الدرس 52 – من الآية 231 إلى 232

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
2. 00:07ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا
3. 00:11من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
4. 00:15واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
5. 00:19واشهد ان محمدا عبده ورسوله
6. 00:22ايها الاخوة الاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا
7. 00:27ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم
8. 00:34حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله
9. 00:38يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم
10. 00:42الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة
11. 00:48وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله
12. 00:53توقفنا في سورة البقرة عند قول الله تعالى
13. 00:57واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف
14. 01:06ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه
15. 01:13ولا تتخذوا ايات الله هزوا واذكروا نعمة الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به
16. 01:21واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شيء عليم
17. 01:27تأملوا الاخوة لما ذكر الله تعالى في الايات المتقدمة
18. 01:32الطلاق بنوعيه الرجعي والبائن الايات الماظية في الطلاق
19. 01:42المتدبر فيها يرى ان الله تعالى
20. 01:46يحث فيها على الاحسان والاصلاح
21. 01:53كما قال ربنا جل وعلا
22. 01:56قال الطلاق مرتان فامسكوا قال فامساك بمعروف او تسريح باحسان
23. 02:03ثم كما عرفنا ذكر الخلع
24. 02:08وانه لا يجوز للزوج ان يضيق على زوجته
25. 02:14وهو يريد فراقها لكن لا يطلقها
26. 02:17لماذا? يلجأها الى ان تدفع له مبلغا من المال حتى يطلقها
27. 02:24فهذا ليس من الاحسان فهكذا
28. 02:29آآ تأتي الايات بعد ذلك
29. 02:34كما في هذه الاية التي معنا
30. 02:37ل توكيد هذا الامر والتحذير من
31. 02:43الاضرار في هذه العلاقة العظيمة. العلاقة الزوجية
32. 02:50فقال واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سبحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتمدوا
33. 03:00وهذا الاخوة يتناسب مع سورة البقرة. سورة البقرة كما عرفنا تعرظ شرائع الاسلام وتبين رحمة الله تعالى. في هذه الشرائع
34. 03:12وان في غاية السهولة والتخفيف
35. 03:16والرحمة بالعباد والنهي عن المضارة في الطلاق
36. 03:22هذا فيه رحمة وفيه تيسير
37. 03:25لكلا الطرفين للزوجين فيقول الله تعالى في هذه الاية
38. 03:31واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف
39. 03:38هنا قد يتساءل متسائل يقول كيف الله يقول فبلغنا اجلهن
40. 03:44يعني المرأة اذا انتهت عدتها
41. 03:49وبلغت الاجل في العدة هل يجوز الزوج ان يمسكها
42. 03:56لا يجوز ان نمسكها. انتهت العدة
43. 03:59تصبح مطلقة اه تطليق بائنة. يعني لا يجوز ان يراجعها الا بعقد جديد ومهر جديد
44. 04:09فما معنى فبالغنا اجلهن فامسكوهن بمعروف
45. 04:14نعم. معنى فبالغنا اجلهن يعني قاربن
46. 04:20انتهاء العدة مرت عليها حيضة
47. 04:25ثم طهرت ثم حيض ثانية ثم طهرت
48. 04:28ثم حيضة ثالثة وقبل ان تنتهي هذه الحيضة
49. 04:33وقبل ان تغتسل منها فهنا تأتي هذه الاية فبلغن اجلهن يعني قاربن
50. 04:41بلوغ الاجل وهو انتهاء العدة
51. 04:46لان الله تعالى قال كما عرفنا وبعولتهن احق بردهن في ذلك في فترة العدة. اما بعد العدة خلاص الزوج لا يملك امر زوجته
52. 05:00فالسياق يدل على هذا المعنى. وهذا اسلوب في اللغة العربية معروف. حتى في اللغة العامية
53. 05:08اللهجة العامية زوجة تتصل بك
54. 05:13اينك تأخرت؟ تقولها؟ وصلت وصلت
55. 05:17وانت تقول وصلت لكن معنى كلامك يعني قاربت
56. 05:22ان اصل وعاد ممكن تتأخر عليها بعد نص ساعة تقول وصلت هكذا الرجال
57. 05:30المهم قال الله تعالى فبلغن اجلهن يعني قاربن
58. 05:36انتهاء العدة وانتهاء اجل ومدة العدة
59. 05:42قال الله تعالى فامسكوهن بمعروف تأمل كما تقدم في الطلاق. الطلاق مرة فامساك بمعروف او تسريح باحسان
60. 05:53وهنا يقدم الامساك ايضا ان تمسك الشيء يعني كأنه في يدك
61. 05:59وقدم الامساك ترغيبا فيه فالله تعالى يريد الوفاق فامسكوهن بمعروف هذا الشرط بمعروف
62. 06:09بان تحسن عشرتها بالمعروف فامسكوهن بمعروف
63. 06:15او سرحوهن بمعروف او سرحوهن
64. 06:22وتأمل كيف يستخدم لفظ التسريح في الطلاق والفراق
65. 06:28لانه كما مر معنا التسريح
66. 06:31يدل على الاطلاق بسرعة بلا تعويق
67. 06:38بدون عوائق ومشاكل ذلك يقال
68. 06:42السرح هي الناقة السريعة. سرح تنطلق بسرعة
69. 06:48وهكذا امر صريح يعني سريع يعني
70. 06:53ليس فيه مماطلة او تعويق
71. 06:56كذلك هنا او سرحوهن بمعروف
72. 07:01كون التسريح والطلاق بسهولة يعني
73. 07:06طبعا هنا يكون الطلاق بمعنى ماذا? او التسريح بمعنى ماذا? وطلقها
74. 07:11لكن مرت عليها حيضة ثم حيضة ثم حيضة ثالثة. طيب ولا يريد هذه الزوجة? لماذا يراجعها
75. 07:21ويؤذيها ثم يطلقها مرة ثانية لا اسرحوهن بمعروف
76. 07:27بمعنى انه يترك مراجعتها حتى تنتهي العدة
77. 07:33فتصبح بائنا عنه وتخرج من بيته حتى لما يخرجها من البيت
78. 07:41يخرجها من البيت بمعروف بدون سب ولا شتم ولا مشاكل
79. 07:46او سرحوهن بمعروف بمعنى انك تتركها حتى تنقضي عدتها
80. 07:52فتخرج بمعروف من هذا البيت
81. 07:56تنتهي المسألة ولهذا قال ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا
82. 08:03نلاحظ هنا الاخوة قال فامسكونا بمعروف او سرحونا بمعروف
83. 08:08مع ان الاية الاولى في الطلاق قال فامساك بمعروف او تسريح
84. 08:14باحسان فلماذا ذكر هناك الاحسان هنا
85. 08:18ذكر المعروف مع التسريح قال لك هنا المقام
86. 08:25للنهي عن المضارة. ولهذا قال ولا تمسكوهن ضرارا
87. 08:31والمطلوب من الذي يضار زوجته على الاقل ان يسرحها ايش
88. 08:38بالمعروف يعني كنا نقول له جزاك الله خير كثر الله خيرك
89. 08:43يعني لو ما احسنت اليها المهم تسرحها بماذا
90. 08:48بمعروف الذي هو ادنى درجة من الاحسان يكفي هذا
91. 08:52لان المقام هنا مع الذين يضارون زوجاتهم زوجاتهم
92. 08:59قال او سرحوهن بمعروف لكن هناك الاحسان في اصل التشريع بيان عدد مرات الطلاق واذا طلق
93. 09:14يعني يسرح باحسان قال الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان
94. 09:21وكذلك هنا قد يقال او تسريح باحسان نفس الطلقة
95. 09:26تكون باحسان لان عند الطلاق
96. 09:30اه نفوس تغضب اه ممكن يكون هناك سب وشتم ومشاكل
97. 09:39فناسب ان يذكر هنا الاحسان
98. 09:42لكن هنا خلص طلقها وهو الان ينتظر انتهاء العدة
99. 09:48فهنا الامر اهون فناسب ان يذكر الادنى والله اعلم
100. 09:53قال او سرحوهن بمعروف ثم
101. 10:02قال تعالى وهو المقصود من هذه الاية هنا ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا
102. 10:11ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا قال ابن عباس رضي الله عنهما وغير واحد من السلف
103. 10:21قالوا كان الرجل يطلق المرأة
104. 10:24فاذا قاربت انقضاء العدة راجعها ضرارا
105. 10:29لئلا تذهب الى غيره ثم يطلقها فتعتد
106. 10:34فاذا شارفت على انقضاء العدة طلق لتطول عليها العدة
107. 10:39فنهاهم الله تعالى عن ذلك
108. 10:42وحدد عدد مرات الطلاق كما عرفنا لكن قد يتلاعب آآ الزوج
109. 10:49ويريد من الرجعة الاضرار بالمرأة
110. 10:54يعني الى اخر رمق يضر بها
111. 10:58والعياذ بالله يعني طلقها مرة وهو خلاص لا يريدها
112. 11:03لا يرجعها وينكد عليها ثم
113. 11:08حتى تقارب انتهاء العدة آآ يعني آآ يرجعها ثم يطلقها وهكذا
114. 11:16فقال الله تعالى ولا تمسكوهن ضرارا
115. 11:21مرارا والضرار تأمل ما قال لا تمسكوهن مثلا ضرا قال ضرارا
116. 11:33بان الضرار ابلغ قال لا تمسكون ضرارا ضرار مصدر ضار
117. 11:41برارا هذه المادة ضارة خاصم
118. 11:48تدل على وقوع الفعل من الجانبين. لكن هنا المضارة تكون من قبل الزوج
119. 11:55فا هنا ايضا تستخدم هذه الصيغة في اللغة العربية فاعلة
120. 12:03خاصم في الغالب صدور الفعل من الطرفين خاصم لابد من مخاصم ومخاصم
121. 12:11شارك مشارك ومشارك لكن قد تكون بعظ الافعال من طرف واحد تستخدم في هذي الصيغة
122. 12:20قوة الفعل بان الفعل اذا صدر من طرفين يكون اقوى فاحيانا من باب تجوز تستخدم هذه الصيغة
123. 12:31التي في الغالب تكون آآ لصدور الفعل من الطرفين لكن
124. 12:37تستعمل في صدور الفعل من طرف واحد
125. 12:41لبيان يعني قوة الفعل مثل عافاك الله
126. 12:46عافى الله هو الذي يعافي عباده
127. 12:51وهي تصدر من طرف واحد المعافى لكن لقوة الفعل
128. 12:55كذلك هنا ولا تمسكون ضرارا
129. 13:00ولا تمسكوهن ضرارا فهذه صورة من الصور ان يمسكها ويريد ان يضرها ولا يحسن اليها
130. 13:09وكذلك كما عرفنا في الدرس الماظي
131. 13:12انه يمسكها حتى تفدي نفسها بمبلغ من المال
132. 13:18وهو الخلع في غير محل الخلع
133. 13:21شرع كما عرفنا لاجل ان تتخلص المرأة من الزوج هي لا تريده
134. 13:28لكن اذا كان هو ايضا لا يريدها الاصل ان يطلق لا ان يرغمها
135. 13:33حتى تدفع مبلغا من المال
136. 13:36ويكسب ايضا من هذا فهذا من المضارة
137. 13:41قال تعالى كما عرفنا في الاية الماضية قال
138. 13:46ولا يحل لكم ان تأخذوا مما اتيتموهن شيئا الا ان يخاف الا يقيم حدود الله
139. 13:52اذا قال ولا يحل لكم ان تأخذوا مما اتيتموهن شيئا. لان هذا من الاضرار بها
140. 13:59باي حق تدفع لك مبلغ من المال. وانت لا تريدها اصلا
141. 14:04لكن تقول انا ما اطلق حتى تدفعي لا
142. 14:07هذا لا يجوز الا ان يخاف الا يقيم حدود الله
143. 14:12كما عرفناه في الخلع ده جائز ان تعوض الزوج مبلغا من المال اذا كان هو لا يريد ان يفارقها. والمفارقة من قبل من قبل المرأة
144. 14:23اذا قال الله تعالى ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا
145. 14:29لتعتدوا اول ما تبادر الى ذهنك لتعتدوا يعني على هذه المرأة المسكينة لتعتدوا
146. 14:38وكذلك ايضا لتعتدوا على احكام الله
147. 14:43كله صحيح قال ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا. قريبا الله قال ومن يتعدى حدود الله فاولئك هم الظالمون
148. 14:51قال ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا. ثم زاد في
149. 14:55اه التهديد قال ومن يفعل ذلك
150. 14:59فقد ظلم نفسه والزوج يظنه سيعتدي على هذه الزوجة وسيقهرها وسيظلمها لا
151. 15:07انت في الحقيقة تظلم نفسك
152. 15:10عندما تسيء عشرة هذه المسكينة
153. 15:16وعندما تعتدي عليها وتظلمها انت تظلم نفسك في الحقيقة ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اسأتم فلها. وكذلك هنا يقول ومن
154. 15:26افعل ذلك يعني المضارة فقد ظلم نفسه
155. 15:32فقد ظلم نفسه طبعا ظلم نفسه
156. 15:36في الدنيا والدين في الدين واضح لانه
157. 15:42عصى الله تعالى في زوجته باظرارها
158. 15:48ف يأثم ويكون ظالما لزوجته
159. 15:53وربما تأتي يوم القيامة وتأخذ من حسناته
160. 15:57ظلم نفسه ربما يكون هذا الفعل هو سبب دخوله النار
161. 16:04وهو لا يشعر ويظن انه من الصالحين يصلي ويحج ويصوم وو
162. 16:11لكن سيء العشرة مع اهله ويظلم يضار بزوجته
163. 16:19فما تدري هذه حقوق العباد? الله تعالى ما يتدخل فيها يقيم العدل بين عباده
164. 16:27كان هو الذي ظلم نفسه ثم ايضا ظلم نفسه في الدنيا
165. 16:33لان هذا الذي يضار زوجته ويعيش معها بالمضارة
166. 16:38ستضطرب امور البيت يعني هو ماذا يريد بهذا
167. 16:42هو لا يشعر في بيته بطعم السعادة
168. 16:48والراحة والسكينة ابدا كون اه عنده اعصاب اه صراخ وظرب
169. 16:57ما ما يستفيد شيئا ويظلم نفسه في الحقيقة ويضر بنفسه
170. 17:02ثم الاولاد مساكين ايضا ينظرون الى هذه المشاكل
171. 17:06يكون البيت مضطربا ظلم نفسه واهله واولاده
172. 17:11ثم ايضا يكون سيء السمعة بين الناس
173. 17:15اذا علم انه طلق زوجته بسبب
174. 17:20الاضرار بها فلا يزوجه الناس
175. 17:23تكون سمعته سيئة بين الناس هو الذي ظلم نفسه
176. 17:28اذا قال ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه
177. 17:33ثم الله تعالى ينبهنا على خطورة هذا الامر. فقال ولا تتخذوا ايات الله هزوا
178. 17:43انظر الى التشديدات في هذا الامر
179. 17:47ولا تتخذوا ايات الله هزوا
180. 17:52كيف هنا هذا الزوج يتخذ ايات الله هزوا
181. 17:58قال لك لان الله تعالى انما شرع
182. 18:02الرجعة لاجل ماذا شرع اسف شرع العدة
183. 18:09وان الزوج بامكانه ان يراجع زوجته في العدة
184. 18:13لاجل ماذا? لاجل حصول الوفاق
185. 18:16لاجل حصول الرجعة لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا
186. 18:21فهذا يجعل هذه العدة سببا للمضارة
187. 18:27على خلاف مقصود الله تعالى من الحكم الشرعي
188. 18:31فكأنه يبدل احكام الله ويستهزئ بها
189. 18:36لذلك قال ولا تتخذوا ايات الله هزوا
190. 18:39لان الذي يخالف مقصود الشرع
191. 18:43ويتظاهر في الظاهر يقول انا رجعت الزوجة. طيب انت رجعتها لاجل ماذا
192. 18:50هل لاجل الاصلاح كما قال الله تعالى مثلا في الاية? قال فلا جناح عليهما ان يتراجعا ايش? ان ظنا ان يقيما حدود الله. هذا الذي
193. 19:00يريده الله من الرجعة لذلك شرع العدة فانت جعلت مقصود العدة على خلاف المقصود الشرعي
194. 19:11وكانك تستهزئ بهذه الايات لان
195. 19:16الذي يعني يعلم حقيقة الامر
196. 19:21ومقصود الامر ثم لا يبالي به بل
197. 19:26يضاد مقصوده فهذا كاللاعب المستهزئ
198. 19:31ويتظاهر في الظاهر انه يقوم بهذا الامر
199. 19:36ولذلك هذه صورة منصور الاستهزاء بايات الله
200. 19:43وان كان الاستهزاء امر خطير لكنه درجات
201. 19:47الاستهزاء الصريح بايات الله هذا يصل الى الكفر
202. 19:51كما قال الله تعالى قل ابالله واياتي ورسوله كنتم تستهزئون. لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم
203. 19:59لكن هذا الاستهزاء اذا كان صريحا
204. 20:03يعني باللسان بلسان المقال يقصد صاحب هذا الامر فهذا واضح انه كفر
205. 20:10لكن هذا لم يكن كفرا لماذا? لانه
206. 20:15من اللوازم ولازم فعل الانسان ليس بلازم له
207. 20:20لكن هذه الحقيقة انك بهذا تتخذ ايات الله هزوا
208. 20:25ولذلك يستفاد من هذه الاية ان التحيل
209. 20:29اه تحايل على احكام الله
210. 20:33بان يتظاهر الانسان انه يقوم بها لكنه يضاد مقصودها
211. 20:39فهذا من الاستهزاء بايات الله
212. 20:43الان مثل في الحج بعض الناس ماذا يفعل
213. 20:48يعني الله تعالى شرع الفدية
214. 20:53من باب ان الانسان اذا احتاج الى ان يفعل محظورا من المحظورات او يترك واجبا من الواجبات
215. 21:02انه عليه فدية او عليه الدم
216. 21:06من باب جبر الحج الناقص
217. 21:10هذا في توسعة للعباد وتيسير للعباد
218. 21:14الان للاسف بعضهم يستهين بواجبات الحج
219. 21:21وشعائره و يتركها عمدا وتساهلا بها
220. 21:30ويقول انا ساخرج الدم وخلاص
221. 21:33لأ الله ما شرع اخراج الدم لاجل ان
222. 21:39تتساهل و اه تترك ما اوجبه الله عليك
223. 21:46آآ هكذا بدون حاجة الله شرع الدم حتى يجبر النقص
224. 21:56اما هذا الذي يأتي ويترك الواجبات هكذا بدون عذر
225. 22:00يقول اه الله يريد الدم انا اعطيه الدم
226. 22:04والعياذ بالله كأن الله تعالى محتاج الى الدماء. لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن ينال التقوى منكم. هذا ما عنده تقوى
227. 22:12انا اذكر في سنة من السنوات هذا شيء عجيب
228. 22:16اه اه جاء واحد من الحجاج يسأل
229. 22:22مفتي الحملة يقول يا شيخ
230. 22:25انا اريد ان اعيد في البلد
231. 22:29يعني هو خرج للحج وبعد ان وقف بعرفة
232. 22:33قال انا ساذهب من عرفة مباشرة ما اريد مزدلفة ولا شيء
233. 22:38اؤدي الاركان فقط عرفة اذهب الى الطواف
234. 22:42تقولون الوقت يبدأ بعد نص الليل
235. 22:45اطوف طواف الافاضة واسافر البلد
236. 22:47فقط واريد ان اعيد مع اهلي
237. 22:52والباقي طيب عليك مزدلفة عليك رمي جمرة العقبة عليك
238. 22:58آآ رمي الجمار الثلاث في كل يوم والمبيت في ليالي منى قال هذا كله دم ودم ودم وخلاص الحمد لله نحن اغنياء
239. 23:07اعوذ بالله لماذا يحج اذا
240. 23:12يبون الله فقير وان الله محتاج اليه
241. 23:15سبحانه جل وعلا هذا في الحقيقة اتخاذ لايات الله هزوا
242. 23:20يتخذ ايات الله هزوا وان كان هو لا يصرح بهذا لكن لسان حاله
243. 23:25فالله يحذرنا من هذه الصورة التي يقع فيها بعض الناس
244. 23:29ولا تتخذوا ايات الله هزوا
245. 23:35هذه صورة من الصور كذلك
246. 23:38من الصور في هذا كما قال السلف رحمهم الله تعالى
247. 23:44قال مسروق هو الذي يطلق
248. 23:48آآ ويضاري امرأته بطلاقها وارتجاعها لتطول عليها العدة كما عرفنا
249. 23:55في هذه الصورة وايضا صورة ثانية
250. 23:59قال الحسن قتادة والربيع جمع من السلف هو الرجل يطلق ويقول كنت لاعبا
251. 24:08هذه تحسب عليه طلقة يريد يخوف زوجته ويتلفظ بالطلاق قل له انا ما اقصد. انا كنت اريد ان اخيفك لا
252. 24:18يقع الطلاق بارك النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث
253. 24:23جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والعتاق والرجعة
254. 24:29ما فيها تلاعب انها تتعلق بحق عظيم
255. 24:35ولا تتخذوا ايات الله هزوا. مثل ما مر معنا ايضا قضية التيس المستعار
256. 24:42في فان طلقها يعني ثلاثا فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره
257. 24:49فيأتي بزوج يجعله يدخل بامرأته
258. 24:54ثم يطلقها ثم يعود اليها هذا من اتخاذ ايات الله هزوا
259. 24:59اذا ولا تتخذوا ايات الله هزوا
260. 25:03والعبرة بعموم اللفظ كما هو معلوم
261. 25:06لا بخصوص يعني السياق او السبب
262. 25:10يبتعد يعني المسلم عن السخرية بامور الدين
263. 25:18هذا للاسف قد يقع من بعض الشباب او الفتيات يتساهلون
264. 25:23ببعض امور الدين او قد
265. 25:26آآ يرى صاحبه مثلا وقد استقام على السنة واعفى لحيته وقصر ثوبه فيبدأ يسخر به. يسخر بمنظره
266. 25:36او اه امرأة تسخر بنقاب صاحبتها
267. 25:41او حجابها فهذا خطير جدا
268. 25:45ولا تتخذوا ايات الله هزوا
269. 25:49هذا قد يوقع الانسان في الكفر وهو لا يشعر
270. 25:52بان الذي يستهزئ بايات الله هو قاصد ومتعمد
271. 25:57ويعلم ان هذا استهزاء بايات الله
272. 26:00فما يكون في قلبه تعظيم لله. الله هو الذي شرع هذه الاحكام
273. 26:05كيف تستهزئ بها نسأل الله السلامة والعافية. قال ولا تتخذوا ايات الله هزوا. ثم تأمل لما يبلغ
274. 26:17هذا المبلغ من التهديد والتشديد في هذه القضايا
275. 26:22يأتي الجانب الاخر من الدعوة بترغيب
276. 26:27هكذا القرآن يوازن بين الترهيب والترغيب
277. 26:31فقال واذكروا نعمة الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به
278. 26:40واذكروا نعمة الله عليكم انعم عليكم نعمة عظيمة ثم فصل هذه النعمة
279. 26:46قال وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة
280. 26:52الكتاب القرآني الذي اشتمل على هذه الاحكام
281. 26:55التي تنظم شؤون حياتكم كلها
282. 27:00خاصة هذه العلاقات الزوجية حتى عند الانفصال عند الطلاق
283. 27:06انظر الى هذا التنظيم العجيب العظيم
284. 27:10في كتاب الله تعالى تنظيم دقيق
285. 27:14قد جعل الله لكل شيء قدرا
286. 27:17عد لها قدر الطلاق له قدر وهكذا كل شيء له قدر في الشريعة
287. 27:24وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة والحكمة اذا قرنت بالكتاب فهي ماذا
288. 27:30السنة لان السنة جاءت بتفصيل هذه الاحكام
289. 27:36وكذلك الحكمة يعني لان الحكمة
290. 27:42وظع الشيء في مكانه المناسب
291. 27:46فيكون الامر متقنا محكما لا خلل فيه
292. 27:53ولذلك ايضا تفسر الحكمة هنا
293. 27:57ان هذه الاحكام في الكتاب
294. 28:00اقترنت او اشتملت على الحكمة التامة
295. 28:05فهذه الاحكام معللة فيها الاسرار الشرعية
296. 28:10والحكم الربانية التي فيها مصلحة للعباد ورحمة بهم كما عرفنا في هذه الايات
297. 28:19وما انزل عليكم الكتاب والحكمة
298. 28:21هادي الايات كلها حكمة ما جاءت عبثا. لما يقول مثلا والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون. حكمة
299. 28:32وكم الان الناس يكتشفون كما ذكرنا آآ في الماضي اكتشافات في مثل هذا
300. 28:40انه يتبين بالفعل براءة الرحم من الجنين بثلاثة قروء تامة. وفيها تطويل فترة الرجعة ومصلحة للزوجين وو
301. 28:52وهكذا الطلاق مرتان حكمة كما عرفنا الدرس الماظي
302. 28:57والخلع حكمة فلا تحل لهم بعد حتى تنكح زوجا غير حكمة
303. 29:04ولا تمسكون ضرارا لتعتدوا حكمة
304. 29:08اذا وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة
305. 29:12قال يعظكم به سبحان الله يعظكم به
306. 29:18يعني هذا التذكير بايات الله التي فيها الحكمة
307. 29:23والمصلحة لكم فهذا بالحقيقة الله تعالى يعظنا بهذه الاحكام
308. 29:34لا تظن ان الوعظ فقط بايات الجنة والنار
309. 29:37والترغيب والترهيب حتى احكام الله الشرعية المشتملة على الحكمة
310. 29:44فيها موعظة للعباد لان العبد اذا تفكر في حكمها واسرارها
311. 29:51علم ان الله يريد بنا الخير يريد بنا آآ الرحمة
312. 29:56وهذا يرقق قلبه ويجعله يمتثل احكام الله. ولهذا يقول ابن سعدي رحمه الله وهذا مما يقوي ان المراد بالحكمة اسرار الشريعة
313. 30:08اسرار الشريعة لان الموعظة بيان الحكم والحكمة
314. 30:15قال والترغيب او الترهيب يعني الحكم
315. 30:21اذا كان مجردا عن بيان الحكمة يكون حكما هكذا. لكن
316. 30:26اذا كان الحكم مقترن بالحكم والاسرار والترغيب والترهيب
317. 30:32فهذا يكون وعظا. لهذا قال يعظكم به لان هذه الايات اشتملت على الترغيب والترهيب مع الاحكام والحكم
318. 30:42فقال لان الموعظة بيان الحكم والحكمة والترغيب او الترهيب. فبالحكم
319. 30:52آآ يزول الجهل قال والحكمة مع الترغيب توجب الرغبة والحكمة مع الترهيب توجب الرهبة
320. 31:05ثم قال تعالى واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شيء عليم. واتقوا الله
321. 31:11من الذي يستقيم على هذه الاحكام ويترك مضارة زوجته ولا يتلاعب بايات الله هو الذي يتقي الله. الذي يراقب الله حقا
322. 31:23يتقي الله في زوجته يمسك بمعروف او يسرحها بمعروف
323. 31:30ذلك عندما تقرأ سورة الطلاق
324. 31:33تجد انها مليئة بايات التقوى
325. 31:36تذكير بالتقوى يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدة نواحص العدة واتقوا الله ربكم
326. 31:46تمشي في الايات قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا. ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا. ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له اجرا
327. 31:58قال واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شيء عليم. ما انسب هذا الختام هنا
328. 32:05واعلموا ان الله بكل شيء عليم
329. 32:09هذا فيه ترغيب وترهيب يعني لا يخفى عليه شيء من امركم
330. 32:15يعلم من يضار بزوجته ومن يحسن اليها
331. 32:21يعلم ما في القلوب يعلم ما يصلحكم
332. 32:27فيشرع لكم هذه الاحكام واعلموا ان الله بكل شيء عليم
333. 32:34ثم يقول تعالى واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن
334. 32:41شبيهة بالاية الاولى لكن هنا قال فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف
335. 32:52ايش المناسبة بين هذه الاية والاية الماضية? هم الاله جمال الترابط
336. 32:58الاية الماضية الله تعالى ينهى عن المضارة في العدة
337. 33:04الاية التي بعدها ينهى عن صورة من صور المضارة بعد ايش
338. 33:10العدة بعد العدة خلاص قلنا المرأة اصبحت اجنبية عن الزوج
339. 33:16وطلقها وانتهت عدتها اصبحت اجنبية عنه
340. 33:21قال لك ايضا ممكن ان يقع الاضرار بالمرأة من قبل من
341. 33:26من قبل اوليائها تأمن كيف
342. 33:29الله تعالى يعني يلغي كل صور المضارة في هذه العلاقة الزوجية
343. 33:36حتى بعد ان تصبح المرأة اجنبية. قال لك والله ممكن يكون هناك امل
344. 33:43للوفاق بينهما والله ندمت المرأة على هذه فقد شعرت بالفعل انها فقدت زوجها وحنت اليه وهو كذلك يعني بعد
345. 33:56انتهت العدة واصبح خلاص بالفعل ان هذي امرأة اجنبية عنه
346. 34:02وفكر وراجع نفسه حتى بعد العدة فاراد ان يرجع اليها
347. 34:08الى ان طلقة واحدة لكن انتهت العدة اصبحت بائنة خلاص. يمكن تزوج زوج اخر
348. 34:14فاراد ان يرجع اليها وهي ارادت ان ترجع اليه لكن يأتي ايش? مثلا ابوها او وليها تقول لا خلاص انت طلقتها وما ارجعتها خلاص ما لك سبيل اليها
349. 34:26فيضار بالمرأة يضار بالزوجين فالله تعالى ايضا ينهى
350. 34:33الاولياء عن الابرار المرأة بهذه الحياة التي ممكن ان ترجع الى الاصلاح
351. 34:43فقال تعالى واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن
352. 34:50هنا ايش بلغن اجلهن ها
353. 34:54على ظاهرها فبلغن اجلهن يعني انتهت
354. 34:58عدتها كما عرفنا الفعل في اللغة العربية الاخوة كما عرفنا
355. 35:05اما ان يكون على الحقيقة
356. 35:08فبلغن اجلوننا على الحقيقة انتهت العدة
357. 35:12قال فلا تعضلوهن هذا يكون بعد انتهاء العدة
358. 35:16ممكن ان يكون ايش يدل على المقاربة
359. 35:22فبلغنا اجلهن قاربنا اه بلوغ الاجل كما في الاية الاولى
360. 35:29ويمكن ايضا يعبر عن الفعل
361. 35:34اذا اردت الفعل ارادة جازمة
362. 35:38يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم
363. 35:42يعني اذا اردتم قيام الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم انت ما تصلي الان توظأ
364. 35:48مثلا ايضا هذا آآ يعني
365. 35:55باللغة العربية وكذلك القدرة على الفعل
366. 35:59يعني قبل ان تفعل الفعل لكنك قادر عليه يعبر
367. 36:04آآ قال وعدا علينا ان كنا فاعلين
368. 36:08وهذا لم يحصل البعث بعد
369. 36:12قال واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن. اي ينكحن ازواجهن
370. 36:22اذا تراضوا بينهم بالمعروف اجمعنا فلا تعدلهن
371. 36:28لا تمنعونهن لا تمنعوهن ايا كان ازواجهن
372. 36:34اذا تراضوا بينهم بالمعروف كلمة
373. 36:38العضل اصلها في اللغة ايش
374. 36:41ها عضلات العضلة كما هو معلوم يعني كل لحمة صلبة
375. 36:49متصلبة شديدة فكلمة عضلة تدل على شدة
376. 36:55مع يقال في اللغة عضلة
377. 37:00الدجاجة اذا نشبت بيضتها فيها ما خرجت البيضة حتى هلكت
378. 37:10ويقال عضلة المرأة آآ عضلة المرأة
379. 37:16اذا نشب الولد في رحمها
380. 37:18فلم يسهل خروجه لذلك قال
381. 37:24البقاعي هو اسوأ المنع منع سيء
382. 37:29قد يؤدي الى الهلاك يعني هناك امر لابد ان
383. 37:35يعني آآ يخرج ولا يمنع خروجه
384. 37:40وخروج يكون فيه الخير والصلاح
385. 37:43لكن هنا يأتي المنع فهذا هو العضل
386. 37:47ذلك يقال الداء العضال مرض خلاص يعني ما نجد له علاج
387. 37:54قال فلا تعضلهن سبحان الله تعبير دقيق جدا
388. 38:00وعميق لانه بالفعل اذا منع
389. 38:05الزوجة من الرجوع الى زوجها او الزوج مال الزوج سبيل طبعا انكحها الا اذا وافق الولي
390. 38:14فمثل هذا المنع انظر كيف يعني يؤدي الى تحطيم نفسية المرأة وهي ترغب في هذا الزوج وعاشت معه عشرة طيبة حصلت مشكلة وطلاق وكذا
391. 38:25لكن الان تراضوا بينهم بالمعروف
392. 38:29فلماذا تكون سببا في مثل هذا المنع السيء
393. 38:33الذي قد يؤدي الى هلاك هذه المرأة نفسيا
394. 38:36استخدم العضل هنا شديد شديد على النفس
395. 38:42فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن
396. 38:47طبعا هذا زوج لها ولاء واصبح اجنبي عنها لكن تأمل كيف الله تعالى سماه زوجا لها مع انه في الواقع ليس بزوج
397. 38:58باعتبار ايش صح الحياة الاولى. لكن هذا يعني فيه اشارة الى ان يعني المنع هذا ظلم
398. 39:06لان هذا زوجها مجازا نعم زوجها مجازا
399. 39:11و انه احق بها كانه احق بها من باقي الخطاب
400. 39:17فالله يقدم هذا الزوج على باقي الخطاب
401. 39:20اذا تراضوا بينهم بالمعروف طبعا هذا الشرط القرآني دائما يأتي
402. 39:28لان الله تعالى انما يريد ان ترجع هذه الحياة
403. 39:33بالمعروف بالوفاق بالصلاح بالرحمة. هذا المقصود من الزواج السكينة والمحبة والمودة
404. 39:41بل قال اذا تراضوا بينهم بالمعروف
405. 39:46رضا مع يتراضون بالمعروف ان يعيشوا
406. 39:53الحياة بينهما بالمعروف بحسن العشرة كما هو
407. 39:58معروف شرعا وعرفا اذا تراضوا بينهم بالمعروف تأمل بالمعروف التام
408. 40:05بعد هذه القطيعة والفراق بالمعروف
409. 40:10وهذه الاية ثبت في سبب نزولها انها نزلت في من
410. 40:16كما في البخاري في معقل بن يسار رضي الله عنه
411. 40:22آآ في البخاري قال معقل
412. 40:27كانت لي اخت آآ فطلقها
413. 40:35زوجها فتركها حتى انقضت عدتها
414. 40:39فخطبها يعني الخطاب وكان من ضمن الخطاب زوجها فابى معقل
415. 40:46ان يزوج اخته لهذا الزوج الاول
416. 40:50فانزل الله هذه الاية وفي لفظ
417. 40:53يعني للطبري في التفسير ان زوج
418. 40:58آآ ان معقل زوج اخته رجلا من المسلمين على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكانت عنده ما كانت ثم طلقها تطليقه
419. 41:08لم يراجعها حتى انقضت عدتها
420. 41:13فهويها وهويته ثم خطبها مع الخطاب
421. 41:19فقال له معقل يا لكع
422. 41:22لوكا يعني يا احمق ويا لئيم
423. 41:27اكرمتك بها وزوجتكها فطلقتها والله لا ترجع اليك ابدا
424. 41:36قال الراوي فعلم الله حاجته اليها وحاجتها الى بعلها. فانزل الله
425. 41:47اذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعدلهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف
426. 41:56ما الطف هذه الكلمة! فعلم الله حاجته اليها
427. 42:01وحاجتها الى بعلها الله اكبر
428. 42:05شوف كيف الله من فوق سبع سماوات
429. 42:08يعلم ما في النفوس من مشاعر
430. 42:12ويجبر هذي المشاعر والخواطر وينزل ايات من القرآن من وحيه جبرا
431. 42:20لهذه الخواطر حتى لا تنكسر الخواطر وتكدر المشاعر
432. 42:28وفيها صلاح للزوجين بل للعائلتين
433. 42:35كمل في لطف الله تعالى ورحمته بعباده
434. 42:40فانزل الله تعالى هذه الاية
435. 42:43نسينا نذكر كلمة الشافعي في قوله فبلغن اجلهن في الايتين قال دل سياق الكلامين على افتراق البلوغين
436. 42:52دل سياق الكلامين على افتراق البلوغين
437. 42:57ثم الله تعالى اذا يقول واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف
438. 43:07ثم تأمل هذه موعظة كما عرفنا يعظكم به
439. 43:15فيؤكد الله تعالى على هذا الحكم يقول ذلك هذا الحكم
440. 43:20يوعظ به يعني من يمتثل هذا الحكم ويتعظ به
441. 43:26من كان منكم يؤمن بالله واليوم الاخر
442. 43:31ذلك يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الاخر
443. 43:37الذي عنده ايمان بالله ويراقب الله يمتثل احكام الله
444. 43:41ما يتعصب يقول لا هذا طلق اختي طلق بنتي ما ارجعها اليه لا
445. 43:48خلاص سلم الامر لله هذا حكم الله
446. 43:51ذلك يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الاخر لن يعلم ان الله سيحاسبه في هذا اليوم
447. 43:58فيستجيب لامر الله ذلك يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الاخر
448. 44:06ثم رغبنا الله تعالى في هذا الحكم ببيان فائدته وحكمته كما عرفنا
449. 44:16وما انزل عليكم الكتاب والحكمة هذه كلها حكم من الله
450. 44:20فقال ذلكم ذلكم يعني ذلكم الحكم تعظيما له
451. 44:26ذلكم ازكى لكم واطهر ذلكم ازكى لكم واطهر
452. 44:36تهمن كيف جمع بين الزكاة
453. 44:39والطهارة والزكاة فيها ايش نماء وزيادة
454. 44:45انا ما نقص مال من صدقة
455. 44:48لذلك سميت زكاة لانها تزكو بالمال
456. 44:51وتطهر المال اه تبارك في المال وكذلك هنا
457. 44:57ذلكم ازكى لكم اين النماء هنا
458. 45:01اولا انما اخروي الاجور والحسنات لانك
459. 45:06تمتثل امر الله ذلكم ازكى لكم
460. 45:11ثم ايضا الذي يمتثل امر الله تعالى يزداد ايمانا
461. 45:16الاستقام على شرع الله ولو خالف هوى نفسه
462. 45:21وعصبية نفسه لا ذلكم ازكى لكم في الايمان
463. 45:26كذلك ذلكم ازكى لكم يعني
464. 45:31هذا آآ اذا رجع الزوجان
465. 45:36باذن الله تنمو المحبة بينهما بين الزوجين
466. 45:42يكون هناك زكاء انما في المودة لانه تراضوا بينهم بالمعروف
467. 45:51بل ترجع العائلتان الى الصلة. لان في الغالب اذا حصل طلاق من الطرفين او يعني اذا حصل طلاق بين عائلتين ممكن
468. 46:01القطيعة بين كل اطراف العائلة
469. 46:05والعائلة الاخرى هذا هو المشاهد
470. 46:08فذلكم ازكى لكم في العلاقات ونماء هذه العلاقات ورجوع هذه الصلات
471. 46:16كذلكم ازكى لكم واطهر كيف
472. 46:21واطهر للنفوس انه اذا منعت هذه المرأة
473. 46:27من ان ترجع الى زوجها الاول
474. 46:30ممكن ايش ان تتصل معه بايش
475. 46:34بالحرام فاذا ما كان هناك تقوى في النفوس ممكن يحصل هذا
476. 46:41احصر الريبة بينهما فقال ذلكم ازكى لكم واطهر اطهر
477. 46:50من الريبة الفاحشة واطهر ايضا طهارة للقلوب من البغضاء والاحقاد. لانه اذا حصل منع لهذا الزوج الاول يحصل بين ولي المرأة والزوج الاول شيء منه
478. 47:06الكراهية والخصومة لا شك باي حق يمنع
479. 47:11اه بيمنعني ان اتزوج اه هذه المرأة وانا كفؤ لها
480. 47:17وكذلك اطهر من الحمية التي تكون في القلوب
481. 47:21لان هذا يأتي من حمية الجاهلية
482. 47:25ولا نحن زوجناه ومثل ما مثل ما قال معقل
483. 47:29ثم كفر عن يمينه ورجع امتثل امر الله تعالى
484. 47:33فالانسان قد تأخذه العصبية والحمية لابنته او اخته لا
485. 47:39ذلكم ازكى لكم واطهر ثم تأمل
486. 47:45يعني كيف تختم الاية بختام
487. 47:49يعني فيه تذليل الاية بهذا الختام. والله يعلم وانتم لا تعلمون
488. 47:58هذا هذه الكلمات الاخوة من اعظم الكلمات
489. 48:02التي تجعل العبد يستسلم لامر الله
490. 48:06نحن في سورة البقرة سورة استسلام
491. 48:09والله يعلم وانتم لا تعلمون. هي تجعل قلوب تسلم الامر لله
492. 48:16والله يعلم وانتم لا تعلمون
493. 48:20يعني يعلم كما قال ابن كثير من المصالح فيما يأمر وينهى
494. 48:25وانتم لا تعلمون الخيرة فيما تأتون ولا فيما تذرون
495. 48:31والله يعلم وانتم لا تعلمون
496. 48:34ولذلك تأمل يعني كيف جاءت هذه الاية مرت معنا وفصلنا فيها كثيرا اظن
497. 48:41كان درس كامل في قول الله تعالى كتب عليكم القتال وعسى ان تكرهوا شيئا وهو
498. 48:48خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون
499. 48:55هذي اخذت معنا درس كامل
500. 48:58وتأمل في مقام الجهاد يقول والله اعلم وانتم لا تعلمون. وفي مقام الزواج والطلاق يقول والله يعلم وانتم لا تعلمون
501. 49:11لان هذين المقامين والبابين يعني النفوس
502. 49:18مم قد اه آآ تتمسك بهواها
503. 49:23او بمصلحتها التي تظن فيها انها مصلحة
504. 49:28لكن يأتي هذا الخطاب تأتي هذه الكلمة
505. 49:34انت تسلم الامر لحكم الله لأ
506. 49:36والله يعلم وانتم لا تعلمون
507. 49:39تريد ان تقعد? لا الجهاد فيه الخير والله يعلم وانتم لا تعلمون
508. 49:44تريد ان تمسك ابنتك عن زوجها الاول؟ لا والله يعلم وانتم لا تعلمون. فاستسلم لحكم الله
509. 49:52والله يعلم وانتم لا تعلمون
510. 49:56فاذا لا ينبغي للعبد ان يجعل
511. 50:01المدار في تصرفاته بالنظر الى ما تهواه نفسه
512. 50:09بالنظر الى شهوته بالنظر الى
513. 50:13اه عصبيته لا يجعل المدار على امر الله ورسوله
514. 50:20لان الله يعلم ونحن لا نعلم
515. 50:22خلاص انتهى والله يعلم وانتم لا تعلمون
516. 50:28طيب من الفوائد وقت ادركنا خمسين دقيقة ما شاء الله
517. 50:37من الفوائد في هذه الاية
518. 50:40وفي الحقيقة من الامور العجيبة ان هذه الاية استدل بها الحنفية على ان المرأة يجوز لها ان تزوج نفسها
519. 50:50بدون ولي طيب كيف قال ان الله قال فلا تعدلوهن ايا ينكحن ازواجهن
520. 51:00ما قال آآ ان تنكحوهن
521. 51:04ازواجهن قال ان ينكحن يعني بانفسهن ازواجهن. اذا المرأة تملك ان تزوج نفسها
522. 51:11طبعا هذا الاخوة بعيد جدا كما ذكر جماهير اهل العلم
523. 51:16لماذا? بالعكس الاية تدل على ان المرأة لا يجوز لها ان تزوج نفسها الا باذن ايش? وليها لان الله ايش قال? واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن
524. 51:26لا تعضلوهن اذا امرها بيد من
525. 51:31بيد وليها ولا ما كان في فائدة ان يقول فلا تعضلوهن. اذا كانت المرأة اصلا بامكانها ان تزوج نفسها بنفسها خلاص ما تأتي اصلا مسألة العضل
526. 51:43يعني بالعكس هذه الاية تدل على ان المرأة لا تملك ان تزوج نفسها
527. 51:50وجعل الاسلام جعل الشرع امر المرأة
528. 51:55يعني مع اختيارها ورغبتها ايضا هذا يرجع الى
529. 52:00آآ الولي كما جاءت الاحاديث الصريحة في هذا لا نكاح الا بولي
530. 52:08لا نكاح الا بولي هذا من مصلحة المرأة لان كما تعرفون المرأة
531. 52:15يعني جانب المرأة ضعيف والمرأة
532. 52:18اه في بعض او في كثير من الاحيان قد لا تفكر بعقلها تفكر بعاطفتها
533. 52:26و من السهل ان تخدع
534. 52:30وان يستخف عقلها بعض الرجال. يستخف عقلها بعض الرجال
535. 52:36فتجري وراء رغباتها وشهواتها واحلامها
536. 52:41فيأتي الولي حتى يختار لموليته الرجل مناسب لها
537. 52:50ليست الولاية هنا ولاية يعني ان يقمع
538. 52:55آآ رغبتها لا وانما ان
539. 52:58يبصرها اكثر في الخير وان يختار لها الزوج المناسب حقا الذي يصلح ان يكون زوجا لها
540. 53:08يعني يحتاج الى بحث وسؤال وكذا المرأة قد لا تتحرى مثل هذا
541. 53:14في الظاهر احبت فلانا وخدعها بكلام معسول
542. 53:20ثم يكتشف الولي انه ليس بصالح
543. 53:23فلا يحافظ على صلاته او يشرب الخمر او او او كذا
544. 53:28وقد لا تنظر الى مثل هذه الامور. لا
545. 53:31فهنا يعني يأتي جانب الولي
546. 53:35لان يبصر يعني ابنته في هذا
547. 53:39كذلك من الفوائد في هذه الاية
548. 53:41او الايتين نسينا نذكر موضوع المتشابهات
549. 53:46طيب الاية التي معنا لان ما ما يمدينا وقت ناخذ اية الرضاعة
550. 53:54آآ الاية التي معنا هنا
551. 53:58الله تعالى يقول فيها ذلك يوعد به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الاخر
552. 54:06في سورة الطلاق ماذا قال? تشبه هذه الاية تماما لكن ماذا قال فيها
553. 54:11ذلكم يوعد به من كان يؤمن بالله واليوم الاخر
554. 54:19هنا ذلك هناك ذلكم هنا منكم هناك بدون منكم. انظر الى دقة القرآن الكريم
555. 54:29يعني هناك يعني هنا المسألة اوضح
556. 54:36الله تعالى قال في احكام الطلاق
557. 54:41فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله. ذلكم يوعظ به من
558. 54:51كان يؤمن بالله واليوم الاخر
559. 54:54هنا ذلك يوعظ به منكم من كان يوعظ به نعم من كان منكم يؤمن بالله واليوم الاخر
560. 55:05في البقرة اه ذكر الله تعالى
561. 55:12مسألة الاضرار بالزوجات قال ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا
562. 55:20وقبلها ولا يحل لكم ان تأخذوا مما اتيتموهن شيئا
563. 55:26ثم بالغت الايات في الزجر
564. 55:30قال ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا ايات الله هزوا
565. 55:36ثم ايضا العضل ايضا هذا فيه ضرار المرأة التي تريد ان ترجع الى زوجها
566. 55:43قال فلا تعضلوهن يعني السياق
567. 55:48يعني كله مع هؤلاء الذين
568. 55:51يعني يبارون اه الزوجات ناسب ان يقول ذلك
569. 56:01قال اه اظن في ملاك التأويل هذا قال اشارة لتقليل المستجيبين
570. 56:10قال ولذلك قال منكم يشعر ان المستجيبين ليسوا الكل
571. 56:16بما يعطيه مفهوم منكم يعني
572. 56:22لان هذا كان منتشرا يعني في الجاهلية وفي بداية الامر
573. 56:28يعني الاية خطاب لمثل هؤلاء
574. 56:32كأن هؤلاء يعني او او الذي يستجيب
575. 56:38يعني قلة تناسب ان يقول ذلك
576. 56:43بدون ذلكم ذلك يوعظ به منكم
577. 56:50منكم بعضكم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر
578. 56:59وخاصة هنا يعني المطالب عظيمة ويعني لا يقوم بها حقا الا الذي يتقي الله. وقليل ما هم
579. 57:08قليل ما هو الذي يتقي الله تعالى
580. 57:11ذلك قلل قال ذلك مضى لكم يعني ما جاء الخطاب يعني بالجمع
581. 57:17وكذلك قال منكم تبعيض بخلاف سورة الطلاق
582. 57:22يعني آآ اصلا المطالب الاحكام عامة. واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله. فنسبا يقول ذلكم كله بالجمع
583. 57:35وليس هناك يعني اه يعني مطالب على خلاف هوى النفس البشرية
584. 57:42آآ ايش هاد يعني واحكام عامة في الطلاق
585. 57:46فناسب يعني ان آآ يكون الامر للعامة فقد ذلكم يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الاخر
586. 57:55طيب هذا موضع موضع اخر
587. 57:59اه في الاية الاولى نسينا ان نذكره ايضا
588. 58:02آآ قول الله تعالى واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف
589. 58:09او سرحوهن بمعروف. في سورة الطلاق ماذا قال
590. 58:15فامسكونا بمعروف او فارقوهن بمعروف
591. 58:20فارقهن بمعروف فايضا قال هنا في
592. 58:26ملاك التأويل قال البقرة قد اكتنفها النهي عن مضارة النساء
593. 58:33وتحريم اخذ شيء منهن ما لم يكن منهن ما يسوغ ذلك. يعني الخلع كما عرفنا
594. 58:39واتبع ذلك بالمنع عن عضلهن
595. 58:45اه يعني فامر بالاحسان اليهن
596. 58:50لم يناسب ان يعبر بلفظ فارقوهن
597. 58:55بان لفظ الفراق اقرب الى الاساءة منه الى الاحسان
598. 59:00فعدل الى ما يحصل منه المقصود مع تحسين العبارة وهو لفظ التسريح
599. 59:07اه ليجري مع ما تقدم من قوله الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان
600. 59:17وقد روعي في هذه الاية كلها
601. 59:22مقصد التلطف وتحسين الحال في المحبة والافتراق
602. 59:28كما عرفنا يعني الاية فيها الامر بالاحسان وفيها النهي عن المضارة
603. 59:35يناسب ان يعني يختار حتى في لفظ يعني الفراق
604. 59:41يختار لفظ فيه يعني الاحسان وهو التسريح كما عرفنا لان التسريح يكون اطلاق سهل
605. 59:50بخلاف لفظ الفراق يعني قال اقرب الى الاساءة منه الى الاحسان
606. 59:56قال ولما لم يكن في سورة الطلاق من تعرض من تعرض لعضل ولا ذكر
607. 1:00:03ولا ذكر مضارة تناسب ان يكون على الاصل يعني فارقوهن
608. 1:00:09يعني ما كان هناك شيء يستدعي
609. 1:00:11اه ما هو زائد على الاصل
610. 1:00:14تناسب ان يقول فارقوهن والله اعلم
611. 1:00:18فسبحان الله هذا علم المتشابهات
612. 1:00:21يعني سبحان الله حقا يعني
613. 1:00:23يدلك على دقة كلام الله جل وعلا
614. 1:00:27حقا يعني يعني كلام في غاية الدقة والجمال في كل موضع الكلمة لها
615. 1:00:35يعني سرها في كل موضع
616. 1:00:39اذا نكتفي بهذا وآآ نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا نسأله تعالى
617. 1:00:49ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا
618. 1:00:52ونور صدورنا والاخوان اعتذر منكم
619. 1:00:58كان ودنا ناخذ الاية هذي لكن
620. 1:01:01لا انا اقصد اعتذر يعني بنتوقف عن الدروس خلاص
621. 1:01:07يعني الاسبوع القادم تقريبا سيكون في ذي الحجة
622. 1:01:10والحج قريب والاستعداد الحجة ايضا آآ
623. 1:01:17يعني هذه الايام اتية يعني ايام
624. 1:01:22يعني يعظم فيها العمل الصالح والاجتهاد في الطاعة والعبادة وقيام الليل صيام النهار
625. 1:01:28ان شاء الله يعني اه نلتقي في درس التفسير بعد الحج ان شاء الله وبعد العيد ان شاء الله
626. 1:01:38فنسأل الله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات
627. 1:01:46اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك
628. 1:01:50من طاعتك ما تبلغنا به جنتك
629. 1:01:53من اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا
630. 1:01:56متعنا اللهم باسماعنا وابصارنا وقواتنا ما احييتنا واجعل الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا
631. 1:02:06ان مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا
632. 1:02:11ولا تسلط علينا من لا يرحمنا
633. 1:02:14نسأل الله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا
634. 1:02:19الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين