الدرس 51

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
2. 00:11الم تر الى الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر
3. 00:21الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم. ان الله
4. 00:31فلذو فضل على الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون
5. 00:41وقاتلوا في سبيل الله واعلموا ان الله
6. 00:51طه سميع عليم. من ذا الذي يقرض الله قرضا
7. 01:01حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة
8. 01:11يقبض ويبسط واليه ترجعون احسنت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
9. 01:21واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه
10. 01:31وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فما زلنا
11. 01:41مع تفسير سورة البقرة وفي هذه الايات في قول الله عز وجل الم تر الى الذين خرجوا من ديارهم
12. 01:51وهم الوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم ان الله لذو فضل على الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون
13. 02:01هذه الايات جاءت بعد الانتهاء من ما يتعلق بالاحكام الاسرية و
14. 02:11المشاكل الزوجية ثم جاء ذكر الصلاة وان الانسان لا يتركها على اي
15. 02:21في حال لا في حال السلم ولا في حال الحرب. ولا شك بان المتأمل في مقاصد الايات يجد بان الشارع
16. 02:31بعد ما انتهى من ذكر مسائل الجهاد في سبيل الله ثم ذكر مسائل الاسرة وذكر ايضا احوال
17. 02:41توفى عنها زوجها رجع الى ذكر آآ شيء مما يتعلق بالموت وآآ
18. 02:51ذلك في قوله جل وعلا المتر الى الذين خرجوا من ديارهم. والم ترى هذا خطاب للنبي صلى الله
19. 03:01وعليه وسلم وقيل خطاب له ولكل من يتجه له التكليف. الم تر يا محمد الم تعلم
20. 03:11لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يرى ذلك وانما اعلمه الله عز وجل. الم تر الى الذين خرجوا من ديارهم فالله
21. 03:21جل وعلا يقص على نبيه صلى الله عليه واله وسلم اه مما غاب عنه من بعض الاحوال
22. 03:31سواء للامم السابقة او الجماعات الماضية او الافراد او الافراد وهنا ذكر الله جل وعلا
23. 03:41قصة اناس فروا من الموت. آآ اماتهم الله عز وجل. ولذلك قيل بان
24. 03:51هؤلاء في قرية في العراق والله تعالى اعلم بالصواب. اصيبت هذه القرية بوباء وبداء اتى على
25. 04:01باهل القرية ففر بقيتهم من الموت. فر بقيتهم من الموت. وقيل القول الاخر بان هذه
26. 04:11غزاها اعداء. ففروا خوفا منهم. فروا خوفا منهم وقد كتب الله عليهم القتال
27. 04:21لكنهم فروا خوفا من الموت. فبين الله جل وعلا ان الموت كتبه الله جل وعلا على كل احد
28. 04:31وانه لا يغني حذر من قدر وان الانسان مهما يعني في اي مكان كان ولو كان في حصن حصين
29. 04:41ولو كان في اه بطن جبل ان ان قدر الله عز وجل عليه ان يموت فسيموت. ولذلك يقول جل وعلا اين
30. 04:51اما تكونوا يدرككم الموت يدرككم الموت. ولذلك قال جل وعلا المتر الى الذين خرجوا من ديارهم وهم
31. 05:01الوف والوف هنا اه من جموع الكثرة. قيل اربعة الاف وقيل عشرة الاف. حذر الموت يعني خوف
32. 05:11كم من الموت خوفا من الموت وقد ذكرت لكم اقوال اهل العلم قيل خوفا من الوباء الذي داهمهم وقيل خوفا من العدو
33. 05:21الذي غزاهم. فقال لهم الله موتوا ثم احياهم. قال لهم الله موتوا وهذا اه بامره
34. 05:31الكوني القدري. بامره الكوني القدري. قال لهم الله موتوا فماتوا. فماتوا. ماتوا جميعا. ثم
35. 05:41احياهم سبحانه وتعالى بعث فيهم الحياة من جديد. وذكر اهل العلم من اهل التفسير ان نبيا من الانبياء مر
36. 05:51بهذه الجثث الهامدة والموتى والصرع. فتعجب من حالهم. فسأل الله تعالى ان يحييهم
37. 06:01فاحياهم الله عز وجل. ولا شك بان هذا ليس له مستند يمكن الاعتماد عليه او القول به او الجزم به. والذي يظهر والله
38. 06:11الله تعالى اعلم ان الله تعالى ارادها عبرة لهؤلاء. المتر الى الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت
39. 06:21خوفا من الموت وهروبا من الموت. فقال لهم الله موتوا ثم احياهم. ان الله لذو فضل على الناس
40. 06:31لكن اكثر الناس لا يشكرون. هذه الايات فيها اولا انه لا يغني حذر من قدر. وان الله تعالى
41. 06:41قدر الاجال كما انه قدر الارزاق. وان اجل كل انسان مكتوب لا يتقدم ولا يتأخر
42. 06:51يقول جل وعلا فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون. الامر الثاني ان بذل
43. 07:01الاسباب مطلوب لكن يجب على الانسان ان يعتمد على المسبب لا على السبب. فالاسباب احيانا
44. 07:11يبذلها الانسان ولا تنفع. وقد يترك الاسباب وتنفع لكن المسلم مطالب ببذل السبب. مطالب ببذل
45. 07:21لكن لا يجوز له الاعتماد والاتكال على السبب وانما يعتمد على الله عز وجل. وتوكل على الحي
46. 07:31الذي لا يموت وتوكل على الحي الذي لا يموت. ولذلك الانسان يبذل ربما الاسباب التي
47. 07:41على بقائه ثم يأتيه الموت من حيث لا يحتسب. وقد يخوض الانسان يعني معترك الموت ومع ذلك
48. 07:51وهذا خالد ابن الوليد كما ذكرت قصته في مجلس المغرب اليوم خالد بن البوليد سيف الله المسلول يعني قيل
49. 08:01لانه خاض مئة معركة وتمنى الشهادة لكنه مات على فراشه. حتى قال يعني خضت كذا وكذا ما من موضع
50. 08:11كبر او كذا او اصبعين في جسده الا وفيه طعنة رمح او ضربة سيف يقول وها انا ذا اموت كما يموت البعير فلا
51. 08:21هامت اعين الجبناء والمقصود بان الانسان يبذل السبب لكن لابد ان يعلم بان مرد الامور الى الله
52. 08:31سبحانه وتعالى. الامر الاخر لا يجوز للانسان الذي وقع البلاء الوباء في بلده ان يخرج منه. وايضا
53. 08:41لا يدخل الى البلاد التي وقع فيها الوباء. فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا سمعتم
54. 08:51الوباء في بلد او في قرية فلا تدخلوها. واذا كنتم فيها فلا تخرجوا منها او كما قال صلى الله عليه
55. 09:01واله وسلم. وهذا ما يسمى الان بالحجر الصحي منع اه اه من كان في بلد وانتشر فيه وباء لان هذا ينتشر
56. 09:11ولا يخفاكم طاعون عمواس الذي كان في عهد آآ خلافة عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
57. 09:21حينما اراد عمر بن الخطاب ان يذهب الى الى بلاد الشام التي وقع فيها الطاعون. وقد حصد الطاعون هذا
58. 09:31آآ الجلة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم معاذ بن جبل ومنهم جمع كبير من الصحابة ماتوا في طاعون عمواس. فتردد عمر
59. 09:41فقال ادخلوا المهاجرين يستشيرهم. وكان عمر يستشير الصحابة. فاشاروا عليه ثم قال
60. 09:51الانصار فاشاروا عليه ثم طلب اشياخ المهاجرين من قريش. فاشاروا اليه بعدم الذهاب
61. 10:01ترك الذهاب حتى عتب عليه عبدالرحمن ابن عوف وقال تفر من قدر الله قال افر من قدر الله الى
62. 10:11قدر الله. افروا من قدر الله الى قدر الله. والمعنى بان الانسان اذا كان في بلد ووقع فيه بلاء معدي
63. 10:21وينتشر لا يخرج واذا كان خارج البلد لا يدخل اليه. ولذلك هؤلاء خرجوا فرارا من الموت فاماتهم الله
64. 10:31سبحانه وتعالى. المسألة الاخرى ان الحياة والموت بيد الله عز وجل. الموت والحياة بيد الله عز
65. 10:41فهو الذي يحيي وهو الذي يميت سبحانه وتعالى. وان لكل اجل كتاب وكل نفس ذائقة
66. 10:51هذا الموت. ولذلك الموت حق ويقين. قال جل وعلا واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. سماه يقين. والمقصود هنا الموت
67. 11:01ولذلك الانسان يجب عليه ان يقف على قمة هذه الحقيقة. وان لا يتغافل عنها وان لا يلهو عنها وان لا
68. 11:11يخدع نفسه لان من الناس من يخدع نفسه. والموت ليس اه الموت مما خص الله عز وجل نفسه بعلم
69. 11:21وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض باي ارض تموت. وهذه الاية
70. 11:31هذه هذه الاية التي ذكرها الله عز وجل هي من جملة الايات والقصص التي جاءت في سورة البقرة
71. 11:41لتبين عظمة الله عز وجل. وان الله تعالى يحيي الموتى وفيها آآ دلالة على البعث بعد الموت. وان
72. 11:51الله جل وعلا يبعث من في القبور. وان كل من مات له يوم سيبعث فيه. يبعث فيه. ولذلك في سورة البقرة في
73. 12:01قصة البقرة فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموت. وايضا في هذه القصة المتر الى الذين خرجوا من
74. 12:11وكذلك ما سيأتي من طلب ابراهيم عليه السلام ربي ارني كيف تحيي الموتى قال اولم تؤمن قال بلى
75. 12:21ليطمئن قلبي وسيأتي ان شاء الله ذكرها. والمعنى بان الله تعالى انما قص علينا هذا ليبين ان
76. 12:31يوم القيامة آآ حق لا ريب فيه ولا مرية فيه. ولذلك الله جل وعلا اماتهم ثم ثم احياهم
77. 12:41اماتهم ثم احياهم. وايضا يجب على الانسان دائما ان يعلم بان الامور كلها بيد الله
78. 12:51وان الى الله الرجعة واليه المرد. وان اه ازمة الامور بيد الذي على العرش استوى سبحانه
79. 13:01وتعالى تلاحظون الان في حياة الناس وفي احوال الناس تجد من الناس من هو صحيح ليس فيه شيء من الامراض
80. 13:11ثم يموت فجأة يموت فجأة من دون سبب يعني من دون سبب مادي ظاهر وتجد من اه من الاشخاص الذين
81. 13:21يعني بلغت بهم الامراض مبلغ حتى ان الناس ينتظرون لحظة اعلان وفاته. فيمد الله عز وجل في
82. 13:31عمره لان الامور بيد الله ذكر لي بعض الفضلاء ان قريبا لهم قريب لهم على فراش الموت على فراش
83. 13:41ويزورونه يقول مات حداشر شخص ممن كانوا يزورونه ما زال ما زال حيا. سبحان الله العظيم
84. 13:51شخص من الذين يزورونه طبعا يزورونه كثير. لكن احدى عشر شخص ممن يزوره ليودعه مات قبل هذا الانسان
85. 14:01الامور كلها بيد الله ثم قال جل وعلا ان الله لذو فضل على الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون. فضل الله على
86. 14:11عظيم وافضال الله عز وجل لا يمكن ابدا للانسان ان يحصيها. قال جل وعلا وان تعدوا نعمة الله
87. 14:21لا تحصوها قال جل وعلا وما بكم من نعمة فمن الله. ولكن اكثر الناس لا يشكرون. ولكن
88. 14:31اكثر الناس لا يشكون. وهذا هو الواقع. هذا هو الواقع. اكثر الناس لا يشكرون الله عز وجل كما قال جل وعلا وقليل من عبادي الشكور
89. 14:41والشكر كما نبهت سابقا آآ هو ليس فقط الاكتفاء بشكر اللسان. وانما الشكر يقوم على ثلاثة اركان
90. 14:51سكر القلب وهو الاعتراف بنعم الله عز وجل وانها من الله وحده وما بكم من نعمة فمن الله وشكر اللسان وهو
91. 15:01وترطيب هذا اللسان واللهج بقول الشكر لله الحمد لله واللسان يعبر عما في القلب
92. 15:11وشكر الجوارح والاركان وهو استعمال النعم في طاعة الله عز وجل. افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني
93. 15:21الظمير المحجب ولكن اكثر الناس لا يشكرون. فطبيعة النفس البشرية آآ طبيعة طبيعة آآ تنزع
94. 15:31الى النسيان وتنزع الى الاعتداد بالنفس. ولذلك ماذا قال قارون انما اوتيته على علم عندي وماذا
95. 15:41قال فرعون قال ولي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي وهكذا موجود عند كثير من الناس ينسون نعم الله
96. 15:51جل وعلا يقول كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى. فالواجب على الانسان ان يشكر الله عز وجل على كل حال
97. 16:01وان يعلم بان هذه النعم انما هي من الله. ومن اعظم النعم نعمة الحياة. اللي انت تعيشها ودرسنا اليوم في الترغيب كان
98. 16:11خيركم من طال عمره وحسن عمله. واللي حضر اعتقد نكتفي بما شرحنا في هذه المسألة. لان الحديث هنا قال
99. 16:21ان الله لذو فظل على الناس له ارتباط بقضية نعمة الحياة لان الانسان اذا مات آآ اذا مات
100. 16:31اه اه بدأ حسابه وانتهى عمله. وما دام انه في ساعة المهلة وفي الحياة فانه قادر
101. 16:41على ان يزيد احسانا الى احسانه وقادر على ان يتوب من سيئاته وخطيئاته. ثم قال جل وعلا
102. 16:51لو قاتلوا في سبيل الله واعلموا ان الله سميع عليم. وهذه الاية ذهب بعض اهل العلم من اهل التفسير في وجه الى ان
103. 17:01فهؤلاء انما كان فرارا من الموت الذي سببه الغزو الذي حصل من اعداء وقد فرظ الله عليهم الجهاد
104. 17:11لان الله تعالى قال بعد ذلك وقاتلوا في سبيل الله واعلموا ان الله سميع عليم. واما الوجه الثاني قالوا لا ليس له علاقة ولا
105. 17:21الله عز وجل بين بان القتال في سبيل الله فرض على المسلمين وفصلت في هذا فيما سبق
106. 17:31بين فرض العين ومتى الفرض الكفائي وفرض العين الجهاد ليس هو القتال فقط وانما القتال احد
107. 17:41انواع الجهاد وان الجهاد آآ له شروط وله آآ يعني اداب وليس هو الجهاد الفوضوي
108. 17:51العبثي الذي يمارس يمارسه اناس بعيدين عن العلم بعيدين عن العلما الجهاد لابد له من امام
109. 18:01وراية وايضا يكون في سبيل الله. وذكرت هذا ذكرت هذا في موضعه وفي محله. ثم قال واعلموا ان الله
110. 18:11ما سميع عليم. سميع عليم اسمان من اسماء الله تعالى يجوز آآ التعبد بهما يقال عبد السميع وعبد العليم
111. 18:21لاقوالكم عليم باحوالكم. والله جل وعلا آآ وسع سمعه
112. 18:31كل شيء فلا يخفى على الله شيء يسمع دبيب النملة ها يسمع دبيب النملة على الصخرة الملساء
113. 18:41سبحانه وتعالى ويرى عروق البعوضة الحقيرة الصغيرة التي تطير يراها جل وعلا لا يخفى على
114. 18:51لا يخفى عليه من عباده خافية سبحانه وتعالى. ان الله سميع عليم. والمعنى ان هذه الاية فيها ايضا
115. 19:01تهديد من قاتل في سبيل الله لانه لابد ان يكون جهادا شرعيا باخلاص نية واصلاح
116. 19:11وان يكون وفق على ما جاء في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ثم قال جل وعلا
117. 19:21من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة. الله يقبض ويبسط واليه ترجعون. يقول
118. 19:31وعلا من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا? سمى الله جل وعلا الصدقة قرضا. الصدقة
119. 19:41سماها قرضا والله جل وعلا غني عن عباده. غني عن عباده لا تنفعه طاعة الطائعين ولا تضره معصية العاصين
120. 19:51ولكن الله جل وعلا عبر هنا عن الصدقة بالقرظ عبر عن الصدقة هنا بالقرظ من ذا الذي يقرض الله
121. 20:01قرضا حسنا لان من القروظ ما هو قرظ غير حسن كالقرظ الربوي مثلا لكن قرض هنا والمعنى ان الله
122. 20:11تعالى يحرض عباده على الصدقات. فالله جل وعلا يثيب صاحب الصدقة ثوابا عظيما. يقول جل
123. 20:21وعلى مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل. في كل سنبلة مائة حبة
124. 20:31الله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم. ولذلك قال جل وعلا من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا? فيضاعفه له
125. 20:41ضعافا كثيرة. ولذلك تجد بعض الفقهاء يعبرون يقولون ليس بين العبد وبين ربه ربا
126. 20:51ربا يعني العبد يخرج مئة في رد الله عز وجل له بسبع مئة حسنة سبع مئة سبع مئة يعني
127. 21:01اه وهناك ايضا الفقهاء لهم اه لهم بعظ المسائل العجيبة وهذا يدل على رسوخ
128. 21:11وعلى يقولون هل يكون هناك ربا بين بين العبد وسيده مثلا? يقول بعض الفقهاء لا ربا بين العبد وسيده. لماذا? لان العبد
129. 21:21مال وهو ملك لسيده. ويستدلون بهذه الاية. من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له
130. 21:31اضعافا كثيرة كثيرة جاء ذكر تحديدها في هذه الاية ثم قال جل وعلا والله واسع عليم يدل على ان
131. 21:41المضاعفة لا حد لها لا حد لها. ثم قال جل وعلا والله يقبض ويبسط واليه ترجعون. فالله جل وعلا بيده
132. 21:51كلها فهو الذي يقبض وهو الذي يبسط وهو الذي يعطي وهو الذي يمنع وهو الذي يرفع وهو الذي يضع
133. 22:01سبحانه وتعالى واليه ترجعون. يعني الرجعة الى الله جل وعلا. وفقنا الله واياكم وبارك في اعمارنا واعمالكم
134. 22:11واياكم علما وهدى وتوفيقا وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد