة في المسألة ذهب الحنفية الى ان الفاظ الاقامة مثنى
284. 41:08الا التكبير فانه يكون مربعا
285. 41:15الا لا اله الا الله في اخر الاذان فيكون مفردا. في اخر الاقامة يكون مفردا. يعني عند الحنفية
286. 41:23الاقامة تقريبا مثل ماذا مثل الاذان الا في شيئين
287. 41:30الحادق سيعرف ما سريعا. شيئين ليس شيء شيئين. ها يا جماعة؟
288. 41:36تفضل لا مثل الاذان ايه
289. 41:41احسنت شيئين قد قامت الصلاة الاقامة هنا ستختلف عن الاذان الاذان ما في قد قامت الصلاة واضح بارك الله فيكم وايضا
290. 41:51في اخر الاذان لا اله الا الله سيكون مفردا
291. 42:00طيب هذا بالنسبة لقول الحنفية
292. 42:07قالوا جاء ان بلالا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. كان يؤذن مثنى مثنى ويقيم
293. 42:20ومثنى مثنى يؤذن مثنى مثنى ويقيم مثنى مثنى فقالوا الاقامة مثل الاذان واضح بارك الله فيكم
294. 42:31قالوا اذا فالادلة الاخرى التي تذكر ان الفاظ الاقامة
295. 42:39فردية منسوخة ولكن اجيب بارك الله فيكم
296. 42:47بان هذا الحديث فيه علة
297. 42:51ما هي هذه العلة? ان بلال بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ما اذن. بلال بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ما اذن
298. 43:01والنووي يعني يعني قال عن قول الحنفية قال وهذا المذهب شاذ
299. 43:12طبعا من الذي رد على النووي? وتعقب
300. 43:18العين العين صاحب عقدة القهري وهو حنفي وهذا العداء لا قل هذا الخلاف والتعقب يعني موجود
301. 43:28من المدرستين بين المدرستين طيب
302. 43:33المالكية ايضا عندهم خلاف في الفاظ الاقامة
303. 43:39قالوا الاقامة عشر كلمات يكبر مرتين
304. 43:44يهلل مرتين يشهد بالرسالة مرة يقول حي على الصلاة مرة حي على الفلاح مرة قد قامت الصلاة مرة
305. 43:54يكبر مرتين ويهلل مرتين والصواب والله اعلم هو قول جمهور اهل العلم
306. 44:03والدليل حديث القاء النبي صلى الله عليه وسلم والدليل حديث القاء الاذان على عبد الله بن زيد. ولفظه عند احمد
307. 44:13ثم تقول اذا اقمت الصلاة
308. 44:17الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة. حي على الفلاح. قد قامت الصلاة. قد قامت الصلاة. الله اكبر. الله اكبر. لا اله الا الله
309. 44:31ولو تلحظون ان قول الجمهور عندهم عليه دليل
310. 44:46صحيح وصريح يعني واظح واظح بارك الله فيكم? لفظه واظح وصريح
311. 44:56ولكن نرى جماعة من اهل العلم
312. 45:06يقولون لو اقام بمثل ما يقوله الحنفية فلا حرج في ذلك
313. 45:17لا حرج قالوا والدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم
314. 45:33علم ابا محظورة الاقامة فقال له تقول في الاقامة الله اكبر الله اكبر
315. 45:44الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة. حي على الصلاة. حي على الفلاح. حي على الفلاح
316. 45:56لعقد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. رواه ابو داوود
317. 46:05جمهور اهل العلم يقولون اذان بلال مقدم واضح بارك الله فيكم وكذلك الاقامة
318. 46:12هو الذي يظهر والله تعالى اعلم
319. 46:16ان الصواب هو قول جمهور اهل العلم
320. 46:19ان الاقامة تكون فردية الا في المواضع التي وردت فيها التثنية
321. 46:25ولكن لو اقام الرجل بما جاء في حديث ابي محذورة
322. 46:30فلا حرج عليه. مع التنبيه ان جماعة من اهل العلم يذكرون ان الاقامة
323. 46:40كانت شائعة عند اهل الاسلام بانها فردية
324. 46:46في الحرم يعني الحرم المكي
325. 46:49حتى عند قعدت بابي محذورة لان ابو محذورة علم الاذان
326. 46:56واستمر الاذان في عقبه فاستمروا على افراد الاقامة الى ان جاء بنو عبيد المعروفين بالفاطميين. فثنوا الاقامة واضح بارك الله فيكم
327. 47:09هذا ذكره البيهقي في السنن الكبرى. قال
328. 47:18قال وفي دوام ابي محذورة واولاده على ترجيع الاذان وافراد الاقامة. ما يوجب ضعف رواية
329. 47:31الروى تثنيتهما او يقتضي ان الامر صار الى ما بقي عليه هو واولاده. وسعد القرظ واولاده
330. 47:41في حرم الله وحرم رسوله صلى الله عليه وسلم الى ان وقع التغيير في ايام المصريين اي بني عبيد
331. 47:50وكذلك بنفس هذا الكلام ذكر الخطابي في معالم السنن ان افراد الاقامة هو مذهب اكثر علماء الانصار حتى وقع التغيير
332. 48:03بعد ذلك والله تعالى اعلم
333. 48:07وهنا فائدة جميلة عن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه. فقال كل واحد من اذان بلال وابي محذورة سنة
334. 48:19فسواء رجع المؤذن في الاذان او لم يرجع. وسواء افرد الاقامة او ثناها. فقد احسن
335. 48:29واتبع السنة. من يقول هذا الكلام? ابن تيمية. واضح بارك الله فيكم
336. 48:38قال وكذلك من يقول ان الترجيع واجب لابد منه او انه مكروه
337. 48:48منهي عنه كلاهما مخطئ. وكذلك من قال ان افراد الاقامة مكروه. او تثنيتها مكروهة
338. 48:58فقد اخطأ اما اختيار احدهما فهو مسألة مسائل الاجتهاد. هذا كله كلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه
339. 49:08واضح بارك الله فيكم? طيب
340. 49:11عندنا مسألة في صلاة الفجر يوجد شيء اسمه التثويب. التثويب قول المؤذن الصلاة خير من النوم. وهذا العمل سنة باتفاق اهل العلم. حكاه
341. 49:25اتفاقا ابن هبيرة في الافصاح وابن حزم في مراتب الاجماع. وهذا الذي عليه المذاهب الاربعة. ويحكى عن الشافعي في الجديد
342. 49:37انه كان يرى ان التثويب مكروه. قال لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلمه ابا محذورة
343. 49:48والصواب خلاف هذا القول بل النبي عليه الصلاة والسلام علم ابا محذورة التثويب
344. 49:59لذلك الفتوى عند الشافعية ان التثويب سنة. واضح بارك الله فيكم? لذلك يقول النووي يسن قولا واحدا كما في المجبوع
345. 50:09طيب مسألة موضع التثويب في الاذان. الى متى نثوب? بعد نهاية الاذان
346. 50:20او بعد حي على الفلاح
347. 50:24واضح بارك الله فيكم? جمهور اهل العلم قالوا ان التثويب بعد حي على الفلاح
348. 50:30وذهب الحنفي انه بعد نهاية الاذى
349. 50:34والصواب والله اعلم انه بعد حي على الفلاح. والدليل حديث ابي محذورة
350. 50:46وايضا جاء عن ابن عمر انه كان يقول حي على الفلاح حي على الفلاح الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم. في الاذان الاول مرتين يعني في الصبح
351. 51:01وهو عبدالرزاق وايضا يعني فهذا يدل على ان التثويب يكون بعد حي على الفلاح. طيب الحنفية ما دليلهم
352. 51:15دليلهم بعيد. قالوا عنا دليل في البخاري ومسلم
353. 51:20ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا اذن المؤذن بالصلاة ادبر الشيطان وله ضراط حتى لا يسمع التأذيب. فاذا
354. 51:30سكت المؤذن اقبل فاذا ثوب ادبر
355. 51:39قالوا ثوبه ايش معناها? تقول الصلاة خير من النوم بعد نهاية الاذان. ولكن اجيب بان المقصود بثوب اي اقام
356. 51:49واضح بارك الله فيكم? طيب
357. 51:52عندنا مسألة افائد هل يثوب المؤذن
358. 51:59في غير صلاة الفجر يعني في صلاة الظهر يقول مثلا الصلاة خير من النوم. جمهور اهل العلم قالوا
359. 52:07لا يثوب الا في اذان الفجر فقط
360. 52:13قالوا وجاء يعني لعدم الدليل في الاذان في الصلوات الاخرى. قال وجاء عند ابي داود والاثر
361. 52:23هذا اسناده ضعيف ولكن له طرق يتقوى بها
362. 52:28عن مجاهد قال كنت مع ابن عمر فثوب رجل في العصر او في الظهر فقال اخرج اخرج بنا
363. 52:38فان هذه بدعة. واضح بارك الله فيكم
364. 52:46وايضا جاء عن انس ما كان التثويب الا في صلاة الغداة. اذا قال المؤذن حي على الفلاح قال الصلاة خير من النوم. رواه الطحاوي في شرح
365. 53:00مشكل الاثار واسناده صحيح وهذا هو الصواب والله تعالى اعلم
366. 53:07طيب عندنا مسألة في اي اذان يكون التثويب في صلاة الفجر. هل في الاذان الاول اللي يكون
367. 53:18في ثلث الليل الاخير يعني? او في الاذان الثاني? يعني الاذان اذا طلع الفجر واضح بارك الله فيكم? جمهور اهل العلم قالوا
368. 53:28يكون التثويب في الاذان الثاني
369. 53:34اي الاذان الذي بعده الاقامة
370. 53:37وعند الشافعية انهم قالوا يكون التثويب في الاذانين. فاذا ثوب في الاذان الاول ما
371. 53:47الثاني اذا ما ثوب في الاول يثوب في الثاني. واضح بارك الله فيكم هذا قول الشافعي
372. 53:57في حديث الباب حديث انس
373. 54:00من السنة اذا قال المؤذن في الفجر
374. 54:09يعني اي اذان مقصود به
375. 54:13لانه هو الاذان الذي يكون ماذا? في الفجر. فهذا دليل من ادلة الجمهور. مع التنبيه اخواني الكرام ان
376. 54:25اذان الثاني يطلق عليه ايضا الاذان الاول
377. 54:30هذي لفتة قد تغيب عن بعض الاخوة
378. 54:35الاذان الثاني يطلق عليه الاذان الاول
379. 54:39فيكون الاذان الثاني بهذا الاعتبار يطلق على ماذا
380. 54:46على الاقامة واضح بارك الله فيكم? والدليل
381. 54:51ما رواه البخاري عن عائشة رضي الله عنها
382. 54:56كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سكت المؤذن بالاولى من صلاة الفجر قام فركع ركعتين خفيفت
383. 55:06قبل صلاة الفجر بعد ان يستبين الفجر ثم اضطجع على شقه الايمن حتى يأتيه المؤذن للاقامة
384. 55:16يعني سبت الاذان الثاني بي الاذان الاول. واضح بارك الله فيكم فهذا الذي يظهر والله تعالى اعلم
385. 55:26مسألة هل آآ يقال في الاذان حي على خير العمل
386. 55:38جاء هذا عن ابن عمر عند ابن ابي شيبة. عن نافع قال كان ابن عمر ربما زاد في اذانه حي على
387. 55:48للعمل لكن ما معنى هذا الخبر? معناه ان هذا ليس من الفاظ الاذان. واضح بارك الله فيكم? وانما امر كان ابن عمر
388. 56:00يقوله احيانا لذلك يقول ابن تيمية في منهاج السنة معلوم بالاضطرار. يعني هذا امر معروف عند الجميع. ان هذا اللفظ
389. 56:14ليس في اذان بلال وليس في اذان ابي محذورة وليس في اذان سعد القرظ في قباء
390. 56:25وانما فعله بعض الصحابة لعارظ فعله بعض الصحابة لعارض وهو تحظيظ الناس على الصلاة
391. 56:35فائدة او مسألة اخيرة كيف يؤذن المؤذن
392. 56:44هل يقول الله اكبر? الله اكبر
393. 56:50الله اكبر الله اكبر او يقول الله اكبر الله اكبر
394. 56:58الله اكبر الله اكبر في الاذان
395. 57:02كيف يقول اجمع اذا قلت اي كول ساقول لك الدليل
396. 57:09تفضل. الاول ام الثاني؟ يعني مفصولات
397. 57:19والمتصلة يعني الاول يعني متصلات او مفصولة اه او مفصولات
398. 57:28جيد. يعني الله اكبر الله اكبر ثم يسكت الله اكبر الله اكبر ثم يواصل. دليلك
399. 57:38واحد احسنت يشفع الاذان ويوتر الاقامة في اللفظ ليس في الاداء
400. 57:52واضح? في اللفظ وليس في الادب
401. 57:55فاذا ما يكون لنا دليل في هذا
402. 57:59جيد في صحيح مسلم من حديث عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
403. 58:07اذا قال المؤذن الله اكبر
404. 58:11فقال احدكم الله اكبر. حديث الترديد خلف المؤذن. فهنا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم النبي عليه الصلاة والسلام الوصل ام الفصل
405. 58:22الفصل واضح بارك الله فيكم? عذرا الحديث اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر. فقال احدكم الله اكبر الله اكبر
406. 58:32اكبر. ذكر الفصل ام الوصل? الوصل. هذا الحديث في صحيح مسلم. لذلك
407. 58:40قال النبي قال النووي يستحب للمؤذن هذا عند الشافعية. ان يقول كل تكبيرتين بنفس واحد
408. 58:53ولكن احبتي الكرام نوزع في هذا
409. 59:01بل قال بعض اهل العلم وهو احد المالكية من المتأخرين. قال
410. 59:11لم يسمع الاذان الا موقوفا مفصولا. وصله مخالف للسنة وما درج عليه
411. 59:21الصالح في الاذى قالوا دليل القول الثاني
412. 59:28النبي عليه الصلاة والسلام علم ابا محذور الاذان
413. 59:32فما قال له يا ابا محذورة
414. 59:37افصل ما قال له يا ابا محذورة صل التكبيرات
415. 59:43واضح بارك الله فيكم? في ظهر والله اعلم
416. 59:47ان الامر واسع. يظهر والله اعلم ان الامر
417. 59:53واسع هذا ما تيسر ايراده في هذا اليوم نسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقني واياكم لما يحبه ويرضاه وان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح
418. 1:00:07غدا احبتي الكرام بيكون درسنا في الساعة الخامسة. لان الخامسة والربع سيكون الوقت قليل جدا بارك الله فيكم الى اذان المغرب
419. 1:00:17فاذا بدأنا في الخامسة او بعدها بقليل يعني يكون عندنا متسع من الوقت كي نقطع
420. 1:00:27شوطا باذن الله عز وجل في الكتاب
421. 1:00:32كم اخذنا من وقت الشيخ اليوم
422. 1:00:35يعني اخواني الكرام هذا هو
423. 1:00:39الوضع الاخير يعني الدروس القصيرة تذهب ان شاء الله
424. 1:00:44وآآ اعانكم الله. شكى الي جمل طول السرى صبرا جميلا. كلانا مبتلى. لكن
425. 1:00:55كل هذا خير ان شاء الله لنا جميعا وفائدة لنا جميعا باذن الله عز وجل
426. 1:01:00احد عنده سؤال يتعلق بدرسنا? تفضلوا
427. 1:01:05اتفضلي طيب الترجيع ان يقول المؤذن مثلا الله اكبر الله اكبر
428. 1:01:17الله اكبر الله اكبر. ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله
429. 1:01:22نشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله. ثم يرجع فيقول اشهد ان لا اله الا الله. واضح بارك الله فيكم
430. 1:01:32نعم هذا هو معنى الترجيع
431. 1:01:36اتفضل نعم احسنت. مرة اخرى ابو رقية صحيح? ابو رقية الله يرضى عليك
432. 1:02:11توجيهك وجيه لكن ابن رجب امام من ائمة العلل وهو كما يقال غواص يعني
433. 1:02:21ما ليس منهج ابن رجب هكذا. منهج ابن رجب والله اعلم كأنه يشير الى اعلال بعض المرويات. هذا هو
434. 1:02:31يعني هذا فنه يعني هو احد كبار ائمة الاسلام في هذا المجال. فهذا اللي يظهر لي والله اعلم
435. 1:02:41يعني انا اضرب لك الامر بطريق اخر. لو ان رجلا قال ان علي بن المديني مثلا
436. 1:02:51يقول ثقوا هذا الحديث ان هذا العمل سنة
437. 1:02:56لذلك ما اخذ بهذا الحديث
438. 1:03:00فنقول علي بن مديني ما يقول هذا علي بن مديني اعلان واضح بارك الله فيك فهذا الذي يظهر وفي بالي شيء يحتاج ان اراجعه فان وقفت
439. 1:03:10على مزيد يعني تبيين حول الامر غدا ان شاء الله اخبركم به باذن الله عز وجل
440. 1:03:18نعم في ماذا? ابن عمر ابن عمر نعم هذا رواه ابن ابي شيبة في المصنف لكن قال هذا طبعا من باب الحظ
441. 1:03:35بارك الله فيكم. الحظ والحث
442. 1:03:38فهمت علي الله يسلمك? هنا
443. 1:03:42نعم نعم قطعا ليس من الاذان بدليل اذان بلال واذان ابي محذورة
444. 1:03:52سعد القرف واضح بارك الله فيكم كل هذا ما في هذا اللفظ. وقاله ابن عمر في موقف معين هذا هو
445. 1:04:02تفضل احسنت نعم نعم الضعيف الشيخ الالباني ضعيف الشيخ الالباني وعده من منكرات ابن اسحاق
446. 1:04:20من اوهامه يعني واغلاطه طيب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. طبعا اخواننا نعتذر عن الانقطاعات الماضية لان احيانا بعض الامور ما تكون بيدي
447. 1:04:35كثرا منكم ولكن ان شاء الله فيما سيأتي كفارة ان شاء الله. بارك الله فيكم وجزاكم الله كل خير