الدرس 52

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
2. 00:11الصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل
3. 00:21عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والحاضرين والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب هجرة
4. 00:31المسلم قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
5. 00:41قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا. ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق
6. 00:51ثلاث ليال. قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني يونس عن ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد الليثي عن
7. 01:01دعيت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لاحد ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال يلتقيان فيصد
8. 01:11هذا ويصد هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام. قال حدثنا موسى قال حدثنا وهب قال حدثنا وهي
9. 01:21اذ قال حدثنا سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا تنافسوا وكونوا
10. 01:31عباد الله اخوانا. قال حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال اخبرني عمرو عن يزيد ابن ابي وحبيب. عن سنان
11. 01:41ابن سعد عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما تواد اثنان في الله جل وعز او في الاسلام فيفرق
12. 01:51بينهما اول ذنب يحدثه احدهما. قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث عن يزيد قالت
13. 02:01قالت معاذة سمعت هشام بن عامر الانصاري ابن عم انس ابن مالك رضي الله عنه وكان قتل ابوه يوم
14. 02:11انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لمسلم ان يصارم مسلما فوق ثلاث فانهما ناكب
15. 02:21عن الحق ما داما على صرامهما. وان اولهما فيئا يكون كفارة عنه سبقه بالفيء. وان مات
16. 02:31على صرامهما لم يدخلا الجنة جميعا ابدا. وان سلم عليه فابى ان يقبل تسليمه وسلامه. رد عليه الملك
17. 02:41على الاخر الشيطان. قال حدثنا محمد بن سلام قال حدثنا عبده عن هشام ابن عروة عن ابيه. عن عائشة رضي الله
18. 02:51وعنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعرف غضبك ورضاك. قالت قلت وكيف تعرف ذلك يا رسول
19. 03:01الله قال انك اذا كنت راضية قلت بلى ورب محمد. واذا كنت ساخطة قلت لا ورب ابراهيم. قالت قلت
20. 03:11اجل لست اهاجر الا اسمك. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك
21. 03:21له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
22. 03:31وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. المصنف رحمه الله تعالى
23. 03:41ما زال يعقد الابواب ويسرد الاحاديث المتعلقة بهذه المسألة المهمة التي هي من مسائل الشرع
24. 03:51والدين وهي مسألة الهجر. وسبق في المجلس السابق ذكر شيء من ضوابط الهجر
25. 04:01قلنا بان الهجر اما ان يكون للدين واما ان يكون للدنيا. اما الهجر اذا كان للدين فانه لا شك
26. 04:11بانها بانه عبادة وتقرب الى الله عز وجل. وقد دل على ذلك مجموعة من الايات والاحاديث
27. 04:21هناك هجر مجالس الفسق والمجالس التي يستهزأ فيها بايات الله. وهناك ايضا هجر
28. 04:31من اه صدر منهم ما يوجب الهجر اه من المعاصي والاثام كما حصل لي الثلاث
29. 04:41الذين خلفوا فقد هجرهم النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمون هجروهم آآ ما يزيد على ثلاثة ايام
30. 04:51ولذلك هجر في مسائل الدين والشرع يجوز ان يزيد فيه على ثلاثة ايام كما سبق تقرير
31. 05:01وهو بيان. وايضا هذا راجع الى المصلحة. الراجح. لان مسائل الهجر ليست نصوصا
32. 05:11ثابتة مثلا او آآ يكون محل عمل على الجميع وانما ينظر فيه الى المصلحة
33. 05:21والمفسدة. المصلحة من حيث القلة ومن حيث الكثرة. ومن حيث المكان ومن حيث اه ايضا الاستجابة
34. 05:31فهو عدم الاستجابة. واعتقد بان المجلس السابق يعني ما اشرنا فيه الى ضوابط كفيل بمعرفة هذه
35. 05:41المسألة. واما الهجر للدنيا فالنصوص تفيد بانه لا يجوز ان يزيد على ثلاثة ايام
36. 05:51لا يجوز ان يزيد على ثلاثة ايام. والاحاديث التي بين ايدينا تشير الى هذا المعنى. ولذلك قال البخاري
37. 06:01رحمه الله تعالى باب هجرة المسلم. وذكر حديث انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله
38. 06:11وسلم قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا. ولا يحل لمسلم ان يهجر
39. 06:21اخاه فوق ثلاث ليال فوق ثلاث ليال. والقاعدة الشرعية كما لا يخفى عليكم ان الاسلام
40. 06:31جاء بالاجتماع والائتلاف وبذل وسائله وفتح ذرائعه والعمل باسبابه
41. 06:41هذا الذي جاء به دين الاسلام. ولذلك قال تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. واذكروا نعمة الله
42. 06:51عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا. وكنتم على شفا حفرة من النار فانقذكم منها
43. 07:01ويقول جل وعلا اه لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم
44. 07:11ويقول جل وعلا والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض. ويقول جل وعلا النصوص في هذا كثيرة
45. 07:21النبي عليه الصلاة والسلام حث على الاجتماع وبذل اسبابه ونهى عن الفرقة وعن الخلاف وامر بسد
46. 07:31لذرائع اه الذرائع التي تقود الى الفرقة والى والى الخلاف. والاختلاف. ولذلك الله جل
47. 07:41جعلنا امة واحدة جعلنا امة واحدة. والنبي عليه الصلاة والسلام حذر ونهى من مجموعة اعمال
48. 07:51واخلاق تقود الى التدابر والتقاطع والتهاجر. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام لا تباغض ولا هنا ناهية
49. 08:01والنهي يفيد التحريم. فلا يجوز التباغظ بين المسلمين. والبغظ اصله في القلب. ويظهر اثره
50. 08:11على الجوارح ويظهر اثره على الجوارح. فلا يجوز للمسلم ان يبغض اخاه المسلم الا لسبب. سبب
51. 08:21طيب مثلا هذا من حيث الاصل لا يجوز للمسلم ان يبغض اخاه المسلم الا لسبب شرعي. ولذلك
52. 08:31الله عز وجل قال آآ انما المؤمنون اخوة. النبي عليه الصلاة والسلام يقول مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم
53. 08:41وتعاطفهم كمثل الجسد اذا اشتكى منه عضوا تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر. وشبه النبي
54. 08:51عليه الصلاة والسلام المسلمين في تراحمهم وتعاطفهم اه بمثل الجسد الواحد. اذا اشتكى جزء من هذا الجسد
55. 09:01انتفض الجسد كله وتأثر لهذا الالم ولو كان في طرف الاصبع. كذلك اهل الاسلام كالجسد الواحد. ولذلك نهى النبي
56. 09:11عليه الصلاة والسلام عن التباغض. قال لا تباغض. وهل التباغض هكذا ينشأ من دون سبب? الجواب لا. وانما
57. 09:21هناك مجموعة من الاسباب. ولذلك جاءت نصوص القرآن تنهى عن كثير من الاعمال التي تقود الى التباغظ
58. 09:31وسورة الحجرات هذه السورة العظيمة جاء فيها ذكر مجموعة عظيمة من المناه آآ
59. 09:41اه في الاخلاق السيئة التي متى ما ان وجدت يعني شتت المسلمين وفرقت اه بينهم
60. 09:51قطعت الصلة فيما بينهم ولذلك الله عز وجل آآ يقول في كتابه العزيز يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم
61. 10:01من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم. ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن. ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب
62. 10:11بئس الاسم الفسوق بعد الايمان. ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون. لماذا? لان هذا التنابز وبالالقاب والسخرية
63. 10:21والاستهزاء هذا يولد البغضاء ويقدح شرارة الشر بين المسلمين ويوزعهم ويفرقهم
64. 10:31جعلهم يتباغضون يتباغضون بعدها قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن
65. 10:41ان بعض الظن اثم. ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا. ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه? قال
66. 10:51ميتا فكرهتموه واتقوا الله. يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم. ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا
67. 11:01ولذلك هذه الايات لما نقرأها وغيرها ايضا نجد بان هي حسم لمسألة
68. 11:11ان تتولد في القلوب وان تحصل في الصدور. والواجب على المسلم دائما ان يبتعد عن كل سبب يقود الى
69. 11:21والكراهية. النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يبع بعضكم على بيع بعض. لماذا? لان هذا يولد البغضاء المسلم لا يرضى
70. 11:31ان يعتدي احد على بيعه وشرائه يقطع الطريق على المشترين مثلا هذا يولد البغضاء بين
71. 11:41ولا يسم على صوم اخيه ولا يخطب على خطبة اخيه. سمعتم رجل تقدم لخطبة امرأة فقام اخر فعلم بذلك
72. 11:51وذهب يخطبها ويقطع الطريق عليه تبقى المودة والمحبة بينهما ابدا. لا يجوز للمسلم ان يبيع على بيع اخيه ولا ان يسوم
73. 12:01على صومه ولا ان يخطب على خطبته. ولا ان يخطب على خطبته. لا يجوز الكذب على المسلم ولا يجوز اكل ماله بالباطل
74. 12:11ولا يجوز الغش ولا الرشوة وبقية الاخلاق السيئة هذي كلها اسباب تقود الى البغضاء والكراهية التي نهى
75. 12:21عنها النبي صلى الله عليه واله وسلم. والبغظاء هذي كما صح عن النبي عليه الصلاة والسلام في حديث اخر قال الحالقة
76. 12:31حالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين. لان البغظاء اذا وجدت ما يكتفي المبغظ بهذا فقط وان
77. 12:41ما يقوده ذلك الى مجموعة من الاثام والذنوب الغيبة النميمة الكذب الفرح بمصيبة من
78. 12:51يبغضه آآ التشفي بذلك آآ المساعدة على الاضرار به وغير ذلك
79. 13:01من الاثام. يعني لا تقف على هذه المسألة فقط. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تباغوا. ثم قال ولا تحاسدوا
80. 13:11تمني زوال النعمة عن الغير. واول ذنب عصي الله به هو الحسد حينما حسد ابليس ادم. قال ااسجد لمن
81. 13:21تقتطين اول ذنب عصي الله به هو الحسد والعياذ بالله. والحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب
82. 13:31الحسد هذا والعياذ بالله على مراتب. منها تمني زوال النعمة عن الغير. ومنها من مراتبه
83. 13:41زوال النعمة عن الغير وانتقالها اليه. وانتقالها اليه. وهذا اه افظع واخطر من الامر من
84. 13:51من تمني زوال النعمة من تمني زوال النعمة عن اخيه. ولا شك بان الحاسد معترض على قدر الله غير
85. 14:01راض بقضاء الله. ولذلك عينه اه غمازة ونفسه همازة. ودائما في في في
86. 14:11هم وغم لماذا? لانه لم يقنع بما اتاه الله عز وجل. الله جل وعلا فضل الناس بعضهم على بعض
87. 14:21فضل ان الناس بعضهم على بعض ولله الحكمة في ذلك. واما هذا الحاسد الذي اذا رأى نعمة على اخيه حسده عليها وتمنى
88. 14:31طوال هذه النعمة او تمنى زوال هذه النعمة وانتقالها اليه هذا والعياذ بالله كأنه يقول بان الله غير
89. 14:41تعالى الله عما يعتقد وعما يظن. نسأل الله العافية والسلامة. لكن ان يتمنى الانسان مثل ما عند الاخرين
90. 14:51هذا وان سمي حسدا الا انه آآ غبطة يعني هذا يسمى غبطة ولذلك النبي عليه الصلاة
91. 15:01والسلام قال لا حسد الا في اثنتين. رجل اتاه الله رجل اتاه الله القرآن فهو يتلوه اناء الليل واطراف النهار
92. 15:11ورجل اتاه الله مالا فهو ينفق آآ منه هذا يقول لا حسد يعني لا غبطة لا غبطة لان الانسان
93. 15:21يريد ان ينافس هذا الاخ يقول يا اتمنى اني اكون مثله مثلا لكن ما يكون ما يتمنى زوال النعمة ما يتمنى
94. 15:31ان زوال النعمة ومن حيث الاصل الحسد مركوز في النفس البشرية الحسد من حيث الاصل
95. 15:41في النفس البشرية لكن بالنسبة للمؤمن يدفع هذا الحسد ولا يسترسل معه ولا
96. 15:51آآ آآ ولا يرضى به وانما يدفعه بالرضا بالايمان بالقدر وبالرضا بالقضاء وبالقناعة
97. 16:01تمني الخير للاخرين فتنطفئ جمرة الحسد في نفسه. وربما تمنى ان يكون مثل الاخرين الذين اعطاهم الله عز
98. 16:11عز وجل. اما الحاسد والعياذ بالله فهو واقع في مستنقع هذا الحسد وهم مراتب كما ذكرت
99. 16:21مرتبة اخبث من مرتبة نسأل الله السلامة والعافية. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ولا تحاسدوا. قال ولا
100. 16:31تدابروا. التدابر مأخوذ من اعطاء الانسان دبره للاخر. وهو المهاجرة
101. 16:41او الهجر او القطيعة او المقاطعة او المصارمة. قال ولا تدابروا لان الانسان اذا هجر
102. 16:51واخاه اعطاه ظهره. ولاه ظهره. هكذا يكون الناس. ولذلك تجد الشخص اذا بينه وبين اخر قطيعة
103. 17:01بمجرد ان يراه يصد عنه او يعطيه ظهره. فالنبي عليه الصلاة والسلام استعار هذا لمسألة القطيعة
104. 17:11التي تكون بين الناس. قال ولا تدابروا ولا تدابروا يعني لا تهاجروا ولا تقاطعوا. ثم قال عليه الصلاة والسلام
105. 17:21وكونوا عباد الله اخوانا. وكونوا عباد الله اخوانا. وهذا مما امر الله جل وعلا
106. 17:31حينما قال انما المؤمنون اخوة. انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله. ولذلك
107. 17:41كالنبي عليه الصلاة والسلام نهى عن التدابر وذكرت لكم قبل قليل وهذا ذكرناه في المجلس السابق ان ان
108. 17:51هجر على قسمين من حيث العموم. هجر لاجل الدين وهجر لاجل الدنيا. الهجر لاجل الدين. مثل ما ذكرنا الايات
109. 18:01القرآنية فيما يتعلق باهل البدع واهل الفسق وايضا اللي لديه خلل. هذا يرجع فيه الانسان
110. 18:11الى تقدير المصلحة والمفسدة. فالنبي عليه الصلاة والسلام استعمل الهجر في من يحتمل الهجر. وهم الثلاثة الذين
111. 18:21خلفوا. ثلاثة الذين خلفوا هجرهم النبي عليه الصلاة والسلام. والصحابة هجروهم وكذلك الصحابة هجر
112. 18:31هجروا بعض من لديه شيء من المعاصي. لديه شيء من المعاصي. في المقابل
113. 18:41النبي عليه الصلاة والسلام ما هجر اناسا قد يكونون من المنافقين او من اه اجلاف الاعراب
114. 18:51مثلا ما هجرهم عليه الصلاة والسلام. وذكرنا فيما سبق حديث عائشة ان الرجل الذي طرق الباب على النبي عليه الصلاة والسلام
115. 19:01اذن قال من? قال فلان. قال بئس اخو العشيرة. وفي لفظ بئس ابن العشيرة. فلما دخل هش له وبش واعطاه صلى الله عليه وسلم
116. 19:11ما هجره لماذا? لان هذا ما يحتمل الهجر. هذا ما يحتمل الهجر. ولذلك من المهم جدا معرفة
117. 19:21هذه القاعدة وانه ليس كل من وقع في معصية او فسق مثلا انه يهجر وانما تقدر في هذا المصلحة
118. 19:31وان يستعمل الانسان هذا كما استعمله النبي صلى الله عليه واله وسلم. النظر الى ضعف قوة النظر الى قوة وضعف
119. 19:41ما للشخص النظر الى المكان النظر الى الحال النظر الى الزمان ايضا هذا مهم في مرتبة الضرورة والاهمية. ومما
120. 19:51له ان بعض الناس الان يستعمل الهجر في كل شيء. كل شيء يستعمل الهجر فيه. يهجر الناس. يعني يكاد يهجر الناس اي
121. 20:01يهجر جميع الناس وهذا خطأ هذا خطأ. ولذلك من المهم جدا ان يعلم الانسان ان الاصل آآ ان الناس
122. 20:11اخوة وكونوا عباد الله اخوانا. ثم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه
123. 20:21فوق ثلاث ليال فوق ثلاث ليال. هذا هو الحد الذي آآ اذن به الشارع لمن هجر اخاه
124. 20:31لاجل الدنيا لاجل الدنيا. فيجوز للانسان ان يهجر اخاه في مدة ثلاثة ايام
125. 20:41يهجره في الكلام وفي السلام ويهجره ايضا في المكان ويهجره في الصلة. والسبب في ذلك
126. 20:51لان الله تعالى خلق الانسان وركب في النفس البشرية امور منها ان الانسان يغضب
127. 21:01الانسان يغضب ولذلك الشريعة ما اغفلت هذا الامر وانما راعته وسايرته ولذلك الانسان
128. 21:11حينما يعتدى عليه او مثلا يخطأ في حقه طبيعي جدا انه سيغضب. وربما
129. 21:21صدر منه يعني شيء من التصرفات. فالشريعة اذنت له بالهجر مدة ثلاثة ايام. اذا الهجر في مدة اه
130. 21:31الايام الثلاثة الاولى هذا مأذون فيه. مراعاة لهذه الطبيعة البشرية. ولهذه التركيبة الانسانية
131. 21:41حتى اذا ذهب عنه الغضب وهدأت نفسه وانطفأت جمرة الحقد التي
132. 21:51اورثها موقف من المواقف هنا يدخل الانسان في دائرة الاثم ان هو استمر في قضية الهجر
133. 22:01ان هو استمر في قضية الهجر. ولاجل هذا قال النبي عليه الصلاة والسلام ولا يحل لا يحل يعني يحرم عليه
134. 22:11لمسلم ان يهجر اخاه اخاه. آآ فوق ثلاث ليال يعني هو مأذون له في حدود
135. 22:21ايامي الثلاثة. والمقصود بان المسلم اذا هجر انما يهجر في هذه الايام الثلاثة وسيأتي معنا الحديث الذي بعده
136. 22:31كيفية انتهاء كيفية انتهاء الهجر. لكنني انبه الى مسألة فيما يتعلق بالهجر لاجل
137. 22:41الدنيا وان المتأمل في اسباب اه الهجر الحاصل بين الناس في امور الدنيا يجده
138. 22:51بانه لا يخرج عن ثلاثة اسباب. السبب ما يتعلق بزلة صدرت من احدهم
139. 23:01وخطأ بدر من احدهما ولم يحتمله الاخر. فبين اثنين مثلا آآ جارين آآ اخوين
140. 23:11صديقين صاحبين مسلمين مثلا صدر من احدهما زلة وخطأ فهذا يدعو الى التهاجر والواجب
141. 23:21ان الانسان لا لا يبادر الى الهجر. وانما اه ينظر في ماذا قال الله عز وجل? يقول جل وعلا
142. 23:31والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس. والله يحب المحسنين. ويقول جل وعلا واذا خاطبهم
143. 23:41الجاهلون قالوا سلاما. فاذا صدرت من اخيك زلة او وقع منه خطأ فان المشروع انك
144. 23:51عفوا وتكظم غيظك وتدمح هذه الزلة تترفع عن آآ ان تدخل في مثل هذه
145. 24:01معركة مع اخيك وهذا هو الواقع ولذلك تجد اغلب الاصدقاء والاصحاب لما يتهاجرون سببه زلة
146. 24:11خطأ صدر من احدهم. الثاني النميمة وهي نقل الكلام فلا يتثبت من نقل اليه
147. 24:21ابدا ولذلك تجد بعظ الناس الان يغظب على اخيه والمقابل ما يدري لماذا غظب عليه وربما بقي
148. 24:31دهرا وسنينا وسنين طويلة وهو لا يعلم ما سبب هجر اخيه له. وربما كانت والعياذ بالله نميمة
149. 24:41قيمة وسعاية سعى بها من لا يخاف الله فيما يبديه ولا فيما يخفيه. والله عز وجل ماذا يقول? يقول يا ايها الذين امنوا ان
150. 24:51جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين. كثير من الناس
151. 25:01بعد مدة طويلة واذا سبب الهجر كلمة ما قالها نقلت آآ الى
152. 25:11صاحبه لاجل الافساد بينهما. ولذلك استحق النمام آآ ان تكون الجنة عليه حرام. يقول
153. 25:21النبي عليه الصلاة والسلام لا يدخل الجنة نمام. السبب الثالث الملالة الملل. الملل الذي يصيب الصحبة
154. 25:31مثلا والزمالة والاخوة فاحيانا اغلب الناس تجد بان آآ لقاءهم او يلتقون
155. 25:41اه فقط لشهوة الالتقاء لشهوة الالتقاء. لا يكون هناك
156. 25:51شيء من النفع فمع مرور الوقت يحصل ملل وسبب ذلك الرتابة الموجودة بين الاصدقاء او
157. 26:01بين الزملا وبين الاصحاب مثلا ولان حياتهم قائمة على هذه الرتابة وعلى هذا الامر يجلسون يأكلون
158. 26:11يشربون ويتحدثون ويقومون. والله عز وجل ماذا قال? قال لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او
159. 26:21معروف او اصلاح بين الناس. انظر الى هذه الاية وتمعن وتأمل فيها. لا خير نفى الخيرية لا خير في كثير
160. 26:31من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس. فالالتقاء لمجرد شهوة اللقاء فقط
161. 26:41هكذا اه فان هذا اه يصيب الصحبة بمرض الملل. مرض الملل
162. 26:51ثم مع الوقت يبدأ تبدأ العلاقة في حالة فتور ثم تدابر ثم تدابر ولذلك الناس قد
163. 27:01كانوا يلتقون على طاعة الله اما بطلب علم او قراءة قرآن او اصلاح او خير مثلا وليس
164. 27:11لاجل الشهوة وهذا وان وجد قديما يعني لا ننفي كونه ولا ننفي انه لم يقع وقع ونبه عليه
165. 27:21العلماء والمقصود بان غالب ما يحصل بين الناس من التدابر لاجل الدنيا لا يخرج عن مثل هذا وانا ذكرت
166. 27:31السبب الاول الذي هو زلة زلة تدخل في كثير من الاشياء اما خطأ اللسان واما خطأ الجوارح واما الاعتداء على
167. 27:41مال او شيء من هذا القبيل. واما حديث آآ ابي ايوب آآ الانصاري رضي الله عنه آآ ان النبي
168. 27:51صلى الله عليه واله وسلم قال لا يحل لاحد ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال يلتقيان فيصد هذا ويصدها
169. 28:01هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام. وخيرهما الذي يبدأ بالسلام. هذا الحديث فيه زيادة فائدة ومسعى
170. 28:11الله! آآ ذكرنا قبل قليل بانه لا يجوز للمسلم ان يهجر اخاه لاجل الدنيا. لابد من هذا القيد
171. 28:21لاجل الدنيا لا يجوز له ان يهجره فوق ثلاث ليال. يصد هذا ويصد هذا وفي لفظ يعرض هذا ويعرض
172. 28:31وهذا لان هذا هو اثر الهجر الصدود اما بالوجه واما بالجسد والاصل
173. 28:41انه في الكلام ايضا. ثم قال عليه الصلاة والسلام وخيرهما الذي يبدأ بالسلام. خير الاثنين من? الذي
174. 28:51قادر الى السلام يبادر الى السلام فيسلم على صاحبه. فان الذي يبادر الى السلام ويسلم
175. 29:01على صاحبه بالقول فانه خير من صاحبه. عند الله سبحانه وتعالى وخيرهما الذي يبدأ بالسلام. والكلام هنا من
176. 29:11الحكم الشرعي هل السلام هذا به تنقطع المهاجرة? مسألة خلافية بين العلماء الامام مالك
177. 29:21رحمة الله عليه ذهب الى ان السلام علامة على عدم علامة على قطع الهجر
178. 29:31فاذا سلم عليه انتهت انتهى الهجر وخرج عن الاثم واستدل لهذا بظاهر قوله صلى الله
179. 29:41وعليه وسلم وخيرهما الذي يبدأ بالسلام. فاذا سلم عليه سلم عليه فقد انتهى الهجر بينهما
180. 29:51اما الامام احمد رحمة الله عليه فذهب الى ان الهجر لا يكون فقط بالسلام وانما يعود الى
181. 30:01الته الاولى والى طبيعته الاولى. فاذا كان بينهما مثلا علاقة ومودة وصحبة
182. 30:11وكان قد هجره مدة ثلاثة ايام فاراد الرجوع يرجع اليه بالسلام وايضا
183. 30:21ثقته الاولى بطريقته وحالته الاولى. وهناك قول يجمع بين القولين بان
184. 30:31المسألة راجعة الى طبيعة العلاقة. فاذا كان بينهما مودة وصلة آآ شيء من هذا القبيل فلا يكفي
185. 30:41السلام فلا يكفي السلام لابد ان يعود الى طريقته الاولى اما اذا لم يكن بينه علاقة ومودة مثلا او صحبة
186. 30:51انما زمالة مثلا مثل ما يقولون زميل في العمل مثلا هذا ليس ليس كل زميل في العمل يعتبر صديقا او صاحبا
187. 31:01عمل يعني هذا هذه العلاقة آآ فرضها ماذا? العمل. لو لم يكن هناك عمل ما حصل
188. 31:11ما حصلت على بخلاف الصحبة والصداقة فان الذي يفرضها يفرضها المحبة في الله او الانسجام
189. 31:21والالتقاء على كثير من المعاني او الاخلاق مثلا. فلذلك قالوا اذا لم يكن من اه ممن له علاقة به
190. 31:31السلام يكفي السلام. والنبي صلى الله عليه وسلم قال وخيرهما الذي يبدأ بالسلام. والذي يظهر والله تعالى
191. 31:41الم ان الهجر ينتهي بالسلام. هذا اه من حيث الاصل اه يخرج الانسان
192. 31:51من تبعة الاثم ويبقى تكميل هذه المسألة وتكميل هذه المسألة يكون بعودة الانسان الى ما
193. 32:01كان علي. وتعلمون بان بعض الناس او الناس يختلفون فمن الناس من يعني يعاني ويقاسي صعوبة
194. 32:11آآ في قضية العودة فيحتاج الى تدرج في العودة ومن الناس من لديه من طيبة القلب ورقة الطبع
195. 32:21ولديه من تقديم الاخرة على الدنيا الشيء الذي يدفعه مباشرة الى نسيان ما حصل بينهم
196. 32:31هو بين صاحبه والى وأده ودفنه والى عدم يعني جعله سببا من اسباب بقاء القطيعة
197. 32:41وايضا جاء من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لا تباغضوا ولا تنافسوا
198. 32:51وكونوا عباد الله اخوانا. لا تباغظوا سبق اننا شرحنا هذا وذكرناه
199. 33:01واما ولا تنافسوا الذي يظهر والله تعالى اعلم ان المقصود بالتنافس هنا التنافس المذموم
200. 33:11لان المنافسة على نوعين منافسة محمودة ومنافسة مذمومة. اما المنافسة المحمودة
201. 33:21فهي في امور الاخرة. وقد دل على ذلك قول الله عز وجل وفي ذلك فليتنافس المتنافسون
202. 33:31وقد امر الله جل وعلا بالتنافس في امور الاخرة. يقول جل وعلا وسابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة
203. 33:41ان عرضها السماوات والارض. قل جل وعلا وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة. قل جل وعلا وفي ذلك فليتنافس المتنافسون
204. 33:51وهذه هي المنافسة المحمودة. قال الحسن البصري رحمة الله عليه من نافس
205. 34:01لك في دينك فنافسه ومن نافسك في دنياك فارمها في نحره. فارمها في نحره. والصحابة
206. 34:11الله عنهم كان لديهم من المسابقة والمنافسة في الخيرات الامر المعلوم. الامر المعلوم. فهذا ابو بكر الصديق
207. 34:21رضي الله عنه ما سابقه احد الى خير الا وسبقه. كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه. ما سابقت ابا بكر
208. 34:31الى شيء الا سبقني رضي الله عنه. اما المنافسة المذمومة فهي الحسد الذي يقود الى
209. 34:41التدابر والتشاحن ولذلك قال ولا تنافسوا يعني لا يحسد بعضكم بعضا. لاجل الدنيا والذي يقود
210. 34:51والى الى التدابر ثم قال وكونوا عباد الله اخوانا. واما حديث انس بن مالك رضي الله عنه ان
211. 35:01رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ما تواد اثنان في الله عز وجل او في الاسلام في فرق بينهم
212. 35:11انهما اول ذنب يحدثه احدهما. ما تواد اثنان في الله. يعني تحابا في الله
213. 35:21الود هو خالص الحب. الود خالص الحب. ما تواد اثنان في الله او في الاسلام
214. 35:31تحابا في الله او تحابا في الاسلام يعني جمعهما هذا الدين. لم يجمعهما صلة صلة قرابة
215. 35:41ولا ولا لم يجمعهما يعني مصلحة دنيوية ولا منفعة ذاتية. وانما تواد في الله
216. 35:51وتحابا في الله تحابا في الله. قال ما تواد اثنان في الله عز وجل او في الاسلام فيفرق بينهما. اول ذنب
217. 36:01من يحدثه احدهما والمعنى انه اذا كان اثنان بينهما صحبة ومودة ومؤاخاة في الله
218. 36:11وبالله في دين الاسلام ثم بعد ذلك حصل بينهما تدابر وفرقة
219. 36:21وشحناء سبب ذلك معصية احد احدثها احدهما احدثها احدهما ولابد وهذا قول الصادق
220. 36:31المصدوق صلى الله عليه واله وسلم. فاذا لم يكن هناك ثمة سبب ظاهر ظاهر الا و
221. 36:41هناك ذنب قد يكون ظاهرا او خفيا ولا شك بان الاسباب التي تحصل وتفرق بين الاثنين هي في الواقع
222. 36:51ذنوب اما غيبة اما نميمة اما كذب اما حسد مثلا اما غش آآ اما عدم نصيحة
223. 37:01اما اكل مال بالباطل وغير ذلك من الاسباب. وهذا يدلنا على ان المعاصي لها شؤم والعياذ بالله. المعاصي لها شؤم
224. 37:11ومن شؤم المعاصي التفريق التفريق بين الاخوين. يفرق الله عز وجل بينهما
225. 37:21سبب هذه المعصية التي احدثها احدهما فيتدابران ويتقاطعان ويتصارمان وسبب ذلك هذا
226. 37:31ذنب الذي احدثه هذا الذنب الذي احدثه احدثه احدهما. فلذلك اخذ العلما من هذا ان
227. 37:41عاصي لها شؤم والعياذ بالله على المستوى الفردي وعلى المستوى الجماعي والاممي والاممي. ولذلك المعاصي هذه شؤمها
228. 37:51من جملتها على المستوى الفردي انها تفرق بين الحبيب وحبيبه وبين الصديق وصديقه. وهكذا وهكذا
229. 38:01حتى بين الزوجين ربما تفرقا بسبب ذنب احدثه احدهما. وايضا جاء من حديث انس ابن
230. 38:11يقول هشام ابن عامر الانصاري ابن عم انس ابن مالك وكان قتل ابوه يوم احد
231. 38:21وقوله بالاسناد وكان قتل ابوه يوم احد هذا مما آآ هو منقبة لاولاد هؤلاء
232. 38:31الشهداء رضي الله عنهم الذين قتلوا في معركة احد. ولذلك كان الولد يفتخر بابيه
233. 38:41اذ باذن الله عز وجل في ذكر هذا في الاسناد من باب التمييز اولا ومن باب ايضا التمدح له وهذه منقبة
234. 38:51من المناقب على ان هذا مات ابوه في معركة احد شهيدا باذن الله. سمع رسول الله صلى الله عليه واله
235. 39:01يقول لا يحل لمسلم ان يصارم مسلما فوق ثلاث. ان يصارم من المصارمة وهي
236. 39:11المقاطعة المقاطعة قال فوق ثلاث فانهما ناكبان عن الحق ما دام على صراط
237. 39:21صرامهما ناكبان متنكبان الطريق الصحيح وهو الحق ما دام على صرانهما
238. 39:31ادام على صرامهما. ولذلك قال لا يحل لمسلم ان يصارم مسلما فوق ثلاث. يعني فاذا تجاوز المسلم
239. 39:41الهجر فوق ثلاث فقد تنكب السبيل. وابتعد عن الحق. ولذلك قال فانهما ناكبان
240. 39:51عن الحق ما دام على صرانهما. وان اولهما فيئا الفيء من الرجوع. الفيء من الرجوع الفيئة
241. 40:01مثل ما جاء في قول الله عز وجل فان فائت فان فائت يعني رجعت فان فاءت يعني رجعت وان
242. 40:11لهما شيئا يكون كفارة عنه سبقه بالفيء سبقه بالفين والمعنى
243. 40:21ان من رجع وسلم على اخيه فانها له كفارة. حتى لو كان هو المتسبب بهذا الهجر
244. 40:31حتى لو كان هو المتسبب بهذا الهجر فانه يكون خير الرجلين وايضا كفارة له
245. 40:41ان هو بادر الى الى الاصلاح. قال وان مات على صرامهما لم يدخلا الجنة جميعا
246. 40:51بدا لم يدخلا الجنة جميعا ابدا. والمعنى ان الله تعالى يؤخرهما رتبة عن
247. 41:01الجنة فلا يدخلان الجنة جميعا. وانما يتأخر احدهما عن الاخر. يتأخر احدهما عن
248. 41:11الاخر وقد يكون تأخر احدهما عن الاخر بمعنى يؤخر المتسبب بالهجر
249. 41:21المتسبب بالهجر ويتقدم عليه المظلوم مثلا او المعتدى عليه وهذا معنى يحتمل
250. 41:31منه النص وقد يكون لم يدخل الجنة جميعا ابدا انهما يؤخران رتبة
251. 41:41في دخول الجنة تعلمون بان دخول الجنة لا يكون دفعة واحدة. فاول من يفتح له ابواب الجنة هو
252. 41:51نبينا صلى الله عليه واله وسلم ثم بعد ذلك يتتابع الناس في دخول الجنة على قدر ما قدموا من من على
253. 42:01قدر ايمانهم واعمالهم الصالح. واما هذين المتصارمين فانهما لا يدخلان الجنة جميعا ابدا
254. 42:11ليس المعنى هنا نفي دخولهما الجنة. لا وانما نفي دخولهما الدخول الاولي الجنة. لان القاعدة
255. 42:21عند اهل السنة والجماعة ان من لقي الله عز وجل غير مشرك به واتى بما يوجب دخول الجنة
256. 42:31ادخله الله الجنة حتى وان عذب في النار فانه يعذب الى امد لا الى ابد. يعذب الى امد لا الى الى ابد
257. 42:41ثم قال عليه الصلاة والسلام وان سلم عليه فابى ان يقبل تسليمه وسلامه رد
258. 42:51عليه الملك ورد على الاخر الشيطان. ورد على الاخر الشيطان. فاذا سلم هذا المتصارم
259. 43:01اخيه وابى ان يرد عليه السلام فان هناك ملكا
260. 43:11الله عز وجل بالرد عليه. فحينما يسلم على اخيه ولا يرد السلام يرد عليه ملك. يقول وعليك السلام ورحمة
261. 43:21رحمة الله وبركاته. وهذا الاخر الذي ابى ان يرد على اخيه يرد عليه الشيطان. والعياذ
262. 43:31نسأل الله العافية والسلامة وذلك لما لقبح ما اتى به خاصة وان الانسان اذا يعني قام
263. 43:41قبيله او صاحبه مثلا قام الصلح اه مد يد السلام لاخيه وابى
264. 43:51ذلك ورفض ذلك هذا يدل على كبر في نفسه ما هو ببالغه وعلى عجب وعلى ان الشيطان قد احتوشه
265. 44:01فجعل اه فملأ قلبه على اخيه. واوغر صدره على اخيه. وايضا دل على رقة في الدين. لان المؤمن
266. 44:11رقيق القلب. المؤمن رجاع. رجاع يرجع الى الحق. يعني اه كما اه قال جل وعلا واذا
267. 44:21قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم فحسبه جهنم. وكان الصحابة رضي الله عنهم كان الواحد
268. 44:31منهم وقاف عند كتاب الله عز وجل اذا قيل له اتق الله خارت قواه كما في قصة عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
269. 44:41الحديث الذي حينما دخل عليه الاقرع بن حابس واغلظ القول على عمر
270. 44:51ابن الخطاب رضي الله عنه وغضب عمر فقال له الحر بن قيس ابن اخي ابن اخي عيينة عفوا عيينة بن حصن قال
271. 45:01له يا امير المؤمنين يقول الله عز وجل خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين. وهذا من الجاهلين. قال فما تجاوزها عمر
272. 45:11ترك الغضب يعني خضع لله عز وجل. ولذلك الانسان اذا كان بينه وبين اخيه
273. 45:21ومهاجرة وقطيعة واذا بادره بالسلام هو خير منه وايضا ينتبه
274. 45:31ان يكون الشيطان هو الذي يرد عليه اذا هو لم يرد السلام. اذا هو لم يرد السلام. والمقصود بان
275. 45:41اجرى لاجل الدنيا لا يجوز ان يتجاوز به الانسان الايام الثلاثة. فان تجاوزها فقد دخل في الاثم
276. 45:51وآآ فقد دخل في الاثم وان من يبدأ السلام هو خير الرجلين وان من سلم
277. 46:01آآ يريد الاصلاح وقطع الهجر وانهاء الهجر ولا يرد عليه آآ صاحبه
278. 46:11فيبشر نفسه بان هناك ملكا يسلم عليه. وهذا الذي يرفض آآ قطع الهدي
279. 46:21هذا والعياذ بالله يرد عليه الشيطان وايضا لا يدخل الجنة مع اول مع اول من يدخلها. وعن عائشة رضي
280. 46:31الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اني لاعرف غضبك ورضاك. قالت قلت
281. 46:41وكيف تعرف ذلك يا رسول الله? قال انك اذا كنت راضية قلت بلى ورب محمد. وان كنت ساخطة
282. 46:51ابتلاء ورب ابراهيم قالت قلت اجل لست اهاجر الا اسمك. هذا الحديث العظيم يشير الى ما كان بين
283. 47:01النبي صلى الله عليه وسلم وزوجاته من الملاطفة ومن المؤانسة ومن تحمل ايضا النبي عليه الصلاة
284. 47:11السلام لغيرة زوجاته رضي الله تعالى عنهن وارضاهن. وانه حصل في بيت النبي صلى الله عليه واله وسلم
285. 47:21من الغيرة والاستجار بين نسائه وحصل ايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام بلغ الحال به مرة من المرات
286. 47:31ان هجر نساءه شهرا كاملا. هجر نساءه شهرا كاملا. حتى انه يعني جلس في مشربه
287. 47:41بعد ما مضى تسعا وعشرين يوما آآ دخل على نسائه لان الشهر كان ناقصا وهذا طبعا حصل حين
288. 47:51اجتمعن يردن شيئا من الدنيا ونزلت اية التخيير يا نساء النبي ان كنتن تردن الله ورسوله والدار الى اخر
289. 48:01ما ما ما في الاية الكريمة هجرهن شهرا صلى الله عليه واله وسلم. وقد يحصل بين النبي صلى الله عليه واله وسلم
290. 48:11وبين احدى وبين احدى زوجاته شيء من المغاضبة الكلام فالنبي عليه الصلاة
291. 48:21سلام يعني يقول لعائشة اني اعرف متى تكونين ساخطة ومتى تكونين راضية? فقالت كيف ذلك يا رسول الله
292. 48:31قال عليه الصلاة والسلام اذا كنت راضية تقولين لا ورب محمد. واذا كنت ساخطة علي تقولين له ربي ابراهيم
293. 48:41لا وربي ابراهيم. وهذا يدل على ان الانسان احيانا قد يقرأ يعني ما عند زوجته والزوجة تقرأ
294. 48:51ما عند زوجها وقد تظهر علامات وربما تغير طبيعة الكلام والخطاب يدل على شيء في النفس على شيء في
295. 49:01وهذا معروف بسبب المعاشرة والمعايشة والمجانسة يفهم الزوجان بعضهما البعض
296. 49:11فالنبي عليه الصلاة والسلام ما اخذ موقفا من عائشة رضي الله عنها حينما كانت تقول لا ورب ابراهيم وانما
297. 49:21كان متلطفا معها صلى الله عليه واله وسلم وكان يقول هذا الكلام من باب اه المؤانسة
298. 49:31او الملاطفة لام المؤمنين رضي الله تعالى عنها. فماذا قالت عائشة رضي الله عنها? تقول اجل لست
299. 49:41اهاجر اهاجر الا اسمك يعني ما يمكن ان اهجرك اهجرك يا رسول الله وانما فقط الاسم في حالة الغضب
300. 49:51اسم في حالة الغضب يعني مثل ما يحصل من بعض من بعض النسا مثلا اذا هجرت زوجها حتى الهجر يكون لطيف فاحيانا المرأة
301. 50:01اعتادت ان اه تكني زوجها يا ابو عبد الله يا ابو محمد مثلا لكن اذا غضبت عليه مثلا قالت يا فلان ها نادته باسمه مثلا
302. 50:11يفهم الزوج بان المرأة يعني آآ فيها غضب عليه مثلا او انها لا تناديه او العكس مثلا ولذلك النبي
303. 50:21عليه الصلاة والسلام كان لطيفا حتى في مثل هذه الاحوال وما كان يأخذ الامر مأخذ آآ
304. 50:31مثلا مصارمة او عداء او اخذ موقف مثلا يتعامل به مع مع زوجاته. نعم
305. 50:41كم ذاق? بس ها وش السالفة? وقت قصير جدا. يلا بسم الله. نكمل بعد
306. 50:51اه الاذان لانه ما خلص نعم. قال باب من هجر اخاه سنة قال حدثنا عبدالله بن زيد قال حدثنا حي
307. 51:01وقال حدثني ابو عثمان الوليد بن ابي الوليد المدني ان عمران بن ابي انس حدثه عن ابي خراش السلمي رضي الله عنه
308. 51:11وانه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من هجر اخاه سنة فهو بسفك دمه كسفكها
309. 51:21بسفك. نعم. عندنا كسفك. نعم. قال حدثنا ابن ابي مريم قال اخبرنا يحيى ابن ايوب قال حدثني الوليد بن ابي
310. 51:31الوليد المدني ان عمران ابن ابي انس حدثه ان رجلا من اسلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حدثه عن النبي
311. 51:41صلى الله عليه وسلم قال هجرة المؤمن سنة كدمه. وفي المجلس محمد بن المنكدر وعبدالله بن ابي عتاب
312. 51:51قالا قد سمعنا هذا عنه طيب بعد الاذان ان شاء الله الحمد لله
313. 52:01قال المصنف رحمه الله تعالى وغفر له باب من هجر اخاه المسلم سنة. باب من هجر اخاه المسلم
314. 52:11والمعنى الترهيب من هجر المسلم لاخيه هذه المدة وذكر فيه حديث آآ عمران ابن ابي
315. 52:21انس عن ابي خراش السلمي انه سمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول من هجر اخاه
316. 52:31سنة فهو كسفك دمه. فهو كسفك دمه. تعلمون عصمة الدم في
317. 52:41وكيف ان الله عز وجل عظم شأن الدماء ولذلك يقول جل وعلا ومن يقتل
318. 52:51يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما
319. 53:01وفي المقابل بين جل وعلا اه فضل احياء الانفس. قال جل وعلا ومن احياها فكأنما
320. 53:11ما احيا الناس جميعا وقتل الانفس هذا من اعظم الورطات التي يتورط فيها الانسان في هذه
321. 53:21دنيا فانظر كيف ان النبي صلى الله عليه واله وسلم جعل من هجر اخاه مدة سنة كاملة
322. 53:31من سفك دمه سفك دمه ولاهل العلم يعني آآ اقوال في في التشبيه في هذه
323. 53:41الحالة فهو كسفك دمه والمعنى بان الانسان لا يجوز له ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام
324. 53:51بدنيا بسبب دنيا. اما اذا كان سببا دينيا شرعيا فيجوز. كما يعني ذكرنا ذلك
325. 54:01اه هذا اليوم وكذلك فصلناه في المجلس السابق. فانظر اذا كان المسلم الذي يهجر صديقه وصاحبه
326. 54:11مدة سنة كاملة كسفك دمه. قولوا لي بربكم بكيف من يهجر شقيقه او
327. 54:21وتهجر شقيقها او يهجر شقيقته ومما يؤلم له ويؤسف عليه. احوال كثير من الناس من
328. 54:31هذا التدابر والتقاطع والتهاجر فيما بين الارحام فيما بين الارحام بسبب دنيا عافانا الله
329. 54:41واياكم. ولذلك توجد حالات اعرفها جيدا. بين اخوة واخوات القطيعة بينهم
330. 54:51ادت لسنوات والسبب على ميراث. وعلى شيء من حطام الدنيا. هذه الدنيا التي سيتركونها في
331. 55:01في يوم من الايام او ستتركهم ايضا هي في يوم من الايام. ولذلك لا يحل لمسلم ان يهجر مسلما
332. 55:11بعيدا مدة ثلاثة ايام. ومن هجر اخاه المسلم مدة سنة فهو كسفك دمه. فكيف بهؤلاء الاخوة
333. 55:21والاخوات بل بل تعدى الامر الى بعض الاولاد مع والديهم وبعض الاباء
334. 55:31مع اولادهم قطيعة لاجل الدنيا لا لاجل الدين. والظاهر والغالب على الناس الان آآ اذا تأملت في احوالهم
335. 55:41تجد التهاجر الذي بينهم والتقاطع انما سببه دنيا. لا تجد من يهجر مثلا
336. 55:51عز وجل يقول والله هجرت قريبي هذا لانه والعياذ بالله يعني متهتك او عنده شيء من قوادح الايمان
337. 56:01نصحته ولم ينتصح ما تجد ولكن كلها دنيا اما قيل وقال واما اخذ وهات واما يعني
338. 56:11ظلم يحصل بين الاقارب بسبب عدم توزيع الميراث واما يعني امور لا قيمة لها لا قيمة لها يعني
339. 56:21القطيعة بين اه عندي قصة اه اه امرأة تبكي تبكي بكاء مريرا بسبب مقاطعة اختها لها
340. 56:31لانها ما اخبرتها عن خطبة ابنتها. ابنتها خطبت تقول ليش ما اخبرتيني? فقاطعتها سنين. نعوذ بالله
341. 56:41نسأل الله العافية والسلامة وهذا يدل على رقة في الدين وضعف في العقل وايضا يدل على ان الشيطان يحتوي
342. 56:51هؤلاء ويستولي عليهم والعياذ بالله وسبب هذا اما ان يكون قلة ذكر الله ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له
343. 57:01شيطانا فهو له قرين او الابتعاد عن العبادات والطاعات عموما عافانا الله واياكم. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام
344. 57:11قال من هجر اخاه سنة فهو كسفك دمه. كسفك دمه. وهذه رسالة لكل من قاطع
345. 57:21قريبا له وهجره لا لله وانما لدنيا ان يتقي الله. وان يرجع الى ربه عز وجل. وان يحذر
346. 57:31الشديد من الاستمرار في هذا الطريق الذي يسمع الان خطورة ما هو عليه. وان يعود وان يبدأ تدريجيا
347. 57:41فيبدأ بالسلام مثلا ثم بعد ذلك يحاول ان ينهي هذه المقاطعة كاملا مع شقيقه او شقيقته او مع شقيقها
348. 57:51وشقيقتها مثلا او مع عمه وخاله او مع ابن عمه او ابن خاله يجب على الناس ان يتقوا الله ويجب على الناس ان لا
349. 58:01يعني يقتصروا فقط على سماع المواعظ. الان الخطب خطب الجمعة اه دروس المساجد
350. 58:11تذكر بمثل هذه الاشياء فمن الناس من يسمع باذنه ولا يصغي بقلبه مثل ما يقولون تقول
351. 58:21اه يدخل من هنا ويخرج من هنا ما يسمع شيء من هذا الكلام. فالواجب على الناس ان يتقوا الله. وقد يقول بعض الناس والله الامر شديد
352. 58:31على نفسي وكبير على نفسي. اقول له اذا كان امرا يتعلق بدين الله عز وجل فلك الحق الكامل. اما اذا كان
353. 58:41امر يتعلق بالدنيا فاحرص على ان يعني تنعتق عن هذه الاوهام والاشياء التي قد يرسمها
354. 58:51الشيطان حتى تبقى في دائرة القطيعة. وعلى اقل تقدير وهي رسالة لكل من صارم وقاطع قريبا له. ادي الحق
355. 59:01عام فان هذا يخزي الشيطان. ما هو الحق العام? السلام. الحق العام التهنئة برمضان التهنئة
356. 59:11الاعياد التعزية مثلا هذي حقوق عامة لا يعني اه تقاطع مقاطعة كاملة. اذا كان الامر
357. 59:21شديدا على نفسك وثقيلا عليك فعلى اقل تقدير حتى تخرج من دائرة الاثم ان تؤدي
358. 59:31الحق العام وفي الحديث الاخر ايضا حديث ان رجلا من اسلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
359. 59:41حدثه انه قال صلى الله عليه وسلم هجرة المسلم سنة كدمه يعني كسفك كسفك دمه وهذا الحديث
360. 59:51في معنى الحديث السابق ان من هجر اخاه مدة سنة كاملة فهو كمن سفك دم اخيه وهذه الاحاديث
361. 1:00:01تدلنا على ان اه هجر المسلم لاخيه المسلم لاجل الدنيا كبيرة من كبائر الذنوب وعظيمة
362. 1:00:11ثم من عظائم الاثام. وقد ذكر هذا واختاره ابو العباس تقي الدين ابن تيمية وابن حجر الهيثمي وجمع من اهل العلم ممن اعتنوا بذكر الكبائر
363. 1:00:21قالوا لان النبي عليه الصلاة والسلام آآ آآ توعد من هجر اخاه بان بان من هجر
364. 1:00:31اهو بمثل هذه العقوبات التي مرت اه معنا. والمقصود بان الناس عليهم ان يتقوا الله وان يحرصوا على الاجتماع والائتلاف
365. 1:00:41وابتداء يحرصون على قطع كل سبب. يقود الى التدابر والتشاحن والتباطل. واغلب يعني
366. 1:00:51للاسف واقولها بمرارة اغلب الان القطيعة والهجر بين الارحام والاقارب سببها عدم توزيع الميراث وهذي اصبحت
367. 1:01:01ظاهرة وللاسف عند كثير من الاسر بعدما كانوا يدا واحدة وجسدا واحدا توزعوا وتفرقوا وتدابروا
368. 1:01:11وتلاعنوا وتصارموا والعياذ بالله. وسبب هذا دنيا وحطام وامور يعني يتركونها لا محالة
369. 1:01:21اسأل الله تعالى ان يؤلف بين قلوب الجميع. كم باقي? الصدقة. يلا نأخذ
370. 1:01:31لان نكتفي بهذا بسم الله. يقول بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على
371. 1:01:41رسول الله يقول السائل ارى كثير من المصلين يتهاونون في موضوع اسبال الثوب. يعني نرجو من فضيلتكم توضيح خطورة هذه المسألة. اولا
372. 1:01:51بالنسبة للصلاة صحيحة للمسبل فمن صلى مسبلا فالصلاة صحيحة والحديث الوارد في هذا في بطلان صلاة المسبل
373. 1:02:01لا يصح فهذه المسألة الاولى فمن صلى مسبلا فصلاته صحيحة. واما حكم الاسبال فذكره العلماء. العلماء ذكروا
374. 1:02:11الاسبال وجماهير اهل العلم يذهبون الى كراهيته والكراهية هنا في الراجح من اقوال اهل العلم آآ كراهية التحريم
375. 1:02:21كراهية التحريم. بل ان بعض اهل العلم اه اه ذكروا الاحاديث الواردة في هذا الباب. ما اسفل من الكعبين من الازار
376. 1:02:31في النار قالوا لمن اسبل غير متكبر. واما حديث ابي ذر ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولا
377. 1:02:41كتاب اليم ذكر المسبل قال هذا المسبل اسبالا آآ مهيجه ودافعه الكبر والعياذ بالله. فلذلك
378. 1:02:51عليه ان يعتني بهذا الهدي النبوي ويحرص على ان يكون ثوبه لا ينزل تحت كعبيه
379. 1:03:01يقول صديق تقول السائلة صديق زوجي متشدد جدا لدرجة انه لا يصلي جماعة ولا جمعة من سنوات
380. 1:03:11بحجة ان الامام ليس مسلما ولا يأكل اللحم ولو ذبحه صديقه يقول لم يذبحه مسلم ويعتبرنا جميعا لسنا
381. 1:03:21ما حكم مجالسة زوجي آآ له? بالنسبة لهذا السؤال سؤال غريب واعتقد بانه من خارج يعني الدولة
382. 1:03:31مثل هذا الشخص يعرض على طبيب نفسي او راقي شرعي يعني جيد يقرأ عليه ويجثم على صدره وينفث
383. 1:03:41كث عليه لانه واضح بان هذا انسان غير طبيعي. هذا انسان غير طبيعي حسب ما ورد في السؤال والعهدة على السائلة. ولذلك
384. 1:03:51هذا الفكر او هذه العقيدة تدل على مرض مرض فهو لا يصلي خلف ائمة المسلمين في المساجد ولا يأكل للذبائح
385. 1:04:01ويرى جميع المسلمين خارجون عن الاسلام هذا لا شك بانهم يعني يحتاج الى ان يعرض على مصحة نفسية ولا بأس ايضا
386. 1:04:11قارئ يقرأ عليه ليخرج الذي فيه. ليس عندي جواب الا هذا. لان هذا الوضع خطير جدا. ولا يقوله انسان سوي او
387. 1:04:21عاقل او متزن ويجب على زوجك ان يتقي الله وان يبتعد عن مجالسة مثل هذا اه مثل هؤلاء الاشخاص. دخلت في
388. 1:04:31الصلاة مع الامام وهو راكع وبعد ان كبرت قام من الركوع مباشرة قبل ان اركع فهل آآ اكون قد ادركت هذه
389. 1:04:41الركعة. اه بالنسبة للركعة تدرك بالركوع. في قول جماهير اهل العلم. فاذا ادركت الامام راكعا
390. 1:04:51فركعت ولو جزءا يسيرا مطمئنا بهذا الجزء مطمئنا بهذا الجزء فقد ادركت الركعة. اما اذا
391. 1:05:01ورفع الامام من الركوع ثم ركعت بعد رفع الامام فقد فاتتك الركعة
392. 1:05:11اه كيف نصلي على النبي صلى الله عليه وسلم? اللهم صل على محمد صلى الله على محمد الصلاة
393. 1:05:21ايضا هذه صيغ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. آآ انا متزوج ولدي ابناء
394. 1:05:31من مشاكل صحية مزمنة اثرت على شعري وفي الوقت الحالي بدأ واضحا علي مظاهر الصلع والفراغات هل يجوز لي ان استعمل وصلات الشعر استر
395. 1:05:41شكل الصلع امام اعين الناس. اختي الفاضلة بارك الله فيك طبعا صح عن النبي عليه الصلاة والسلام لعن الواصلات
396. 1:05:51والمستوصلات لعن الواصلات والمستوصلات. ولذلك اذا قصدت الوصلات او الخصلات هذه ان تصلي الشعر
397. 1:06:01بالشعر فهذا لا شك بانه داخل تحت هذا الوعيد. اما اذا تقولين بانك تسدين فراغات ولا تصلين
398. 1:06:11فالذي يظهر بان هذا من المعالجة ومن رد العضو الى الى اصله لا بأس بذلك ولو استعملت الصبغ مثلا
399. 1:06:21لا حرج في ذلك لان هذا فيما يظهر لا يسمى وصل. اذا سهوت في الصلاة وعند سجود السهو سجدتين بعد التسليم
400. 1:06:31احدثت في حينها فماذا افعل? بالنسبة لسجدتي السهو واجبتان لمن زاده الصلاة
401. 1:06:41او نسي شيئا او شك او شك في الصلاة ويشترط لهما الطهارة. فاذا كان على الانسان
402. 1:06:51سجود بعد السلام ثم لما سلم احدث قبل السجود او اثناء السجود يجب عليه ان يتوضأ وان يعيد
403. 1:07:01وجود السهو بعد الوضوء. هل دروس العلم كالفقه والادب وما الى ذلك يدخل اجرها في من قال في من
404. 1:07:11لهم قوما مغفورا لهم ام ان هذا خاص بدروس القرآن. اه بالنسبة لدروس العلم عموما سواء دروس القرآن او التفسير او
405. 1:07:21الفقه او الحديث او بقية الدروس العلمية الشرعية آآ تدخل في هذا الاجر والثواب. ولا يقتصر فيها على دروس
406. 1:07:31القرآن اه وانما مجالس العلم عموما يقال لهم قوموا مغفورا اه لكم. نبهونا خلاص
407. 1:07:41طيب. طيب. ما هو الجائز لاكمال صفوف المصلين آآ من المنتصف ام من
408. 1:07:51لاننا في مصلى النساء يبدأن باكمال الصف من المنتصف. والجهة اليسرى ولا نبدأ من اليمين. بالنسبة للصف يبدأ من
409. 1:08:01وراء الامام سواء الصف الاول او الثاني او كذلك صفوف النساء. ولا يبدأن من اليمين ولا من اليسار. وانما يبدأن من
410. 1:08:11بوسط الصف ثم يأخذن يمينا ويسارا. هذه السنة في مسألة الصفوف. التقيكم بعد الصلاة في درس قصص
411. 1:08:21القرآن وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد