الدرس 51

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:08بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
2. 00:15ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له
3. 00:21ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
4. 00:27واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الكلام كلام الله
5. 00:32وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
6. 00:36وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
7. 00:43ثم اما بعد نستأنف التعليق على صحيح الامام البخاري رحمه الله
8. 00:51ولا زال حديثنا موصولا حول ابواب كتاب
9. 00:56الوضوء من صحيحه قال البخاري رحمه الله باب المسح على الخفين
10. 01:06قال حدثنا اصبغ ابن الفرج المصري عن ابن وهب
11. 01:13قال حدثني عمرو حدثني ابو النظر عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن
12. 01:20عن عبد الله ابن عمر
13. 01:22عن سعد ابن ابي وقاص عن النبي صلى الله عليه وسلم
14. 01:28انه مسح على الخفين وان عبد الله ابن عمر سأل عمر عن ذلك
15. 01:36فقال نعم اذا حدثك شيئا سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم
16. 01:45فلا تسأل عنه غيره وقال موسى ابن عقبة اخبرني ابو النظر
17. 01:53ان ابا سلمة اخبره ان سعدا
18. 01:57فقال عمر لعبد الله نحوه
19. 02:03هنا عقد الامام البخاري رحمه الله
20. 02:06هذا الباب لبيان الاحكام المتعلقة بالمسح على
21. 02:15الخفين في كتب الفقهاء يقولون الخفين ويقولون التساخين
22. 02:23يعبر عنها بالخفين والتساخين لان لبس
23. 02:29هذا النوع يسخن الرجل يسخن الرجل
24. 02:34يعني الجورب من الجلد اذا لبسه الانسان فانه آآ يسخن الرجل
25. 02:43والامام البخاري هنا شيخه ابو عبد الله
26. 02:48اصبغ ابن الفرج المصري ثقة حافظ
27. 02:55ويرويه عن عبدالله بن وهب
28. 02:59ايضا من المكثرين من الحديث من اهل مصر
29. 03:03يرويه عن عمرو ابن الحارث ابو امية
30. 03:08المصري الفقيه القارئ يرويه عن ابي النظر سالم ابن ابية
31. 03:17عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف
32. 03:22عن عبد الله ابن عمر ونجد ان هذا السند في بدايته رواته ثلاثة مصريون
33. 03:30اصبغ مصري وابن وهب مصري وعمرو مصري
34. 03:36ثم ثلاثة مدنيون من اهل المدينة ابو النظر
35. 03:42وابو سلمة وعبدالله ابن عمر
36. 03:47وايضا فيه رواية التابعي عن تابعي ابو النظر عن ابي سلمة
37. 03:54كلاهما من طبقة التابعين وايضا فيه الحديث الصحابي مع الصحابي عبدالله ابن عمر عن سعد
38. 04:04اه ابن ابي وقاص وآآ
39. 04:08هذا الباب عقده الامام البخاري ليقرر
40. 04:13اه هذا الاصل وهو اه جواز ومشروعية المسح على الخفين
41. 04:20وهي مسألة وفاقية عند اهل السنة والجماعة
42. 04:26خلافا للفرق المنحرفة. خلافا للخوارج
43. 04:31والرافضة الذين خالفوا في هذا
44. 04:36الاصل والمسح على الخفين من المسائل
45. 04:41التي دلت عليها الادلة على جهة التواتر. يعني الاحاديث آآ جاءت متواترة في المسح على الخفين
46. 04:51اه بل ذكر بعض العلماء
47. 04:56ان القرآن قد دل على المسح على الخفين بقراءة الجر وارجلكم
48. 05:06الى الكعبين فقالوا هذه القراءة تدل على المسح على
49. 05:12آآ الخفين وهنا ذكر يعني الامام البخاري
50. 05:20اه حادثة اه جرت بين عبدالله ابن عمر وسعد ابن ابي وقاص
51. 05:29عبدالله بن عمر كان متقررا في ذهنه جواز المسح على الخفين في السفر
52. 05:40بالسفر ولم يكن يعرف عن جواز المسح على الخفين في الحظر
53. 05:50بالحذر فكان مترددا في هذا
54. 05:55الامر ولذلك سأل سعد بن ابي وقاص
55. 06:03فاخبره سعد ابن ابي وقاص بان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين
56. 06:11مسح اين في الحظر ليثبت له ان هذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم
57. 06:20عبدالله بن عمر كان شاكا في هذا الحكم واراد ان يتثبت فذهب الى والده عمر
58. 06:31يسأله عما سأل عنه سعد ابن ابي وقاص
59. 06:38عن مشروعية المسح على الخفين في الحظر. فقال له عمر هذه العبارة. اذا حدثك شيئا
60. 06:48عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا تسأل عنه غيره. وهذا يدل على فضيلة ومكانة سعد
61. 06:58ابن ابي وقاص وضبطه لاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم. ومعرفته ومتابعته للنبي صلى الله عليه وسلم
62. 07:10وايضا يستفاد من هذا الحديث
63. 07:15ان بعض الصحابة على جلالة قدرهم قد تخفى عليهم بعض الاحكام. قد تخفى عليهم بعض الاحكام
64. 07:25فابن عمر رضي الله عنه من علماء الصحابة ومع ذلك خفي عليه مسألة المسح
65. 07:35الخفين في الحذر وايضا ذكر العلماء فيه
66. 07:43العمل بخبر واحد مع وجود القرائن اذا اخذ الانسان عن الواحد
67. 07:50فخبره حجة كما هو معروف في التفصيل
68. 07:55باخبار الاحاد وهنا الامام البخاري ذكر
69. 08:02آآ رواية اخرى آآ توضح
70. 08:07هذه الرواية اخرجها عن موسى
71. 08:10ابن عقبة هذا صاحب المغازي التابعي
72. 08:14عذاب النظر وهو من التابعين وابو سلمة ايضا ان سعدا يعني بنفس
73. 08:21آآ الرواية فقال عمر لعبد الله نحوه نحو هذا آآ الكلام
74. 08:27وهذا المعلق الذي اخرجه هنا وصله الاسماعيلي والنسائي
75. 08:35ووجه الشاهد من هذا الحديث الذي اورده الامام البخاري الاستدلال على مشروعية المسح على
76. 08:45الخفين ثم قال الامام البخاري رحمه الله
77. 08:50حدثنا عمرو بن خالد الحراني قال حدثنا الليث عن يحيى ابن سعيد عن سعد ابن ابراهيم
78. 09:01عن نافع بن جبير عن عروة ابن المغيرة عن ابيه المغيرة ابن شعبة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
79. 09:11انه خرج لحاجته فاتبعه المغيرة بي
80. 09:17اداوة فيها ماء فصب عليه حين فرغ من حاجته
81. 09:23فتوضأ ومسح على الخفين هذا الحديث شيخ الامام البخاري هو عمرو بن خالد
82. 09:34ابن فروخ ابو الحسن الحراني يرويه عن الليث ابن سعد
83. 09:41ان يحيا بن سعيد الانصاري
84. 09:44عن سعد اه ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن العوف
85. 09:50اه عن نافع ابن جبير ابن مطعم. عن عروة ابن مغيرة ابن شعبة
86. 09:57اه عن ابيه المغيرة ابن شعبة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
87. 10:02وفي رواية الراوي اه عن ابيه
88. 10:06وهذا الاسناد يعني تميز بان فيه اربعة من التابعين يروون عن بعضهم البعض
89. 10:13فيحيى بن سعيد من طبقة التابعين
90. 10:16وسعد بن ابراهيم من طبقة التابعين
91. 10:20ونافع بن جبير من طبقة التابعين وعروة بن مغيرة من طبقة التابعين
92. 10:28وهذا الحديث ايضا اورده الامام البخاري رحمه الله للدلالة على مشروعية المسح على
93. 10:38الخفين وفيه كما اسلفنا خدمة الفضلاء
94. 10:45خدمة الفضلاء وفي ان الانسان يبادر
95. 10:50بالخدمة ولو لم يطلب منه ذلك
96. 10:57وايضا اشرنا الى ما ذكره الامام البخاري آآ جواز الاستعانة بالغير في باب الوضوء
97. 11:04جواز الاستعانة بالغير بباب الوضوء يعني لو خرجت الى البر
98. 11:09وطلبت من شخص ان يصب لك الماء حتى تتوضأ. ايجوز ذلك؟ نعم
99. 11:16بدلالة فعل النبي صلى الله عليه وسلم من الاحاديث واثار
100. 11:22الصحابة في هذا اه الباب
101. 11:26وهذه الاداوة اه مصنوعة من جلد. جلد يوضع فيه الماء
102. 11:33ولذلك نجد ان بعض الشراح
103. 11:38اشار الى مسألة الانتفاع بالجلود بعد الدماغ
104. 11:42بالجلود بعد الدماغ اه انما استفادوه من ذكر هذه
105. 11:49آآ الاداوة التي صنعت اه من الجلد ووضع فيها الماء كانت يعني
106. 12:00بعض الانية او الاداوات اه تصنع من الجلد لان الجلد يحفظ الماء
107. 12:08يحفظ الماء من الحرارة فيصلح للاستخدام
108. 12:14كما انه يحفظه من آآ التلوث وغيره اذا احكم
109. 12:22اغلاقه وهذا الحديث ايضا فيه رد على من قال
110. 12:28ان اية الوضوء ناسخة لحكم المسح على الخفين. المسح على الخفين. لماذا? لان هذا الحديث
111. 12:41انما كان في غزوة تبوك
112. 12:47في غزوة آآ تبوك وغزوة تبوك كان في السنة التاسعة
113. 12:54هي السنة التاسعة يعني في اواخر حياة آآ النبي صلى الله عليه وسلم واية الوضوء آآ نزولها مبكر
114. 13:03قبل هذا الوقت فهذا الاستدلال
115. 13:08اه يعني لا يصح منهم
116. 13:12وايضا آآ اشار العلماء الى مسألة
117. 13:18اه الابتعاد والتواري عند قضاء الحاجة
118. 13:22يعني من اداب قضاء الحاجة ان الانسان يخرج
119. 13:26اه يتوارى عن الناس ويبتعد لقضاء اه الحاجة
120. 13:34ثم قال الامام البخاري حدثنا ابو نعيم وهو الفضل بن دكين قال حدثنا شيبان يعني ابن عبد الرحمن
121. 13:44ان يحيا ابن ابي كثير التابعي عن ابي سلمة عبد الله بن عبد الرحمن بن عوف عن جعفر
122. 13:53ابن عمرو ابن امية الظمري
123. 13:57ان اباه اخبره انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على الخفين
124. 14:05وهذا يعضد المعنى السابق وهو جواز المسح على الخفين جواز المسح على الخفين لفعل النبي
125. 14:15الله عليه وسلم ومن المعلوم ان يعني افعال النبي صلى الله عليه وسلم فيها تشريع كما ان اقواله تشريع
126. 14:25كذلك افعال اه النبي صلى الله عليه وسلم فيها تشريع الا ما دل الدليل على خصوصيته وهذا يحتاج
127. 14:35الى قرينة خاصة او لفظ يدل على ان هذا الفعل من الخصائص والا فافعاله صلى الله عليه وسلم تدل على آآ
128. 14:45التشريع. وذكر هنا متابعة اه متابعة لشيبان عن يحيى قال تابعه حرب ابن
129. 14:55داد وايبان عن وابان عن يحيى. اي تابعوا اه شيباني. يعني ثلاثة من الرواة اه
130. 15:05اه يروون هذا الحديث عن يحيى شيبان وحرب بن شداد
131. 15:12ابا ابان هو يزيد ابن العطار
132. 15:15ثم قال الامام البخاري رحمه الله
133. 15:20آآ حدثنا عبدان قال اخبرنا
134. 15:26آآ عبد الله آآ عبدان مضى معنا عبد الله بن عثمان العتكي قال اخبرنا عبد الله وهو ابن المبارك هو الغالب
135. 15:36عند الاطلاق عند الامام البخاري اخبرنا الاوزاعي عبد الرحمن الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير مظى
136. 15:46عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن بن عوف عن جعفر بن عمرو عن ابيه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
137. 15:56تمسح على عمامته وخفيه وهذه الرواية يعني تفرد بها الاوزاعي. تفرد بها الاوزاعي دون بقية الرواة. يعني ابان
138. 16:12وحرب وغيرهم وشيبان لم يذكروا العمامة وتفرد
139. 16:22ذكرها الاوزاعي. وفيه الاشارة الى جانب ما سبق اه المسح على الخفين والمسح على العمامة
140. 16:32وذكر ايضا متابعة وتابعه معمر اي تابع الاوزاعي عن يحيى
141. 16:39آآ عن ابي سلمة عن عمرو قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ورواية يحيى ايضا ليس فيها ذكر العمامة
142. 16:49ثم عقد الامام البخاري رحمه الله باب اذا ادخل رجليه وهما طاهرتان
143. 16:59هنا شارع الامام البخاري في
144. 17:03الاشارة الى شروط المسح على الخفين. شروط المسح على الخفين. الباب الذي قبله
145. 17:13عقده الامام البخاري لبيان مشروعية المسح على الخفين. وهنا الاشارة الى آآ الشروط الواردة
146. 17:23هي المسح على الخفين قال الامام البخاري اه حدثنا
147. 17:31ابو نعيم عن الفضل من دكين قال حدثنا زكريا ابن زائدة الكوفي عن عامر
148. 17:40وهو ابن شراحيل الشعبي العروة ابن المغيرة عن ابيه قال
149. 17:47كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر
150. 17:53فاهويت لانزع خفيه فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين
151. 18:04فمسح عليهما آآ هذا الحديث
152. 18:12طبعا السند اسناده كوفي رجال السند كلهم من الكوفة
153. 18:17فيه ما مضى وهو جواز المسح على آآ الخفين وفيه خدمة
154. 18:25اه العالم الفاضل دون طلب وامر منه
155. 18:34واشارة الى احد شروط المسح على الخفين. وهي ان يكون قد لبسهما
156. 18:44على طهارة ان يكون قد لبسهما على طهارة. هذا شرط في المسح على الخفين
157. 18:54ان يكون ابتداء اللبس على طهارة لانه لما اهوى آآ حتى ينزع الخفين
158. 19:04قال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين
159. 19:11هذا يقرر هذا الاصل وهو ان من شروط المسح على الخفين ان يكون اللبس على اه طهارة
160. 19:21هذا احد اه الشروط وذكر الفقهاء يعني مسألة
161. 19:29هل ينتظر الانسان يعني من
162. 19:32تمام الطهارة حتى يلبس او له ان يبتدأ باللبس لو غسل
163. 19:41احدى الرجلين يعني لو شخص
164. 19:45وصل في وضوئه الى غسل رجليه
165. 19:50فغسل رجله اليمنى هل له ان يلبس الخف والرجل اليمنى
166. 19:57ثم يغسل اليسرى ثم يلبس الخف
167. 20:03ام يشترط ان ينتهي من الطهارة باكملها يعني ينتهي من الوضوء ثم يلبس
168. 20:12الخفين كلا الامرين جائز كلا الامرين جائز لانه تحقق فيه هذا الوصف انه لبس الخف
169. 20:23على طهارة يعني لو انتهى من الرجل اليمنى ثم لبس
170. 20:29آآ الخف ثم غسل اليسرى ثم لبس الخف مع ان بعض اهل العلم يقولون الاحوط
171. 20:37ان الانسان ينتهي من الوضوء يعني ينتهي من غسل الرجلين ثم يلبس الخفين
172. 20:48هذا الحديث فيه اشارة الى
173. 20:51شرط واحد من شروط المسح على آآ الخفين
174. 20:57هناك شروط اخرى الشرط الثاني آآ طهارة الخفاف
175. 21:03طهارة الخفاف يعني من شرط المسح على الخفين ان يكون الخف في نفسه طاهر
176. 21:13ليس عليه اه نجاسة وهذا دليله آآ حديث ابي سعيد الخدري آآ في قصة النبي صلى الله عليه وسلم لما كان في الصلاة
177. 21:25وخلع نعليه في الصلاة خلع نعليه في الصلاة لان النعال كان فيها نجاسة
178. 21:34فهذا دليل انه يشترط في
179. 21:38الخف الطهارة اه كما انه من الشروط ثالثا
180. 21:46ان يكون المسح في الحدث الاصغر
181. 21:51ان يكون المسح في الحدث
182. 21:54الاصخب وهذا دل عليه حديث صفوان ابن عسال
183. 22:01يعني امرنا الا اه ننزع خفافنا ثلاثة ايام بلياليهن الا من جنابة
184. 22:09فهذا الحديث واظح انه اذا حدثت الجنابة فانه ينتقظ المسح على الخفين
185. 22:17فالمسح عندما يكون على الحدث الاصغر. الحدث الاصغر
186. 22:22فالجنابة تقطع المسح على الخفين
187. 22:27الشرط الرابع اللي هي المسح على الخفين التزام المدة
188. 22:33التزام المدة التي جاءت في حديث علي بن ابي طالب
189. 22:38ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت للمقيم يوما وليلة وللمسافر
190. 22:48ثلاثة ايام بلياليهن فهذا توقيت يلتزم الانسان في المسح على الخفين. الانسان المقيم له اربعة وعشرين ساعة
191. 23:01بالمسح على اه بخلاف المسافر فان له اثنتان وسبعون ساعة
192. 23:11يعني ثلاثة ايام اه لياليهن
193. 23:16وبعض العلماء يعني لهم تفصيل معروف يعني هل يجوز الزيادة
194. 23:23على هذه المدة آآ للضرورة
195. 23:29فبعضهم يجيز الزيادة كشيخ الاسلام ابن تيمية
196. 23:33وغيرهم والبعض يرى ان الامر يقف عندما
197. 23:39ورد في هذا النص آآ هذه الشروط طبعا كلها آآ جاءت عن طريق النصوص الشرعية
198. 23:50لما نقرأ نحن في كتب الفقه سوف نجد اه شروط كثيرة جدا
199. 23:56لكن هذه الشروط ليس عليها ادلة. ليس عليها ادلة
200. 24:02يعني ستجدون في كتب الفقه انهم يقولون ويشترط في الخف ان لا يكون مخرقا
201. 24:11يعني قالوا لو الخف في خروق
202. 24:15فانه لا يصح المسح عليه
203. 24:18طيب ما الدليل على ذلك
204. 24:20لا دليل. يعني كل شرط نحن نشترط في هذه العبادة نحتاج فيه الى دليل. بل العلماء يقولون الصحابة
205. 24:30كانوا فقراء وكان الغالب في خفافهم انها مخرقة
206. 24:38فيها اه شقوق وايضا يذكرون ان الخف يعني من شروطه
207. 24:47آآ ان لا يشف الا يشف يعني يشف الرجل
208. 24:53طبعا يلتحق بالخف ماذا? الجوارب. الجوارب لها حكم. اه الخف. وهناك انواع من الجوارب
209. 25:03اه تشف يعني الرجل فهل اذا كانت تشف الرجل اه لا يجوز المسح عليها
210. 25:14فيجوز المسح ولو كانت ماذا? تشف لان العبرة انها تستر الرجل الى الكعبين تستر الرجل الى
211. 25:24الكعبين اما كونه يشف او ما يشف هذا ليس من المقاصد في المسح على الخفين. المقصد هو
212. 25:36يعني الاثقال الذي يكون على الانسان في قضية النزع
213. 25:43لان الانسان كل ما رأى ينزع يلبس حتى يتوظأ آآ قاعدة الشريعة ان المشقة تجري
214. 25:53التيسير فجاء التخفيف على اه الناس. وايضا الفقهاء يقولون لابد ان تكون الخفاف اه مستوية
215. 26:03مستوي يعني لو كان احد الخفين مرتفع الثاني نازل يقولون لا يصح. طيب ما الدليل? لا دليل. اه يعني هناك توسع بل
216. 26:13قال شيخنا الشيخ ابن عثيمين هناك تنطع في كثير من الشروط آآ التي وضعت في كتب الفقه. فالشروط الثابتة هي الشروط
217. 26:23اربعة التي ذكرناها التي دل عليها اه الدليل ان يكون لبسها على طهارة ان تكون طاهرة
218. 26:33آآ وان يكون المسح في الحدث الاصغر
219. 26:37وان يراعى قضية التوقيت المدة المحددة في المسح على اه الخفين
220. 26:48ثم قال الامام البخاري رحمه الله باب من لم يتوضأ
221. 26:54من لحم الشاة والسويق قال واكل
222. 27:01ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فلم يتوضأوا
223. 27:09قال حدثنا عبد الله ابن يوسف
224. 27:12قال اخبرنا ما لك عن زيد ابن اسلم
225. 27:17عن عطاء ابن يسار عن عبد الله ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
226. 27:24اكل كتف شاة ثم صلى ولم يتوضأ
227. 27:31هنا عقد الامام البخاري رحمه الله
228. 27:36اه هذا الباب لبيان حكم الوضوء مما مست النار مما مست النار
229. 27:48لبيان ما كان عليه اخر آآ الامرين
230. 27:56يعني في بداية الامر النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول للصحابة
231. 28:02توظأوا مما مست النار يعني
232. 28:07اي نوع من انواع اللحوم وما يطبخ
233. 28:12آآ في القدر يمسه النار
234. 28:16يأكله الانسان كان يتوضأ منه. يتوضأ منه. هذا في بداية الامر. وكان اخر الامرين ترك
235. 28:26والوضوء مما مست النار لكن طبعا بقي بعض الصحابة على هذا الحكم. وهو آآ
236. 28:37يعني الوضوء مما مست النار. وجمهور العلماء على هذا الامر وهو عدم
237. 28:47الوضوء مما مست النار. والخلاف في لحم الجزور. في لحم الجزور. لحم
238. 28:57الابل فيه خلاف فالحنابلة ذهبوا الى انه يتوضأ
239. 29:05اه من اكل لحم الجزور. لورد الاحاديث
240. 29:10الصحيحة لورود الاحاديث الصحيحة في
241. 29:14الوضوء من لحم الابل يعني امر النبي صلى الله عليه وسلم بالوضوء من اكل لحم
242. 29:23الابل ولحم الابل يعني كما قال يعني الفقهاء
243. 29:29اه له خاصية اه مؤثرة على الجسد
244. 29:35قالوا تورث الانسان خاصية غضبية
245. 29:40الماء والوضوء يخفف من هذه الخاصية
246. 29:48بل قالوا لو اكل الانسان لحم الخنزير على حرمته
247. 29:53فانه لا يتوضأ منه ولكن اذا اكل لحم الابل فانه يتوضأ
248. 30:01منه طبعا على خلاف في مسألة
249. 30:04العلة لكن العلماء يذكرون اه بعض الحكم اه الموجودة قالوا ان لحم الابل فيه حرارة فيه حرارة وفيه قسوة
250. 30:17وقالوا هذا السر يعني ان
251. 30:21اهل الابل فيهم غلظة كما جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم. فهنا عقد آآ هذا
252. 30:31الباب اه قال من لم يتوضأ من لحم الشاة. اه طبعا بعض الشراح قال ان هذه اشارة من الامام البخاري الى ان
253. 30:43انه يعني يتوضأ من لحم الابل. ولم يذكر الاحاديث لانها ليست على آآ
254. 30:54شرطه والسويق هي الحبوب التي تحمص حبوب القمح وتؤكل مع الزيت لها نفس الحكم هنا
255. 31:07قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل كتف شاة وهذا الحديث وغيره من الاحاديث تدل على ان النبي صلى الله
256. 31:17الله عليه وسلم كان يحب الكتف. كان يحب آآ الكتف. كان يحب الذراع
257. 31:25من الشاة. وكان هذا شائعا
258. 31:29حتى اليهود كانوا يعرفون ذلك. ولذلك سمى النبي صلى الله عليه وسلم في الذراع. يعني لما اليهودية وضعت السم
259. 31:39في الشاة وضعتها في الذراع لانها تعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم يحب ماذا? الذراع. وطبعا لهذا حكمة يعني
260. 31:49كما قال العلماء ان آآ الذراع والكتف ارق
261. 31:53ما في اشياء والذ آآ ما فيه فكان النبي صلى الله عليه وسلم
262. 32:00آآ يحبه قال اه اكل كتف شاة ثم صلى ولم يتوضأ وهذا وجه اه الشاهد انه اه اكل
263. 32:12من الشاة وهي قد عرضت على النار آآ ولم يتوضأ. فما يطبخ
264. 32:22اه لو اكل الانسان شيئا مطبوخا من انواع اللحم
265. 32:25المختلف هل يلزمه الوضوء? لا يلزمه الوضوء. طبعا له المضمضة كما سوف يأتي دون الوضوء
266. 32:35اه قال حدثنا يحيى بن بكير يحيى بن عبدالله بن بكير مضى معنا قال حدثنا الليث ابن سعد
267. 32:43اه عن عقيل بن خالد العيلي عن ابن شهاب
268. 32:49محمد بن شهاب الزوري قال اخبرني جعفر ابن عمرو ابن امية ان اباه اخبره انه رأى
269. 32:59رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتز من كتف شاة
270. 33:04فدعي الى الصلاة فالقى السكين فصلى ولم يتوضأ. وهذا الحديث
271. 33:14حديث اه السابق يعني الدلالة عليه كالحديث السابق انه
272. 33:23اه يعني لا يشرع الوضوء
273. 33:26اه من اكل اللحم او مما مست
274. 33:30اه النار غير الابل الذي جاء فيه النص
275. 33:34وايضا فيه جواز استخدام السكين في قطع اللحم
276. 33:40بقطع اه اللحم يعني انا
277. 33:44يحتز اي يقطع بها كان النبي صلى الله عليه وسلم يقطع اللحم المطبوخ يعني بالسكين
278. 33:54اه من كتف الشاة كما اشار لمحبة النبي صلى الله عليه وسلم الشاة
279. 33:59فدعي الى الصلاة فالقى السكين فصلى ولم يتوضأ هذا وجه الشاهد. فصلى ولم يتوضأ. طبعا هنا قد يقول قائل
280. 34:09كيف يعني نجمع بين هذا الحديث
281. 34:12وبين حديث لا صلاة بحضرة الطعام
282. 34:16لا صلاة بحضرة الطعام. فهنا النبي صلى الله عليه وسلم اه كان يعني في
283. 34:24في صميم او في صلب الاكل ويقطع اه من الكتف بالسكين ويأكل فنودي الى الصلاة ذهب الى الصلاة. والحديث لا صلاة
284. 34:34بحضرة الطعام. فقال العلماء هذا الدليل ان حديث لا صلاة بحضرة الطعام مقيد
285. 34:44انه مقيد مقيد بماذا تعلق النفس بالطعام? بتعلق النفس
286. 34:54الطعام يعني صورة المسألة لو ذهب الانسان الى المسجد ويعلم من نفسه انه سيكون مشوش الذهن
287. 35:04وعقله في الطعام. فهذا الذي ينطبق عليه حديث لا صلاة بحضرة الطعام. يعني من غلبه
288. 35:14والجوع وشدة التفكير في هذا الطعام. فهذا الحديث ليس مطلق حتى يقول الانسان يعني كلما وجد الطعام يتأخر عن الصلاة
289. 35:24ويقول لا صلاة بحضرة الطعام. ولذلك الفقهاء قيدوه. يعني قيدوه بشدة الجوع والحاجة الى آآ الطعام وآآ
290. 35:34وغيرة من القيود وهذه القيود صحيحة لانها تدل عليها النصوص الاخرى منها هذا النص. لان النبي صلى الله عليه وسلم ترك
291. 35:44كالطعام وذهب الى الصلاة. وهناك حديث اخر اه نفس الامر صلاة الظهر. لما دعي النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل ترك الطعام وذهب
292. 35:54الى الصلاة ورجع واكمل اكل الطعام
293. 36:02اه ثم بوب الامام البخاري
294. 36:06قال باب من مضمض من السويق ولم آآ يتوضأ
295. 36:14يعني اذا اكل الانسان من القمح والشعير الذي يطحن ويعرض على الزيت
296. 36:23طبعا يسمى السويق لانه ينساق في الفم بسرعة
297. 36:31قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن بشير ابن يسار مولى بني حارثة ان سويد
298. 36:41بن نعمان اخبره انه خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام خيبر. حتى اذا كانوا بالصهباء وهي ادنى
299. 36:51ايبر فصلى العصر ثم دعا بالازواج
300. 36:59فلم يؤتى الا بالسويق فامر به فثري
301. 37:05فاكلا رسول الله صلى الله عليه وسلم واكلا ثم قام الى المغرب فمضمض ومضمضنا ثم صلى
302. 37:15ولم يتوضأ هذا الحديث فيه اه الاشارة الى المظمظة من الطعام. المظمظة من الطعام
303. 37:29عام وهذا الباب يعني يدل على آآ اصل عناية الاسلام بالنظافة عناية الاسلام
304. 37:41النظافة وفيه مقاصد طبعا هنا في السند هذا مضى معنا آآ في بشير
305. 37:51من يسار التابعي والسويد ابن نعمان ايضا التابعي التابعي عن تابعي. والسند مدني الا شيخ البخاري
306. 38:04فهنا ذكروا انهم خرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم عام اه خيبر حتى اذا كانوا بالصهباء منطقة في جهة خيبر
307. 38:13فصلى العصر ثم دعا بالازواج. وهي يعني الطعام الذي مع الناس. وهذا فيه ان ولي الامر
308. 38:23يقرر المصلحة. يقرر المصلحة في الطعام في السفر. وهذه الصفة
309. 38:33يعني صفة جميلة جدا. والنبي صلى الله عليه وسلم اثنى على الاشعريين بهذا
310. 38:43الصفة مش عريانين من اهل اليمن كان عندهم هذي الخصلة. كانوا اذا ارملوا جمعوا الطعام بينهم ثم
311. 38:55قسموه بالسوية ده شعريين اذا اصابهم فقر
312. 39:02كانوا يجمعون الطعام للقبيلة كلها في مكان واحد. ثم يوزعون بينهم بالسوية. يكون الطعام اصلا متفاوت
313. 39:12في وقت الارمال يعني الفقر الشديد ثم يوزعون بينهم السوية. هنا النبي صلى الله عليه وسلم فعل نفس هذا الامر. جمع هذا الطعام اه
314. 39:22الازواج الطعام الذي كان معهم في السفر حتى يجتمعوا اه عليه قال فلم يؤتى الا بالسويق وهذا
315. 39:32يدل على قلة الطعام الذي كان اه موجودا ما كان لديهم الا الحبوب الذي دهن بالزيت
316. 39:41اه قال فامر به فثري. ثرية يعني جعل فيه البلل الماء
317. 39:49يعني خلط الماء حتى يكون مثل الخبز ومثل الثريد وغيره
318. 39:56قال فاكل رسول الله صلى الله عليه وسلم واكلنا ثم قام الى المغرب فمضمض
319. 40:06او مضمضنا وهذا وجهي الشاهد
320. 40:10هذا وجه الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم اه لما قام الى الصلاة بعد الاكل مضمضة
321. 40:20قال ثم صلى ولم يتوضأ. وهذا يعني يدل على آآ انه يقتصر بعد آآ
322. 40:30طعام على المظمظة دون الوضوء كما اسلفنا في
323. 40:39الابواب السابقة وفيه جمع الزاد للرفقاء في السفر والتعاون فيما آآ بينهم وهذا كما اسلفنا له مقصد
324. 40:51مهم جدا اذا كما اسلفنا هناك مقصد مهم وهو مظنة بقاء شيء من الطعام يعني بين
325. 41:01الاسنان او في فم الانسان فالمضمضة تزيل ذلك حتى لا ينشغل بذلك في
326. 41:11صلاتهم ثم قال وحدثنا اصبغوا قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني عمرو عن بكير عن كريب كلاهما مصغر عن ميمونة
327. 41:23ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل عندها كتفا ثم صلى ولم يتوضأ. وهذا الحديث ايضا فيه اشارة الى اكل النبي صلى الله
328. 41:33والسلام اللي هي الكتف وفيه انه صلى ولم يتوضأ يعني لم يتوضأ من اكل الكتف من اكل
329. 41:43الكتف وهو مما مست النار كما اه اسلفنا يعني لم يحتج النبي صلى الله عليه وسلم الى وضوء جديد
330. 41:53بعد اكل الذراع او الكتف
331. 41:58اه ثم اه عقد الامام البخاري باب قال باب هل يمضمض من اللبن? قال حدثنا عبد الله بن
332. 42:08وقتيبة قالا حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن
333. 42:18ان رسول الله صلى الله عليه وسلم شرب لبنا فمضمض. وقال ان له دسما. تابعه يونس
334. 42:28صالح بن كيسان عن الزهري
335. 42:31هنا عقد الامام البخاري آآ بابا آآ باب هل يمضمض من اللبن? اي هل
336. 42:41مضمض بعد اه شرب اه اللبن وذكر فيه الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
337. 42:51شرب لبنا فمظمظة. وجاء في الرواية الاخرى قال النبي صلى الله عليه وسلم اه
338. 43:01مضوا من اللبن يعني بصيغة اه الامر وهو حث في باب الاداب. وقال ان له
339. 43:11نسمع وهذا يعني من كمال الشريعة اه ارداف الاحكام بالعلل. لماذا الانسان يتمضمض
340. 43:21بعد شرب اللبن لان اللبن له دسومة. له دسومة. وهذا يدل على حكم ان الطعام كلما
341. 43:31كان اكثر في جهة الدسومة كان احوج الى المظمظة. كان احوج الى المظمظة. بل قال بعظ العلماء
342. 43:41ان الدسوم اذا زادت من الطعام يستحب للانسان مع المظمظة ان يستخدم السواك. حتى يخفف
343. 43:51هذه الدسومة واشار هنا الى المتابعة لهذا الحديث قال يتابع عقيل كل من يونس
344. 44:03وصالح بن كيسان عن الزهري. لعلنا نكتفي بهذا القدر من التعليق اليوم على صحيح البخاري. نسأل الله ان
345. 44:13انا واياكم العلم النافع والعمل الصالح انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وجزاكم الله خيرا