الدرس 5

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا
2. 00:11وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
3. 00:21واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد. ايها الاحبة الكرام هذا مجلس جديد. من مجالس التعليق على كتاب
4. 00:31بيوع من بلوغ المرام. قال وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم
5. 00:41ما عن المحاقلة والمزابنة والمخاطرة وعن الدنيا الا ان تعلم
6. 00:51رواه الخمسة الا ابن ماجة وصححه الترمذي. وعن انس رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
7. 01:01عن المحاقلة والمحاضرة والملامسة والمنابذة والمزابنة. رواه البخاري
8. 01:11اولا بارك الله فيكم بخصوص حديث جابر رضي الله عنه وارضاه حديث صحيح فاسناده صحيح. فائدة بارك الله
9. 01:21فيكم بخصوص حديث جابر اصله في البخاري ومسلم. بخصوص حديث جابر اصله في البخاري ومسلم. نقرأ
10. 01:31هذه الالفاظ التي جاءت في الصحيحين. في صحيح مسلم عن عطاء قال قال جابر بن عبدالله ان النبي صلى الله
11. 01:41الله عليه وسلم نهى عن المخابرة والمحاطلة والمزابنة وعن بيع الثمرة حتى تطعم
12. 01:51لا تباع الا بالدراهم والدنانير الا العرايا. قال عطاء فسر لنا جابر قال اما المخابرة فالارض
13. 02:01البيضاء يدفعها الرجل الا الى الرجل فينفق فيها. ثم يأخذ من الثمر. وزعم ان المزابنة بين
14. 02:11بيع الرطب في النخل بالتمر كيلا. واما المحاطلة في الزرع على نحو ذلك. يبيع الزرع يبيع
15. 02:21زرع القائم بالحب كيلا. طيب اللفظ هذا بماذا يختلف عن اللفظ الذي اورده الخمسة? انه ليس فيه
16. 02:31عن الدنيا الا ان تعلم. اذا لفظ لفظ مسلم النقص الذي فيه عن الثنية الا ان تعلم
17. 02:41هذا عند الخمسة وليس في صحيح مسلم. طيب في صحيح البخاري عن جابر رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله
18. 02:51وعليه وسلم عن المخابرات والمحاقلة وعن المزابنة وعن بيع الثمر حتى يبدو صلاحها ولا والا
19. 03:01تباع الا بالدينار والدرهم الا العرايا. لذلك الحافظ ابن حجر اورد اللفظ من خارج الصحيحين لان فيه زيادة وهي
20. 03:11الدنيا الا ان تعلم فلذلك ينتبه لمثل هذا الامر قد يقول قائل الحافظ ابن حجر امير المؤمنين في الحديث فكيف يورد لفظ الخمسة والحديث عند
21. 03:21البخاري ومسلم اورده بلفظ اخر. هذا اللفظ غير موجود عند البخاري ومسلم. طيب الان لنأخذها كلمة كلمة لان هناك مصطلح
22. 03:31ربما لم يعرفها الانسان. ولكن الخلاصة ان في الحديثين التنبيه على بيوع ومعاملات محرمة. فالحديثين التنبيه
23. 03:41على بيوع ومعاملات محرمة. قال هنا في حديث طيب عندنا حديث انس رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه
24. 03:51وسلم عن المحاقلة والمخابرة والملامسة والمنابذة والمزابنة رواه البخاري. طيب الان نأتي الى اللفظ الاول المحاقلة
25. 04:01قال بعض اهل العلم المحاطنة معناها على شيئين او تحمل على معنيين. المعنى الاول بارك الله فيكم
26. 04:11بيع الحب في سنبله بحب اخر من جنسه. بيع الحب في سنبله بحب
27. 04:21الاخر من جنسه. بمعنى بارك الله فيكم رجل عنده رطب موجود على النخل. فيبيع هذا الرطب بماذا? بتمر
28. 04:31موجود في غير النخيل. هذه من المحاقلة وهذه المعاملة لا تجوز. وسيأتي معنا تفاصيل اكثر في مثل هذه
29. 04:41المعاملات سيأتي معنا تفاصيل اكثر في مثل هذه المعاملات. قالوا ايضا معنى المحاقلة
30. 04:50تأجير الارظ ببعظ ما ينبت فيها فتكون بمعنى المزارع يعني رجل مثلا يقول لفلان يا فلان عندك
31. 05:00زراعية اريد ان استأجرها منك. فيقول قبلت. طيب ما الثمن? قال ربع انتاج الارض لي
32. 05:10انتاج الارض لقيمة الاجرة. طيب ربع الانتاج كم يكون? ربما يكون الانتاج طيبا. يعني سلمكم الله النخلة
33. 05:20قد تخرج في بعض السنوات انتاج كبير وقد تخرج في بعض السنوات انتاج يسير واضح بارك الله فيكم قد تأتي عاصفة مثلا تحصد هذا
34. 05:30وتجعله رمادا. نسأل الله العفو والعافية. فلذلك هذا هو المعنى الاخر للمحاقلة. المعنى الاخر لي
35. 05:40لكن لو تلحظون تأجير الارض ببعض ما تنبت ليس بكل ما تنبت وسيأتي معنا شيء اخر
36. 05:50طيب ما حكم المحاقلة باجماع اهل العلم ان المحاقلة على المعنيين لا تجوز. حكاه اجماعا ابن ابن
37. 06:00في الاعلام بفوائد عمدة الاحكام. اذا باجماع اهل العلم ان المحاقلة على المعنيين لا تجوز. طيب. ما
38. 06:10جنة يعني ما الاثر المترتب? هذه المعاملة لا تجوز لماذا نهي عنها? لماذا صارت محرمة? اين الخطأ في هذه المعاملة
39. 06:20اما على التفسير الاول فعدم المماثلة. لانه بارك الله فيكم التمر بالتمر مثلا بمثل ويدا بيد
40. 06:30اما هنا ما صار مثلا بمثل انت بعت رطب بتمر فلابد هنا من التماثل ولابد من التقابظ. طيب يعني
41. 06:40الا في المعنى الاول الربا. طيب العلة في المعنى الثاني بارك الله فيكم الغرر. طيب هذا هذه الارض افجرتها بربع ما يخرج
42. 06:50منها. طيب هذا الربع كم مقداره? قد يكون مقداره مئة الف. وقد يكون مقداره كم? خمسين درهم. قد يقع مثل هذا الامر. فلذلك
43. 07:00العلة الثانية او المعنى الثاني تكون العلة فيه الغرر انك لا تدري لا تعلم كم سيكون انتاج هذه الارض والله
44. 07:10تعالى اعلم. ففيه ايضا غرر وجهالة فيه غرر وجهالة. اذا هذا هو معنى البيع الاول الذي نهى عنه نبينا صلى الله عليه
45. 07:20وسلم وهو المحاطلة. طيب عندنا سلمكم الله البيع الثاني المزابل. قالوا المزابنة مأخوذة من الزبن
46. 07:30وهي الدفع الشديد. الزبن الدفع الشديد. الزبن بالنون الدفع الشديد. قالوا كل واحد من
47. 07:40متبايعين يدفع عوضا للاخر بشدة اي بسرعة. كل واحد من المتبايعين الاول يريد يأخذ الثمن والثاني
48. 07:50يريد يأخذ السلعة لكن يتم هذا الامر بماذا? على وجه السرعة. طيب
49. 07:57ما تفسير المزابنة? تفسيرها سلمكم الله بمعنى المعنى الاول في المحاطلة. المعنى الاول في
50. 08:07المحاقلة. قالوا ان يبيع الانسان العنب بالزبيب. او يبيع الانسان الرطب بالتمر. قالوا هذا هو معنى
51. 08:17جابنا هذا هو معنى المزابلة. نعم هناك بعض الفروق اليسيرة جدا ولكن كلامنا من ناحية المعنى الاجباري. اذا معنى المزابنة بارك الله فيكم هو
52. 08:27هو المعنى الاول في المحاقلة. معنى المزابنة هو المعنى الاول في المحاقلة. طيب ما حكم المزابنة باجماع اهل العلم ان المزابنة
53. 08:37لا تجوز حكاه اجماعا ابن المنذر في الاجماع. طيب ما العلة? ما سبب النهي? في الاصناف الربوية الرطب
54. 08:47والتمر بالتمر فلا بد ان يكون هناك تقابل وتماثل لا بد ان يكون هناك تقابل وتماثل. طيب
55. 08:57المعنى الثالث المخابرة. المعنى الثالث المخابرة. قال بعض اهل العلم ان المخابرة بمعنى المحاقلة
56. 09:07المعنى الاول المخابرة بمعنى المحاقلة في المعنى الاول. وبعض اهل العلم قال لا معنى المخابرة
57. 09:17ان يتم كراء الارض بكل انتاجها. ان يتم كراء الارض تأجير الارض بجميع الانتاج
58. 09:27في المحاقلة بارك الله فيكم قلنا ماذا؟ ان يتم اقتراء الارض ببعض الانتاج. ان يتم كراء الارض ببعض الانتاج. اما
59. 09:37ما في المخابرة قالوا لا ان يتم كراء الارض بكل ما يخرج منها. وهذا ايضا فيه جهالة. بمعنى رجل قال
60. 09:47اخر عندك ارض زراعية اريد ان استأجرها منك. طيب قال اجرتك هذه الارض. طيب ماذا سيكون الثمن? قال الثمن
61. 09:57جميع انتاج هذه الارض. طيب قد يكون الانتاج يساوي مئة الف. وقد يكون الانتاج يساوي الف درهم. فهنا بارك الله فيكم تقع ماذا? تقع
62. 10:07تقع الجهاد. قال هنا وعن الثنيا. الثنية قالوا على وزن دنيا. الثنيا قالوا على وزن
63. 10:17دنيا قالوا الدنيا لها معنيين. الدنيا المعلومة تستثني شيء من البيع. فتقول للرجل بع
64. 10:27بعتك هذه الارض الا نصفها. يجوز هذا الامر? لا حرج في ذلك. وعن الدنيا الا ان تعلم. تستثني شيء معلوم يجوز
65. 10:37هذا الامر. طيب الثنية المجهولة بعتك هذه النخلات الا واحدة. طيب اي نخلة ما بعتني منها? ما حددت. لا يجوز
66. 10:47كل هذا الامر فان قال قائل طيب كلها نخيل
67. 10:52فلو قال بعتك هذه النخلات الا واحدة. اين الجهالة هنا? الجهالة كبيرة بارك الله فيكم. هناك نخل انتاجه عشرين كيلو جرام
68. 11:02هناك نخل انتاجه كم? نخلة واحدة انتاجها ميتين كيلو جرام. هل يستويان بارك الله فيكم? لا. هناك نخل انتاجه من اطيب الانتاج
69. 11:12وهناك دخل انتاجه ربما اعطي علفا للبهائم. هل يستويان? لا ما يستويان. فلذلك الثني ان كانت معلومة
70. 11:22فهذه الدنيا جائزة. اما ان كانت مجهولة فهذه الثنية اي الاستثناء لا يجوز. فلو قال قائل بعتك هذه الارض
71. 11:32الا بعضها. طيب هذا البعض كم? ربع نصف ثلث سدس ثمن. لم احدد ولا ادري. لا يجوز مثل هذا الامر. بعت
72. 11:42هذه الاشجار الا واحدة. طيب اي واحدة منهن ما يحدد لا يجوز مثل هذا الامر. لا يجوز مثل هذا الامر. فلابد ان تحدد
73. 11:54فاذا كانت معلومة فيجوز واما ان كانت مجهولة هذه الدنيا فلا يجوز هذه الدنيا ان كانت مجهولة فلا تجوز. طيب
74. 12:04ما وجه النهي عن الثنية المجهولة? الجهالة لعدم العلم تبيع شيء وتستثني منه شيء مجهول وهذا من اسباب
75. 12:14الخلاف ومن اسباب عدم الرضا ومن اكل اموال الناس بالباطل ومن اكل اموال الناس بالباطل. يقول بعتك هذه
76. 12:24الارض الا بعتك هذه الاشجار الا بعضها. طيب هي كم عددها? عددها عشر اشجار. والبعض يطلق على كم? من ثلاثة الى تسعة
77. 12:34يعني بعتك هذه الاشجار كلها فيكون البيع كم? شجرة واحدة. قال انا قلت الا بعضها. والبعض من ثلاثة الى تسعة فلك شجرة واحدة وتسعة
78. 12:44انا ما كذبت عليك لا لا يجوز مثل هذا الامر هذه جهالة وهذا من اكل اموال الناس بالباطل. طيب سلمكم الله عندنا في
79. 12:54الحديث الثاني المخابرة عندنا في الحديث الثاني المخابرة. قال ابن حجر بارك الله فيكم في معنى المخابرة
80. 13:04بيع الثمار والحبوب قبل ان يبدو صلاحها. بيع الثمار والحبوب قبل ان يبدو
81. 13:14صلاحها. طيب كيف مثل هذا الامر? لو ان رجلا الان قال لشخص يا فلان بعتك هذا الثمر
82. 13:24الموجود الان على النخل. طيب هل الثمر الان الموجود على النخل الان في وقتنا هذا? يؤكل? لا ما يؤكل. طيب هل بدا صلاحه? لا. لماذا
83. 13:34قد ما يستمر معك ولا يكون رطبا قد يتساقط يصيبه مرض او غير ذلك. اما اذا احمر او اصفر فيجوز
84. 13:44اما في هذه الحالة وهو صغير اخظر اللون لم يحمر او يصفر فلا يجوز بيعه. رجل مثلا بارك الله فيكم زرع قمحا
85. 13:54للتو خرجت اوراق هذا القمح. قال بعتك هذه الحبوب التي لم تنعقد بعد. لا يجوز مثل هذا الامر. او للتو خرجت هذه السنابل
86. 14:04قال بعتك هذه السنابل لا يجوز مثل هذا الامر. اذا المخابرة بيع الثمار والحبوب قبل ان يبدو صلاحها. ومعلوم
87. 14:14بارك الله فيكم ان النخيل قد تصاب بامراض قد ثمرة نفسها قد تصاب بامراض فتكون هذه الثمرة غير صالحة
88. 14:24ابعد ذلك تكون هذه الثمرة غير صالحة بعد ذلك. ووجه النهي عن
89. 14:32المخابرة قالوا الجهالة لا تدري هل هذه الثمرة تنعقد تكون كبيرة تكون صغيرة ايش تكون بالضبط? قالوا وجه النهي عن
90. 14:42الجهالة الا في حالة واحدة. قالوا تجوز المخابرة. احيانا بعض الناس يبيع الثمر قبل بدو
91. 14:52ليس لاكل الادميين. وانما يكون علفا للدواب والبهاء. لان بعض الناس يقول عندي نخيل قديمة
92. 15:02نوعها رديء جدا ما يعني ما تسوى المسألة. فيقول هذه النخيل اريد ان ابيع انتاجها علفا للدواب والبهاء. فهذا طبعا
93. 15:12يجوز هذا يجوز فلا شيء ولا حرج في ذلك. والله تعالى اعلم. طيب عندنا البيع السادس او السابع الملامس
94. 15:22والمنابذة. في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. اما الملامسة فان
95. 15:32ليس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تأمل. يعني بمجرد ما يلبس يلمس الثوب طيب يلمس الثوب هذا
96. 15:42قد تلمس شيء ويكون قيمته الف وقد تلمس شيء يكون قيم تبارك الله فيكم عشرة دراهم يقول بمجرد اللمس تقع
97. 15:52البيع لا يجوز مثل هذا الامر. واما المنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه الى الاخر ولم
98. 16:02واحد منهما الى ثوب صاحبه. رواية النسائي توضح المعنيين اكثر واكثر. قال
99. 16:12ان يتبايع الرجلان بالثوبين تحت الليل تحت الليل في الليل. كل منهما يلمس ثوب
100. 16:22بيده هذه الملامسة في الليل وانت لا ترى شيء قد تلبس ثوبا وتظنه ثوب من اطيب الثياب ويكون من اردأ
101. 16:32الثياب. واما المنابذة ان ينبذ الرجل الى الرجل الثوب وينبذ الاخر اليه الثوب فيتبايع على ذلك. كل واحد يرمي على
102. 16:42اخر شيء ويقول اذا رميت عليك هذا الثوب فهذا الثوب قيمته الف. والثاني يقول اذا رميت عليك ثوب فقيمته الف. وربما عليه وربما رمى
103. 16:52عليه ثوبا قيمته عشرة دراهم فهذا الامر ايضا لا يجوز وهذه من البيوع التي فيها جهالة. الخلاصة بارك الله فيكم
104. 17:02ان هذه البيوع قد تدور حول اكل اموال الناس بالباطل. وفيها موضوع الغرر والجهالة واشياء غير معلومة او
105. 17:12فيها موظوع الربا نسأل الله عز وجل العفو والعافية. وبعظ انواع البيوع بارك الله فيكم تشعر بانها من البيوع العبثية
106. 17:22البيوع التي تكون على وجه اللعب والتي فيها اكل اموال الناس بالباطل. قال وعن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنه
107. 17:32ما قال. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تلقوا الركبان ولا يبيع حاضر اللباد. قال قلت لابن
108. 17:42عباس ما قوله ولا يبيع حاضر اللباد? قال لا يكون له سمسارا متفق عليه واللفظ للبخاري
109. 17:52طيب السمسار ما معناه? ان يكون الرجل وسيطا بين البائع والمشتري باجرة. ان يكون الرجل وسيطا
110. 18:02بين البائع والمشتري. انا عندي سلعة لا احسن بيعها
111. 18:07فاعطي هذه السلعة او يكون هناك رجل يعيني على بيع هذه السلعة مقابل اجرة. هذا هو معنى السمسار. طيب عندنا في الحديث
112. 18:17الله فيكم لا تلقوا الركبان. هذا سيأتي معنا في الحديث التالي. قال ولا يبيع حاظر اللباد. ما معنى هذا الكلام
113. 18:27الله فيكم صورة الحديث هذا ان يقدم الرجل من البادية بسلعه ومعلوم بارك الله فيكم
114. 18:37ان من كان بعيدا عن الاسواق لا يعرف قيمة الشيء هذا. ولا يعرف حقيقة سعر السلعة
115. 18:47التي يملكها فيأتيه بارك الله فيكم رجل من اهل الحاضرة. فيقول له يا فلان انت لست من اهل المدينة. وانا
116. 18:57سمسارا لك ابيع لك هذه السلعة على اهل المدينة. واضح بارك الله فيكم? فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى
117. 19:07عن هذه المسألة وهذه المسألة ولو كانت سمسرة ولكنها لا تجوز. يعني معنى توجيه النبي عليه الصلاة والسلام هذا الرجل من البادية
118. 19:17يذهب هو الى السوق بنفسه ويبيع في السوق. اما ان تستبق الامور وتذهب الى الرجل الذي جاء من البادية. وتقول ساكون سمسارا
119. 19:27لك وتبيع هذا الامر على اهل المدينة فان هذا لا يجوز. لنأخذ على ذلك مثال. لو افترضنا بارك الله فيكم ان رجلا يعيش في
120. 19:37غابة بعيدة وفي هذه الغابة بارك الله فيكم توجد اشجار العود عود الخشب الطيب بارك الله فيك. هذا الرجل من سكان الغابة هذه
121. 19:47لا يعلم بارك الله فيكم ان بعض اخشاب العود قيمتها مئة الف درهم. واضح بارك الله فيكم? يقول ان خشب موجود في الغابة قطعه
122. 19:57انتبهوا وغير ذلك واخذه. فيأتي به الى المدينة فيسمع رجل ان هناك رجل من البادية او من الغابة جاء ومعه مثل هذه الامور
123. 20:07فيخرج اليه ويقول دع هذه الامور عندي وانا سابيعها على اهل المدينة. طيب يا فلان كم السعر؟ هو يعلم بان هذا السعر
124. 20:17يساوي ماذا? مئة الف فيغلي عليهم. لانه يعلم انه قد جاء بشيء نفيس ونادر. لذلك يقولون بارك الله فيكم
125. 20:27هذا الامر فيه اظرار باهل السوق. واظح بارك الله فيكم يعني ان الرجل يأتي من البادية وعنده سلعة فيأتي اليه
126. 20:37من الحاضرة يقول انا سابيع لك قال هذا فيه ظرر لاهل السوء. دع هذا الرجل من البادية يذهب الى السوق بنفسه ويتعامل مع الناس حتى لا
127. 20:47قع الظرر على اهل السوق حتى لا يقع الظرر على اهل السوق. طيب ما حكم هذه المعاملة? هذه المعاملة جمهور اهل العلم قالوا
128. 20:57هي معاملة محرمة هي معاملة محرمة. اخواني الافاضل لو جئنا الى النظر العقلي هل
129. 21:07كل هذه المعاملة محرمة النظر العقلي هذه المعاملة محرمة وليست محرمة? اين الحرمة فيها? يقول الرجل الحظري لاهل للبدوي انا ناصح لك اجعل
130. 21:20سلعة عندي وستجد السعر الطيب والسعر الحسن بسلعتك هذه. هو كان يتوقع ان سعرها الف فباعها له بثمانين الف
131. 21:30بارك الله فيكم فلو نظرنا الى المسألة بالحسبة العقلية سنقول له هذا امر حسن وطيب. ولكن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك
132. 21:40لو تلاحظون في الحديث ولا يبيع حاظر اللباب. قد يقول قائل لا يبيع هذا نهي. وربما كان هذا النهي محتملا لي
133. 21:50الكراهة لكن جاء في حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء في حديث انس انه قال نهينا ان
134. 22:00ان يبيع حاضر اللباد وان كان اخاه او اباه وان كان اخاه او اباه. يعني حتى لو كان اخوك
135. 22:10لا تكن سمسارا له. واضح بارك الله فيكم او كان ابوك لا تكن سمسارا له. والحديث رواه الامام مسلم في صحيحه. وايضا في حديث عبدالله بن
136. 22:20عمر عند البخاري قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبيع حاضر لباد والنهي يدل
137. 22:30وعلى التحريم وهذا هو قول جمهور اهل العلم. وذهب ابو حنيفة والامام احمد في رواية الى الجواز. قالوا احاديث النهي منسوب
138. 22:40طيب نسخت بماذا? بقول النبي عليه الصلاة والسلام الدين النصيحة. قالوا الدين النصيحة انت ناصح له. تنصح له انا سأكون سمسار
139. 22:50انت ما تعرف المدينة ولا تعرف السوق. وربما يغشونك في السوق وانا ساكون سمسارا لك. فهذا قالوا يحمل على
140. 23:00ان هذا الامر يجوز لانك ستنصح له واحاديث النهي منسوخة. والصواب والله تعالى اعلم المنع والتحريم
141. 23:10الاحاديث متكاثرة وهذه الاحاديث جاء النهي الصراح فيها. بل جاء في صحيح مسلم يقول نبينا صلى الله
142. 23:20الله عليه وسلم لا لا يبع حاضر اللباد. دعوا الناس يرزق بعضهم بعضا. دعوا
143. 23:30ناس يرزقوا دعوا الناس يرزقوا الله بعضهم بعضا. دعوا الناس يرزق الله بعضهم بعضا. طيب لو افترضنا
144. 23:40ان الحضري باع لبدوي. جاء الرجل الحضري الى الرجل من اهل البادية قال يا فلان انا سابيع لك السلعة الفلانية. واضح
145. 23:50الله فيكم فقبل الرجل الذي جاء من البادية. هل هذا البيع صحيح? جمهور اهل العلم قالوا البيع صحيح. وبعض اهل العلم قال
146. 24:00فاسد والذي يظهر والله اعلم ان البيع صحيح مع الاثم ان البيع صحيح مع الاثم. قالوا لان اركان البيع موجودة
147. 24:10وشروط البيع كلها مكتملة ولكن هنا عاد النهي لامر خارج عن البيع. عاد النهي لامر خارج عن
148. 24:20بين مراعاة لاهل السوء. فقالوا هذا لا يدل على فساد هذا البين. طيب اخواني الكرام الى الان الامور واظحة
149. 24:30الى الان طيب قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تلقوا
150. 24:40فمن تلقي فاشتري منه فاذا اتى سيده السوق فهو بالخيار. رواه مسلم. طيب ما معنى هذا
151. 24:50يقول النبي عليه الصلاة والسلام لا تنتظروا القافلة معنى الكلام يعني. قبل وصولها الى السوق
152. 25:00ان كان الناس ينتظرونه من اهل القافلة واشتروا منه قبل ان يصل الى السوق فجاء
153. 25:10سيد السلعة مالك السلعة الى السوق فهو بالخيار. يعني يذهب الى من اشترى منه السلعة ويقول له يا فلان انا افسخ
154. 25:20معك واريد ان ترجع لي سلعتي وارجع لك ما لك. هذا هو معنى الحديث هذا هو معنى الحديث
155. 25:30طيب سورة هذا الحديث ان يسمع تاجر بقدوم ركب قافلة تجارية للبلد فيذهب الى هذه
156. 25:40القافلة خارج السوق خارج البلد ينتظرها. فاذا جاءت قال يا فلان القافلة هذه كلها انا اشتريها منكم كلها بالكامل
157. 25:50فيستفيد هو فائدة عظيمة جدا واضح بارك الله فيكم ويغبن من يغبن اهل السوق ويؤدي هذا الى احتكار
158. 26:00طلع والى رفع السعر رفعا فاحشا. وايضا قد يغبن اصحاب القافلة. يعني يقول لهم يا جماعة
159. 26:10هذه المسألة بخمسين الف ترى تجدونها في السوق ما يسوى لها عشرة الاف. وانا ساشتريها منكم بارك الله فيكم باثنعشر الف وهو قد يكون
160. 26:20لعلهم في السوق تباع باربعين الف في كذب عليهم ويفتري عليهم. فهذا هو معنى او صورة هذه المسألة. فان قال
161. 26:30قائل ما الفرق بين بيع الحضري للبدوي وبين تلقي الركبان? في الحديث
162. 26:40الحضري كان سمسارا وسيط. اما هنا البيع تمش بين شخصين. ثم بعد ذلك دخلوا بالسلعة الى
163. 26:50فهذا الان المشتري سيرجع ويبيع السلعة. اما في الصورة الاولى الحظري كان مجرد وسيط. مجرد وسيط
164. 27:00طيب تلقي الركبان اكثر اهل العلم على المنع من ذلك. اكثر اهل العلم على المنع من ذلك. قالوا
165. 27:10ولان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك نبينا صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك. طيب قلت لكم
166. 27:20علة النهي قالوا علة النهي حتى ما يغبى صاحب السلعة. فقط
167. 27:26يقال له بان سلعتك تساوي كذا وسلعته تساوي اكثر من ذلك. وايضا المشتري اللي الذهب يستقبل القافلة. لو ما كان
168. 27:36سيشتري بالسعر الرخيص ما خارج استقبل القافلة. واضح بارك الله فيك ليش يروح يتعنى ويتعب نفسه ويذهب ويستقبل القافلة? سيشتري بسعر
169. 27:46اقل بكثير من سعر السوق. قالوا ايضا ومن الحكم على ذلك الرفق باهل السوق الذين يطلبون
170. 27:56الرزق فلو ان الرجل ذهب واستقبل القافلة واشترى منهم مثلا عشرين او مئة كيس ارز واكياس الارز تباع في السوق
171. 28:06بخمسين وهو قد اشتراها منهم من هؤلاء بارك الله فيكم بعشرين. لو باع كيس الارز بثلاثين هو مستفيد او غير مستفيد? مستفيد
172. 28:16طيب من يتضرر? يتضرر اهل السوق تضررا عظيما. وايضا بارك الله فيكم هذا الامر قد يؤدي الى احتكار السلع. نفترض
173. 28:26ان هناك كمية من الارز موجودة في السوق. فجاء التاجر واستقبل القافلة واشترى كل القافلة. واضح بارك الله فيكم فهذا قد يرفع
174. 28:36الاسعار ويؤدي الى امور لا تحمد عقباها. دع هذا الركب وهذه القافلة تأتي الى السوق ويراها الناس ويقع هذا الامر مع الجميع
175. 28:46فالمسألة تتعلق بالرزق والكل يطلب الرزق من الله سبحانه وتعالى. طيب عندنا مسألة قال هنا لا
176. 28:56تلقوا الجلب. طيب وين ما اتلقاه؟ يعني نفترض ان القافلة وصلت الى البلد الى طرف المدينة
177. 29:06ذهبت وخرجت اليها. طيب هذا منهي عنه. طيب وصلت الى باب السوق. هل هذا ينهى عنه? واضح بارك الله فيكم او لا ينهى عنه
178. 29:16ذهب جمهور اهل العلم ان حد التلقي هو السوق الذي تباع فيه السلع. فلو ان الرجل تلقاهم في داخل السوق
179. 29:26واضح بارك الله فيكم? قالوا لا حرج في ذلك. لانهم وصلوا الى السوق. وهذا الامر امام الجميع ورآه الناس فتلقاهم
180. 29:36منهم فلا حرج في ذلك. لا حرج في ذلك. ولكن قبل ان يصلوا للسوق هذا هو الشيء الذي يمنع منه ويمنع
181. 29:46عنه. والدليل جاء من حديث عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كانوا يتبايعون الطعام في
182. 29:56على السوق فيبيعونه في مكانه فنهاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبيعوه في مكانه حتى ينقلوه
183. 30:06يعني اذا وصلوا الى اعلى السوق والى السوق لو استقبلت الركبة وتم البيع والشراء لا حرج في ذلك لا حرج في ذلك. الاخوان الكرام
184. 30:16بالتقريب فقط بارك الله فيكم. احيانا يأتي المركب الذي فيه اسماك كثيرة جدا. ويصل الى سوق السمك الى السوق داخل السوق
185. 30:26فبعض الناس ينتظر هذا المركب عند وصوله. فيشتري مباشرة وفي هذا الامر يكون اين? في حدود السوق داخل السوق. ثم يبيع بعد
186. 30:36كذلك فلا حرج في ذلك لا حرج في ذلك. طيب لو لو افترضنا انه تم تلقي الركبة وتم
187. 30:46البيع. هل البيع صحيح? يظهر والله اعلم ان البيع صحيح. فلا يبطل هذا البيع. والدليل ان
188. 30:56النبي صلى الله عليه وسلم جعل لمالك السلعة الاول صاحب القافلة جعل له الخيار. لو كان البيع فاسد ما
189. 31:06جعله النبي صلى الله عليه وسلم الخيار يقول له البيع فاسد على طول تسترجع ماذا? سلعتك وتعطيهم المال. لكن يقول النبي عليه الصلاة والسلام انت مخير ان شئت
190. 31:16ان تمضي هذا البيع فالامر لك وان شئت ان لا تمضيه فالامر لك. والله تعالى اعلم. طيب عندنا مسألة
191. 31:26رجل استقبل قافلته. فباعه اهل القافلة ما معه من الازواج. لما وصلوا الى السوق وجدوا بارك الله فيهم
192. 31:36انهم لم يغبنوا في السعر. اشترى منهم بسعر طيب ما خدعه. والبيع تم بسعر السوق او بقريب من سعر السوق
193. 31:46طيب هل لهم الخيار واضح بارك الله فيكم? يعني هل صاحب السلعة الان ايظا مخير? ولا الخيار فقط في حال الغبن? ما معنى الخيار
194. 31:59هل تكمل البيعة او تفسخ البيعة? ذهب ابو حنيفة فقال
195. 32:07لا يوجد خياطة اصلا. غبن او لم يغبن لا يوجد اي خيار في المسألة. خلاص البيع تم والله يعوض عليك وييسر امرك
196. 32:17وهذا الاجتهاد طبعا في مقابل النص في حديث الباب واضح ان له الخيار. وذهب بعض اهل العلم فقالوا منهم الشافعية
197. 32:27وكذلك هذا الشافعية في قول وكذلك الحنابلة في قول. قالوا له الخيار مطلقا. يعني مثلا رجل عنده اكياس ارز في قافية
198. 32:37الف كيس تلقاه احد الناس بالتجار فاشترى منه الكيس بمئة. لما وصلوا الى السوق وجدوا ان الكيس يباع
199. 32:50بمئة طيب وقع عليهم غبن? ما وقع غبن? قالوا هل له الخيار? الشافعية في قول
200. 32:59والحنابلة في قول? قالوا نعم له الخيار. حتى لو ما كان عليه غبن
201. 33:05لماذا? قالوا في هذا تعذير لمن تلقى الركبان. حتى مرة ثانية ما يخالف الحديث. واضح بارك الله فيكم
202. 33:15يعني لو علم الذي تلقى الركبان انه بعد ما يستلم السلعة ان صاحب السلعة سيقول له خذ مالك وارجع للسلعة مرة
203. 33:25اخرى ليش يروح يعذب نفسه ويستقبل السلعة ويبهدل نفسه ويفعل مثل هذه الامور? يقول خلاص سابقى في السوق ان جاءت السلعة
204. 33:35بعت واشتريت. قالوا هذا هو نص الحديث. معنى الحديث. الحديث ما ذكر الغبن او عدم الغبن
205. 33:45والشافعية في المذهب. القول الثالث وكذلك الحنابلة في المذهب
206. 33:51قال قالوا لهم الخيار اذا غبنوا. يعني اذا اشترى منهم كيس الارز بخمسين. وجاؤوا السوق ووجدوا ان الكيس
207. 34:01قالوا هنا يفسخون البيع يحق لهم هذا. اما اذا ما في غبن قالوا لا يفسخ البيت. والذي يظهر والله اعلم ان القول الثاني
208. 34:11ان لهم الخيار مطلقا وبنوا او لم يغبنوا هذا اقوى. لان حديث الباب يدل على ذلك حديث الباب يدل على
209. 34:21ذلك والله تعالى اعلم. طيب
210. 34:25قال وعنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبيع حاظر اللباد. وهذا مرمى عنها
211. 34:35ولا تناجشوا وهذا ايضا مر معنا. ولا يبيع الرجل على بيع اخيه ولا يخطب على خطبة اخيه ولا تسأل
212. 34:45طلاق اختها لتكفأ ما في انائها متفق عليه ولمسلم لا يسم المسلم على ثوب المسلم
213. 34:55طيب ولا تناجشوا هذي مرت معنا
214. 34:59الزيادة في سعر السلعة وانت لا تريد الشراء. وهنا فائدة بارك الله فيكم اكثر اهل اللغة ظبطوها النتش
215. 35:09الجيم ولكن بعضها اي بعض اهل اللغة ايضا ضبطها النجش بفتحتين. ويظهر والله اعلم ان الظبط الثاني
216. 35:19ليس بخطأ ولكن الاول هو الاشهر والله اعلم. طيب. قال ولا تسألوا المرأة طلاق اختها لتكفأ
217. 35:29اما في اناءها هذا له معنيين. رجل متزوج اراد ان يخطب امرأة فقالت له لن اوافق عليك الا اذا طلقت الاولى
218. 35:39ان الاولى عندها اناء فيه طعامها وقوتها فكلب هذا الاناء. واضح بارك الله فيكم فهذا حرام لا يجوز. وهذا
219. 35:49تأتي معنا في ابواب النكاح
220. 35:51الصورة الثانية ان يكون آآ السورة الاولى قلنا بارك الله فيكم ان يخطب الرجل المرأة الثانية فتشترط عليه تطبيق الاولى. والصورة الثانية
221. 36:05ان يكون الرجل متزوج من زوجته. فتسعى احداهن وتصر على الزوج بان يطلق الاخرى. واضح بارك الله
222. 36:15فيكم فهذا ايضا محرم ولا يجوز
223. 36:19وللاسف الشديد بغي بعض النساء في مثل هذه المواضيع كثير وكبير. وهذه فائدة تنفع باذن الله عز وجل
224. 36:29حدثني احد الاخوة الثقات الافاضل ممن يتولى بعض المسائل القضائية
225. 36:39ومساء الاصلاح ذات البين في الحالات الزوجية. قال ما رأيت رجلا تزوج امرأة ثانية
226. 36:49فاصرت الاولى عليه بان يطلق الثانية
227. 36:56فتوفق في حياته او تيسرت اموره. قال انا ما رأيت مثل هذا الامر
228. 37:02يعني هذا بغي وظلم خاصة اذا كان الامر كله يدور على الظلم والبغي. يعني الثانية ما يوجد فيها اي عيب من العيوب ولكن المسألة
229. 37:12تدور على البغي والظلم فانه لا يتوفق. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. وبعض الرجال ربما لو قالت له زوجته اقتل نفسك
230. 37:22سيقتل نفسه. واضح بارك الله فيكم ما عنده مشكلة. يعني اه يطيعها في كل شيء. نسأل الله عز وجل العفو والعافية
231. 37:32طيب عندنا مسألة بارك الله فيكم ما حكم بيع الرجل على بيع اخيه
232. 37:43جمهور اهل العلم بارك الله فيكم
233. 37:46ان هذا الامر محرم ولا يجوز. هذا الامر محرم ولا يجوز. طيب ما سورة المسألة? رجل بارك الله فيكم
234. 37:56اتفق مع بائع الان هو في مجلس العقد. في مجلس العقد. بكم تبيع هذا الجهاز? قال ابيعه الف
235. 38:07فيأتي بارك الله فيكم شخص ويقول يا فلان اترك هذه البيعة. انا سأل يقول المشتري انا سأبيعك هذه السلع
236. 38:17بتسع مئة واظح بارك الله فيكم فهذا البيع على البيع وهذا الامر امر لا يجوز. هذا الامر امر لا يجوز
237. 38:27قال بعض اهل العلم هذا مقيد بوقت الخيار. يعني الان البيع ما تم ما استلم الاول السلعة وانصرف
238. 38:37والثاني استلم الثمن وانصرف قالوا في هذا المجلس مجلس التبايع بعدهم ما انفضت البيعة قالوا هذا
239. 38:47الحال يطبق فيه الحديث ولا شك ان هذا الحال يطبق فيه الحديث. الان قم في نفس المجلس فالانسان الخيار يسمى خيار المجلس
240. 38:57وستأتي معنا هذه المسألة لاحقة
241. 38:59لكن الان نفترض ان رجل اشترى السلعة
242. 39:04جاء في اليوم التالي وذهب عند احد التجار وقال له يا فلان انا اشتريت السلعة هذه الجهاز من صاحبي فلان بالف
243. 39:14قال ليش اشتريتها بالف? انا ابيعها عليك بتسع مئة. قالوا هذا لا يدخل في البيع على بيع اخيه. وبعض اهل العلم قالوا هذا يدخل
244. 39:24ايضا في البيع على بيع اخيه لماذا? هذا المشتري سيسعى باي طريقة الى ماذا? رد السلعة هذي ويذهب الى الاول ويقول له يا كذاب يا
245. 39:34غشاش انت فعلت وفعلت وكيت وكيت. فقالوا حتى لو تمت البيعة فلا تقل مثل هذه الاشياء لانها من اسباب العداوة
246. 39:44طيب عندنا في رواية مسلم ولا يصم المسلم على صوم اخيه
247. 39:52مثلا قالوا المشتري يأتي الى البائع. فيقول له يا فلان
248. 39:59عندك هذه الارض? قال نعم. قال ما رأيك ان اشتريها منك بمليون? فالمشتري الان البائع
249. 40:09الان يفكر وركن الى هذا السمع وقال قبلت انا بهذه الصفقة. فيأتي شخص اخر ويقول يا فلان
250. 40:19يا ايها البائع الذي تريد بيع الارض بمليون. اترك هذا الامر انا ساشتريها منك بمليون ومئة
251. 40:27واضح بارك الله فيكم فهذا ايضا لا يجوز. وهذا من اعظم اسباب العداوة والبغضاء. ومن لطائف احد طلبة العلم انه
252. 40:37تعليم سوقا تجارية قال انا ما عرفت بعد الفاسق الا في هذا السوق لان البيع على البيع كثير والغش والخداع
253. 40:47في هذا الموضع من امور التجارة كثير وكبير. ولو ذكرت لكم هذا النوع التجاري فربما حلف اكثركم ان كلام صاحب
254. 40:58ليس ببعيد عن الصواب والله المستعان والله المستعان
255. 41:04طيب عندنا بارك الله فيكم
256. 41:08مسألة ما حكم البيع بالمزاد العلني. يعني عندنا جهاز الاول قال الف. الثاني قال الف ومئة. والثالث قال الف ومئتين. هذا من البيع على
257. 41:22البيع لا لان هذه تسمى ببيع او تعرف هذه النوع يعرف هذا النوع من انواع البيوع ببيع المزايدة. وهذا باجماع
258. 41:32اهل العلم جائز هذا باجماع اهل العلم جائز. حكاه اجماعا ابن قدامة في المغني حكاه اجماعا ابن قدامة في المغني. اما في الصور
259. 41:42الاولى ما في مزايدة. صفقة بين شخصين يأتي شخص اخر يريد يفسد هذه الصفقة. يريد يفسد هذه الصفقة. بدون وجه حق
260. 41:52فان هذا لا يجوز هذا لا يجوز. طيب عندنا مسألة لو وقع البيع على البيع على البيع صحيح? جمهور اهل العلم ان البيع
261. 42:02ان البيع صحيح مع الاثم. طيب عندنا مسألة
262. 42:09ولا يبيع الرجل على بيع اخيه. طيب هذه الصورة اول ما يدخل فيها بيع المسلم على المسلم. طيب لو ان رجلا قال الحديث يقول
263. 42:19يبيع الرجل على بيع اخيه وهذا المشتري رجل ذمي ليس مسلم. ابيع على بيعه. عامة اهل العلم ايضا على المنع
264. 42:29عامة اهل العلم ايضا على المنع. قالوا على بيع اخيه هذا خرج مخرج الغالب. اخوه المسلم. لكن هذا لا يعني ان لو كان
265. 42:39او البائع ذميا انه يجوز ان يفعل الانسان مثل هذا الامر. وهذا قد يؤدي الى العداوة والبغضاء وربما سفك الدماء ووقعت امور
266. 42:49لا تحمد عقباها والله تعالى اعلم. طيب قال وعن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من
267. 42:59بين والدتي وولدها فرق الله بينه وبين احبتي يوم القيامة. رواه احمد وصححه الترمذي والحاكم ولكن في اسناده مقال وله شاة
268. 43:09علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ابيع غلامين اخوين فبعتهما ففرقت بينهما فذكرت ذلك للنبي
269. 43:19صلى الله عليه وسلم فقال ادركهما فارتجعهما ولا تبعهما الا جميعا. رواه احمد ورجاله ثقات وقد صححه ابن خزيمة وابن
270. 43:29وابن حبان والحاكم والطبراني وابن القطة. الحافظ ابن حجر هنا اورد كم حديث? ها يا جماعة
271. 43:38كم حديث والبقية ليش قلت ثلاثة
272. 43:52ما معنى شاهد من رواية نفس الصحابي
273. 43:58لأ ها? احسنت بالرواية لان كيف يكون شاهد من رواية صحابي اخر? واضح بارك الله فيك? اذا الحافظ ابن حجر اورد كم حديث? ثلاثة احاديث. هذا الان بارك الله
274. 44:12فيكم الربط بين دروس المصطلح وما ندرسه. دروس المصطلح وما ندرسه. فالحافظ ابن حجر اولى اورد ثلاثة احاديث. طيب قد يقول قائل بخصوص
275. 44:22الحديث الاول من فرق بين والدة وولدها. اه هذا الحديث يوجه للرجل الذي يطلق زوجته. يصح هذا بارك الله فيكم
276. 44:32لا لا يصح لماذا? لان الحديث ليس في كتاب النكاح. وانما في اي كتاب كتاب البيوع. واضح بارك الله فيكم? طيب. بخصوص الحديث الاول
277. 44:42الاسناد فيه ضعف ولكن جاء الحديث من طرق كثيرة في ظهر والله تعالى اعلم انه حديث حسن لغيره انه حديث حسن لغيره
278. 44:52قال وله شاهد هذا الشاهد من حديث عبادة ابن الصامت. هذا الشاهد من حديث عبادة ابن الصامت واسناده ضعيف جدا
279. 45:02اسناده ضعيف جدا. هذا الشاهد موجود عند الدار قطني والحاكم في اسناده عبدالله ابن عمر ابن حسان الواقفي. رماه
280. 45:12اويحيى ابن معين بالكذب والذهبي تعقب الحاكم وقال بانه موظوع اي حديث مكذوب ولا يثبت هذا الحديث
281. 45:22مكذوب ولا يثبت هذا الحديث. وبخصوص حديث علي بن ابي طالب ايضا جاءت فيه يعني فيه اختلاف في اسانيده والاقرب والله اعلم انه خبر
282. 45:32كون ثابت والله تعالى اعلم. طيب الحديث هذا يتكلم عن اي مسألة? عن مسألة من مسائل بيع الرقيق وبيع
283. 45:42عبيد اولا بارك الله فيكم صورة من الصور اجمع عليها اهل العلم. لو ان رجلا كان عنده يملك وهذي مسألة
284. 45:54نتكلم عن ابواب العتق انا اذكرها الان من باب تقرير المسألة
285. 45:58يملك امرأة هي جارية عنده. وعندها طفل صغير رضيع. ففرق بين الام وبين ولدها
286. 46:08باع الام وانتقلت الى مالك اخر. والولد ابقاه عنده او باعه لبائع اخر. واضح بارك الله فيكم. فهذا باجماع
287. 46:18اهل العلم لا يجوز. حكاه اجماعا ابن المنذر في الاجماع. قالوا التفرقة بين الولد وامه وهو صغير لم يستغني عنها هذا
288. 46:28اجماع اهل العلم لا يجوز. هذا باجماع اهل العلم لا يجوز. طيب في غير الولد مع امه اختلف اهل العلم. يعني الصورة الاولى الولد مع امه
289. 46:38هذا بالاجماع لا يجوز. طيب في غير الولد مع امه? قال بعض اهل العلم
290. 46:46يحرم التفريق بين ذوي الارحام. يعني ذوي الارحام بارك الله فيكم يقولون
291. 46:55القرابة التي لو تصورت ان احد ان الاول ذكر والثانية انثى لا يجوز ان يتزوجها
292. 47:07ذوي الارحام لو تصورت ان الاول ذكر والثاني انثى لا يجوز ان يقع بينهما الزواج. يعني مثلا
293. 47:17ان الاخ واختها بالاخوين وهكذا بارك الله فيكم. قالوا فان هذا لا يجوز. وبعض اهل العلم
294. 47:27علم? قالوا المنع فقط يتعلق بالاصول والفروع
295. 47:33يعني الاب مع ابنه البنت مع امها الجد مع الحفيد. وهكذا بارك الله فيكم
296. 47:42هو الذي يظهر والله اعلم ان القول بمنع التفريق بين ذوي الارحام هو الصواب. لان الحديث الثاني حديث علي رضي الله عنه
297. 47:52وارضاه لا ما في اصول وفروع. اخوين واضح بارك الله فيكم فمنعه النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك. طيب سؤال
298. 48:02لو افترضنا ان رجل عنده اثنين من العبيد
299. 48:08الاول عمره ثلاثين وهو اخ للثاني وعمره ثلاثين. هل يجوز ان يبيعهما ويفرق بينهما? نعم يجوز. لماذا بارك الله
300. 48:18فيكم لان العبرة بالبلوغ. فمتى استغنى هذا الصغير واصبح كبير? لو فرق بينهما فلا حرج. وجاء في هذا حديث سلمة ابن
301. 48:30الاكوع في صحيح مسلم انه فرق بين امرأة وبنتها فكانت البنت يعني كبيرة. والام ايضا كبيرة ففرق بينهما. واقر النبي صلى الله عليه وسلم هذا الامر
302. 48:40فلا حرج في ذلك. طيب
303. 48:44ذهب بعض اهل العلم ان البيع لو تم وفرق بين المرأة وولدها وكان الولد صغيرا بان هذا البيع غير صحيح فاسد
304. 48:56وهذا هو الاقرب للصواب. هذا هو الاقرب للصواب. طيب مسألة اخيرة. التفريق بين ذوي الارحام في العتق. ليس
305. 49:06في البيع والشراء في العتق رجل عنده اخوين. اعتق الاول ما اعتق الثاني. يجوز. رجل عنده ام وابنته. اعتق
306. 49:16الام وما اعتق البنت يجوز اعتق البنت ولم يعتق الام يجوز. وهذا باجماع اهل العلم. نقله ابن مفلح في الفروع عن
307. 49:26الخطابي طيب هذا متيسر ايراده في هذا اليوم والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
308. 49:40آآ ذكرت هذه المسألة سابقا واذكرها الان. بعض الناس اذا اذا تصور او تخيل مسائل العتق وغيره يتخيل بارك الله فيك
309. 49:50الصوت والعصا والدماء والذبح والقتل وغير ذلك
310. 49:58هذا الامر طبعا ليس بصواب. ابدا سلمكم الله. وكان لبعض هؤلاء شأن. هذا الامر الكلام الان عن امور قديمة
311. 50:08فكان لهم شأن ومكانة وما كانوا يقبلون على ماذا? على امثال هؤلاء وبعضهم طبعا وبعض من كان في العبودية لهم اعمال
312. 50:18مع الخيرية ولهم جهود عظيمة وبعضهم كان يعني من الشعراء وغير ذلك من الامور. فلا نتصور بعض المسائل بارك الله فيك
313. 50:28كتصور بعظ الاشياء الان التي ربما رآها الناس سلمكم الله في بعظ القنوات وبعظ وسائل الاعلام وتصور ان الامور كانت بهذه
314. 50:38الطريقة ما كانت بهذه الطريقة
315. 50:42احد عنده سؤال يتعلق بدرسنا
316. 50:46تفضل نعم نعم سلمك الله. لانه اعانه على شيء في مخالفة امر النبي عليه الصلاة والسلام. طبعا سؤال الاخ محمد هنا فائدة لو ان رجلا كان سمسارا
317. 51:08لاهل المدينة لا حرج. واضح بارك الله فيكم? رجل انا مثلا اريد شراء سيارة ما اعرف. في شراء السيارات. فقلت يا فلان اريدك
318. 51:18ان تكون دليلا لي واعطيك جعل اجرة. لا حرج. واضح بارك الله فيك? لا
319. 51:24وحقيقة اخواني الكرام ايضا في السمسرة احيانا نفع عظيم جدا للناس. احدهم يقول بان رجل غير عربي
320. 51:34يقول باع لي عقارا. ومن خلاله اشتريت عقارا يقول استفدت منه فائدة طيبة. رجل مسلم يعني. يقول استفدت منه فائدة
321. 51:44والمفروض ان اعطيه بعرف اهل السوق اجرة كبيرة. قالت هذه الاجرة ما كانت عندي
322. 51:51يعني الان بيعتيه البيعة الاولى له نسبة منها. هذا معروف عند اهل السوق والبيعة الثانية ايضا له نسبة منها. قال ونفعني نفعا عظيما
323. 52:01جزاه الله خير الجزاء. قال فذهبت اليه قلت له يا فلان انت تستحق مثلا عشرين الف. وانا ما عندي عشرين الف عندي سبعة الاف او خمسة الاف
324. 52:11قال قبلت وسامحتك لوجه الله عز وجل جزاك الله خير. فهذا الامر فيه نفع للناس سمسرة يعني يكون فيها نفع. طبعا اذا كان السمسار امينا
325. 52:21وطبعا الولاء الاهل في البيع والشراء موجودون ولكن بعض الناس قد يقول كدنا الا نراهم الا في كتاب او تحت تراب
326. 52:31والله المستعان. بعضهم يقسم الايمان المغلظة. يعني اه وكذا وكذا وكذا. ويكون ماذا
327. 52:41كذاب يقول بعضهم يعني بعضهم عندما تذهب وتشتري منه السمك قال اليوم جايبين السمك هذا نحن اليوم جايبينه بوين من الثلاجة ليس من البحر
328. 52:51ما كلفتكم واضح بارك الله فيكم يعني ما كذب في اللفظ. فيقول اليوم احضرناه اليوم مرة احضرناه. نعم صدقت احضرته من اين? من الثلاجة. طيب كم يوم جالس
329. 53:01هذا السمك في الثلاجة اسبوع. وهذا خداع كبير والله المستعان
330. 53:08لو سمحت صدقت يعني هذا من الكذب العظيم والله المستعان الله المستعان. طيب تفضل يا شيخ
331. 53:17لو توضح لي المسألة ابو ابو رقية صحيح
332. 53:37نعم احسنت. انا في بالي جواب سلمك الله لكن في مسائل شرعية لابد ان نستوثق منها جيدا فلو تمهلني وراجع وائتيك بالجواب غدا ان شاء الله
333. 53:55باذن الله عز وجل تفضل يا شيخ تفضل
334. 54:03نعم هذه مسألة اخرى. مسألة اخرى تماما بارك الله فيك. هذه تكون من باب يعني آآ يقول المزارعة او يعني
335. 54:29صفة اخرى ستأتي معنا في الدروس القادمة. لا تدخل في هذه الصفة المنهي عنها. نعم
336. 54:34تفضل بس دقيقة يعني هذي اقرب ما تكون الى الشركة. يا فلان انا وانت نتاجر نصف الربح لك ونصف الربح لي. ربحنا كثيرا نشترك
337. 54:47صرنا نشترك واضح وتختلف المسألة. تفضل يا شيخ
338. 54:55لو انه ما يجوز بيع الام
339. 55:01مر معنا واضح? تكون ام ولد ما يجوز بيعها
340. 55:10لأ لا نقول بيع امهات الاولاد قلنا عامة اهل العلم والقل بالجواز شذوذ هذا ذكره ابن عبد البر واظح بارك الله فيك ما رجعتوا هذا قلت عامة اهل العلم
341. 55:22المنع النهي عن بيع امهات الاولاد. نعم. وعمر كان ينهى عن هذا
342. 55:29والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم