الدرس 53

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة
2. 00:11السلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل
3. 00:21في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب المتهجرين. قال
4. 00:31حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي ايوب الانصاري ان رسول الله ان رسول الله
5. 00:41صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام يلتقيان في عرض هذا ويعرض
6. 00:51هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام. قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الوارث عن يزيد عن معاذه انها سمعت هشام
7. 01:01ابن عامر رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل لمسلم يصارم مسلما فوق
8. 01:11ثلاث ليال فانهما ما صار ما فوق ثلاث ليال فانهما ناكدان عن الحق ما داما على صرامهما. وان
9. 01:21اولهما شيئا يكون كفارة له سبقه بالفيء. وان هما ماتا على صرمهما لم يدخل الجنة جميعا. احسنت بسم الله
10. 01:31الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
11. 01:41اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى
12. 01:51ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. ما زال المصنف رحمه الله تعالى يورد
13. 02:01الابواب ويذكر تحتها الاحاديث فيما يتعلق باحكام الهجر. باحكام الهجر. وسبق في المجلس
14. 02:11ذكر شيء من هذه الاحكام. وهنا عقد بابا فقال باب المهتجرين. باب المهتجرين
15. 02:21يعني المتهاجرين فيما بينهما. وذكر حديث ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله
16. 02:31وسلم قال لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام. يلتقيان فيعرظ هذا ويعرظ
17. 02:41وهذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام. هذا الحديث يبين فيه النبي صلى الله عليه واله وسلم
18. 02:51حرمة هجر المسلم لاخيه المسلم فوق ثلاث. فوق ثلاث ليال. وهذا
19. 03:01كما ذكرت لكم في القاعدة السابقة اذا كان لاجل الدنيا اذا كان لاجل الدنيا. اما
20. 03:11اذا كان لاجل الدين فان هذا راجع الى المصلحة. فالنبي صلى الله عليه واله وسلم
21. 03:21هجرت ثلاثة الذين خلفوا خمسين يوما. وثبت عن الصحابة رضي الله عنهم انهم هجروا بعض
22. 03:31من آآ وقع في شيء من المعاصي والاثام وفي امور الدين مدة طويلة
23. 03:41واما الايام الثلاثة هذه التي منحتها الشريعة للانسان كون الانسان
24. 03:51مجبول على الغضب فلا شك بان هذا تنفيس له وايضا هذه المدة
25. 04:01كافية في ذهاب غضبه. ولذلك قال لا يحل يعني يحرم لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث
26. 04:11ثلاثة ايام فوق ثلاثة ايام. ثم قال عليه الصلاة والسلام يلتقيان في عرض هذا ويعرض هذا
27. 04:21الذي يبدأ بالسلام. فاذا التقيا اعرظ عن بعظهما. بسبب ماذا? بسبب الهجر الحاصل بينهما
28. 04:31ولذلك يعرض كل واحد كل واحد منهما بوجهه عن اخيه. وايضا ربما ولاه دبره
29. 04:41اعطاه ظهره وهذا هو الحاصل ولذلك تجد المتصارمين او المتقاطعين او الذين
30. 04:51مشكلة اذا رأى صاحبه صد عنه. اعرض عنه. وبعد ذلك يوليه ظهره لما في قلبه
31. 05:01عليه من الحقد والغل والبغضاء. ولذلك الشريعة اذنت في في ثلاثة ايام
32. 05:11واما ما زاد على ذلك فانه محرم. ثم قال عليه الصلاة والسلام وخيرهما الذي يبدأ بالسلام. ذكرت لكم في
33. 05:21مجلس السابق مسألة وهي هل السلام دليل على قطع الهجر آآ لوحده ام لابد من
34. 05:31عودة الحالة الى ما كانت عليه. فمن اهل العلم من ذهب الى ظاهر الحديث وانه اذا سلم
35. 05:41تخلص من الاثم اه انتهى الهجر. وذلك لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم وخير
36. 05:51هو ما الذي يبدأ بالسلام وخيرهما الذي يبدأ بالسلام ومن اهل العلم من ذهب الى انه لا يكون حتى
37. 06:01آآ يعود الى ما كان عليه من العشرة بالمعروف من آآ المعاملة الحسنة قالوا يعود حتى يعود
38. 06:11الى ما كان عليه. وذكرنا تلفيق بين القولين وهو انه اذا كان ممن له به صلة حتى
39. 06:21ينقطع الهجر لابد ان يعود الى ما كان عليه واما اذا لم يكن به صلة يعني رحم او شيء فيكفيه السلام
40. 06:31يكفيه السلام، هذا الحديث اشتمل على مجموعة من الاحكام والمسائل والفوائد منها حرمة هجر المسلم
41. 06:41لاخيه المسلم وان ذلك يتنافى مع مقصد الشريعة من وجوب الاجتماع والائتلاف والتوادد بين
42. 06:51جميل. الله جل وعلا يقول واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. ويقول جل وعلا والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء
43. 07:01بعض ويقول جل وعلا انما المؤمنون اخوة. والنبي عليه الصلاة والسلام قال مثل المؤمنين في
44. 07:11وادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد. اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر
45. 07:21والهجرة او الهجر يتنافى مع مقصود الشرع. هذا الذي جعلنا الله جل وعلا اه جعلنا
46. 07:31بحبله معتصمين والمسألة الثانية يجوز الهجر لاجل الدنيا في حدود ثلاثة
47. 07:41اياما فاقل. واما اقصى ما يمكن ان يهجر الاخ اخاه او المسلم اخيه في
48. 07:51في امور الدنيا يهجره في حدود في آآ اقصى ما يمكن ثلاثة ايام. والافضل ان لا يصل الى هذه
49. 08:01الايام الثلاث لان النبي عليه الصلاة والسلام قال فوق ثلاثة ايام. فلو بادر الى قطع الهجر وعود
50. 08:11الحال الى ما كانوا عليه فان هذا هو الافضل والاكمل والاحسن والاولى. والاولى. المسألة
51. 08:21الثالثة ان الهجر يقود الى جملة من الامور. يقود الى جملة من الامور فلا يقف
52. 08:31عند حد وانما الهجر يعتبر مغناطيس لكثير من الذنوب والاثام من
53. 08:41ان الانسان قد يقع في العقوق اذا كان الهجر معه الوالدين او مع الاجداد. ولذلك
54. 08:51الهاجر في ان يقع في العقوق. الله جل وعلا حرم العقوق. قال جل وعلا فهل عسيتم ان توليتم ان
55. 09:01افسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم. والثاني
56. 09:11ما يتعلق بقطع صلة الرحم. فالهاجر لمن له به صلة رحم يكون قاطعا. النبي عليه الصلاة
57. 09:21والسلام صح عنه انه قال لا يدخل الجنة قاطع والانسان ما يدري متى يلقى ربه لان الموت غيبه الله
58. 09:31عن عنا فكم من انسان هجر قريبا له من ارحامه ومات اخترمته المنية قبل ان يصطلح معه
59. 09:41الثالث ان الهجر اه اه يثمر او يقود الى الغيبة. فان الانسان اذا اه
60. 09:51اه هجر اخاه انما يهجره لكراهيته له. وهذا يكون مدعاة الى ان يقول فيه ما فيه
61. 10:01فيغتاب آآ من هجره. الله جل وعلا يقول ولا يغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه
62. 10:11ميتا فكرهتموه واتقوا الله. النبي عليه الصلاة والسلام لما سئل عن الغيبة قال ذكرك اخاك بما يكره. قال ارأيت ان كان
63. 10:21في اخي ما اقول قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته. وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته. المسألة الرابعة
64. 10:31ان هذا يقود الى الشماتة والفرح بما يحصل للاخ الذي هجرته من مصيبة مثلا
65. 10:41ايضا محرم على المسلم ان يشمت باخيه المسلم او ان يفرح بمصيبته. وهذا هو شأن المتهاجرين
66. 10:51ولذلك اذا جاءه خبر عن من هجره جرى له حادث او اجرى عملية او وقع في مرض فرح بذلك والعياذ بالله نسأل
67. 11:01نسأل الله العافية والسلامة وايضا من المفاسد وهي الخامسة ان الهجر هذا لا يقف عند حد وانما تتسع
68. 11:11دائرته مثل ما يحصل عند كثير من الحمقى الذين يركبون الجهالات حينما يحصل بينه وبين قريب له
69. 11:21هجر يأمر كل من هو تحت يده بهجر من هجره. بهجر من هجره. ومرت معنا اسئلة في هذا
70. 11:31ومرت معنا قصص ان آآ اخ هجر اخاه اخ هجر اخاه فيأمر اولاده ومن
71. 11:41تحت يده ان يهجروا عمهم هذا. يهجر عمهم. وهؤلاء لا ظلم لا هؤلاء لا ذنب لهم. هؤلاء لا ذنب لهم. وهذا
72. 11:51يدلنا على شؤم ماذا? الهجر. شؤم الهجر. فيلزم اولاده ومن تحت يده. ها? بهجر هذا الذي بينه وبينه
73. 12:01مصارمة يقول حتى بعضهم يقول انا ابرأ من اي ولد يصل فلان والقضية التي بينهما
74. 12:11دنيا دنيا مجرد دنيا نسأل الله العافية والسلامة. ولاجل هذا يجب على العاقل ان ينتهي عند ثلاثة ايام
75. 12:21والافضل الا يصل الى الايام الثلاث. وانما يقطع الهجر بالسلام
76. 12:31الى ما كان عليه وكلما طالت مدة الهجر كلما قسى القلب وتصحر الصدر وجفت المشاعر
77. 12:41اعر وخرجت الرحمة من القلب وهذا مجرب سبحان الله العظيم كلما طال الهجر كلما ازداد
78. 12:51الانسان سوءا ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام جعل الحد في ذلك ثلاثة ايام مراعاة للحالة
79. 13:01النفسية للانسان لان لانه في ساعة غضب وهذه الايام الثلاثة هي مساحة ينفس فيها الانسان
80. 13:11عن غيظه وايظا يخفف فيها من اه مما جرى له مع مع صاحبه. المسألة الاخرى ما
81. 13:21بقضية الخيرية. قال وخيرهما الذي يبدأ بالسلام. خير الرجلين الذي يبدأ بالسلام
82. 13:31فقد يتصارم رجلان احدهما من اهل العلم او من اهل الجمع والجماعات والصفوف
83. 13:41الاولى والثاني دون ذلك. والتاني دون ذلك فخير الرجلين هو الذي يبادر بالسلام. فقد يسبق
84. 13:51هذا العامي ويكون خير من طالب العلم هذا او من العابد او من الزاهد عند الله عز وجل ان
85. 14:01هو بدأ بالسلام لقول النبي عليه الصلاة والسلام وخيرهما الذي يبدأ بالسلام. ولذلك مسألة الهجر اه
86. 14:11يكتنفها شيء من اهواء النفس ومن وسوسة الشيطان. ولذلك بعض الناس يرفض الصلح و
87. 14:21ايضا قطع الهجر لامور يعني منها ان يوسوس له الشيطان فيقول له ان انت بدأت بالسلام قالوا
88. 14:31ولك قالوا عنك بانك ضعيف. وانك مهزوز الشخصية. وانه لا شخصية لك ولا قيمة لك
89. 14:41هذا من توهين الشيطان ومن وسوسته وكيده ومكره الناس. ولذلك تجد بعض الناس
90. 14:51تأخذ بهذا المعنى ويرفض الصلح. يقول حتى لا يقال باني انا ضعيف شخصية او ليس لي قيمة. وهذا اه بالاعتبار
91. 15:01مرفوض ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال وخيرهما الذي يبدأ بالسلام. الامر الثاني الاخذ بالاعتبارات
92. 15:11الاخرى والله انا اكبر منه سنا مثلا هو الذي يعتذر لاني انا اكبر منه سنا انا اكبر منه
93. 15:21او جاها او رتبة علمية او شيء من هذا القبيل وهذا لا شك بانه من وسوسة الشيطان ويقطع به الطريق
94. 15:31على من اراد الصلاح والاصلاح وعلى من اراد ترك المهاجرة بينه وبين وبينه
95. 15:41بين الاخرين والمقصود بان خيرهما الذي يبدأ بالسلام لا يلزم بالضرورة ان يكون مشافهة
96. 15:51بل لو كان كتابة خاصة مع وسائل التواصل الاجتماعي هذه لو ارسلت رسالة اليه وتسلم عليه
97. 16:01وتدعو له هذا لا شك بانه سلام وفيه قطع للمهاجرة. وفقنا الله واياكم لكل خير. وهنا
98. 16:11هشام ابن ابن عامر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لا يحل لمسلم يعني يحرم
99. 16:21على المسلم ولا يحل له لا يحل له ان يصارم يعني ان يقاطع المصارمة المقاطعة والهجر ان
100. 16:31صارم مسلما فوق ثلاث ليال. فانهما ما صارما فوق ثلاث ليال فانهما ناكبان عن الحق
101. 16:41ناكبان عن الحق يعني صادان عن الحق مخالفان لما امر الله عز وجل به من
102. 16:51توثيق وتقوية لحمة الاخوة الاسلامية بين المؤمنين قال ناكبان عن الحق ما دام على
103. 17:01صرامهما وان اولهما شيئا الفيء هو الرجوع. الفيء هو الرجوع مثل قول الله جل
104. 17:11الا فان فاءت قال وان اولهما شيئا يعني رجوعا يكون كفارة
105. 17:21صارت اه كفارة له سبقه بالفيل. اول واحد يعود فانها كفارة له. اه لكونه
106. 17:31فقبل فيأة يعني بالرجوع والسلام. وان هما ماتا على صرامهما لم يدخلا الجنة جميعا. لم يدخلا
107. 17:41الجنة جميعا. اذا وان اولهما فيا يكون كفارة له سبقه بالفيل. سبقه بالفيل
108. 17:51اذا هذا الحديث اه هو في نفس معنى الحديث الاول لكن فيه زيادة من حيث
109. 18:01والعقوبة من حيث الاجر ومن حيث الوزر. اما من حيث الاجر فذكرنا جاء في الحديث
110. 18:11الاول وخيرهما الذي يبدأ بالسلام. اذا خير الرجلين هو الذي يبدأ بالسلام. والثاني ان من بدأ بالسلام اولا
111. 18:21ان كان هذا السلام كفارة له لما صدر منه حتى ولو كان هو الظالم
112. 18:31حتى لو كان هو الظالم. فلو ظلم اخ اخاه وتصارم ثم عاد وسلم عليه فان هذا السلام وهذه
113. 18:41كفارة له. وان واما العقوبة ان بقي متصارمين متهاجرين متدابرين لم يدخل
114. 18:51الجنة جميعا. يعني لم يدخل الجنة جميعا الدخول الاول. لان قاعدة عندنا عند اهل
115. 19:01السنة والجماعة ان من لقي الله موحدا غير مشرك به لقيه بذنوب لم يتب منها فان مصيره الجنة
116. 19:11يعني في نهاية الامر ولكن يعاقب على قدر هذا الذنب وهو تحت مشيئة الله ان شاء غفر له
117. 19:21وان شاء عاقبهم. ومن جملة العقوبات التأخر عن دخول الجنة. وهو يرى من يسبقه الى الجنة فيتأخر
118. 19:31فيؤخر في دخول الجنة. هذا زيادة على ما آآ يعني جاء في الحديث السابق. نعم
119. 19:41قال باب الشحناء قال حدثنا محمد بن سلام قال حدثنا عبده قال حدثنا محمد بن عمرو قال حدثنا ابو
120. 19:51سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تباغضوا ولا تحاسدوا وكونوا عباد الله
121. 20:01اخوانا قال حدثنا محمد قال حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثنا ابو صالح
122. 20:11عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تجد من شر الناس يوم القيامة عند الله ذا الوجهين
123. 20:21الذي ياتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه. قال حدثنا عبدالله بن محمد قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر
124. 20:31عن همام عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والظن فان الظن اكذب
125. 20:41والحديث ولا تناجشوا ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تنافسوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا
126. 20:51قال حدثنا اسماعيل قال حدثني ما لك عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
127. 21:01وسلم قال تفتح ابواب الجنة يوم الاثنين والخميس فيغفر لكل عبد لا يشرك بالله شيئا الا رجل
128. 21:11بينه وبين اخيه شحناء فيقال انظروا هذين حتى يصطلحا. قال حدثنا بشر قال حدثنا عبد
129. 21:21الله قال اخبرنا يونس عن الزهري قال اخبرني ابو ادريس انه سمع ابا الدرداء رضي الله عنه يقول الا احدثكم
130. 21:31بما هو خير لكم من الصدقة والصيام صلاح ذات البين. الاوان البغضة هي الحالقة. قال حدثنا سعيد بن سليم
131. 21:41قال حدثنا ابو شهاب عن كثير عن ابي عن ابي فزارة عن يزيد ابن الاصم عن ابن عباس رضي الله عنهما
132. 21:51عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من لم يكن فيه من لم يكن فيه غفر له ما سواه لمن
133. 22:01مما من مات لا يشرك بالله شيئا ولم يكن ساحرا يتبع السحرة ولم يحقد على اخيه. نعم. قال
134. 22:11رحمه الله تعالى باب الشحناء. باب الشحناء ذكر هذا الباب ضمن ابواب الهجر. ضمن ابواب الهجر
135. 22:21لينبه الى ان سبب ان الهجر سببه هذه الشحناء وهذه البغضاء. والشحناء مأخوذة من
136. 22:31شحن والشحن هو الامتلاء او المل. الشحن هو الامتلاء. ولذلك اه الشحناء
137. 22:41هذه هي اه عناصر موجودة في قلب الانسان مكونة من حسد
138. 22:51اول من غضب ومكون من بغضاء اه تنتج هذا الخلق السيء عافانا الله واياكم
139. 23:01عافانا الله واياكم. ولذلك جاء ذكر الشحناء في الحديث. قال الشحناء ولا تشاحنوا لان
140. 23:11لاخيه مشحون عليه وقلبه ممتلئ عليه غضبا وحقدا وغير
141. 23:21ذلك من الاخلاق الرديئة وهذا لا شك بانه يقود الى يقود الى التصارم والتقاطع. في حديث ابي هريرة
142. 23:31رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا وكونوا عباد الله
143. 23:41وانا لا تباغض لا ناهية تفيد التحريم والمعنى لا يجوز لمسلم ان يبغض اخاه ان يبغض
144. 23:51اخاه لان البغض والعياذ بالله هي الحالقة. يقول النبي عليه الصلاة والسلام لا اقول تحلق الشعر ولكن
145. 24:01تحلق الدين. والسبب كما ذكرت قبل قليل بان الامر لا يتوقف على الكراهية. وانما
146. 24:11هذه البغضة تجمع آآ ذنوبا شتى. وتنحدر الذنوب على النفس وعلى القلب ان
147. 24:21دار السيل وتضرب عليه بجدرانها الاربع من كل جهة من كل جهة حسد وبغضاء وكراهية وغيبة
148. 24:31وتشفي وغير ذلك من من امراض القلوب. لا تباغظوا ولا تحاسدوا والحسد هذا اول ذنب عصي الله به
149. 24:41حينما حسد ابليس ادم قال ااسجد لمن خلقت طينا? وهذا اول ذنب عصي الله به. وقد ذكرت فيما سبق
150. 24:51بعض احكام الحسد. وقلنا بان الحسد ايضا مراتب. واخبث الحسد واشد الحسد
151. 25:01ان يتمنى الحاسد زوال النعمة عن اخيه المسلم وان تنتقل اليه. وان تنتقل
152. 25:11اليه. هذا اخبث الحسد واشنع الحسد والعياذ بالله. والحاسد عين اه غمازة ونفس
153. 25:21همازة فهو معترض على قدر الله. غير راض بقضاء الله. وايضا نسأل الله العافية
154. 25:31السلام ليس عنده قناعة. النبي عليه الصلاة والسلام قال واقنع بما اتاك الله تكن اغنى الناس. واما الحسد الوارد
155. 25:41في قول النبي صلى الله عليه واله وسلم لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا ورجل اتاه الله القرآن
156. 25:51الحديث انما المقصود به الغبطة. الغبطة ويقول العلماء بان الحسد كامن
157. 26:01في كل نفس بشرية. الحسد كامل في كل نفس نفس بشر. وانما المؤمن
158. 26:11يدفعه وانما المؤمن آآ يدفع الحسد بايمانه بالله وبتوكله على الله وبايمانه بالقدر
159. 26:21وبرضاه بالقضاء وبقناعته وبخوفه من اه شؤم الحسد. خوفه من شؤم الحسد. اما
160. 26:31غيروا اما من هو دون ذلك من ظعفاء الايمان وقليل التقوى وضعيف المراقبة لله
161. 26:41ومن همهم الدنيا والاخلاد الى الارض فانه تقوى مادة الحسد الفاسدة في قلوبهم. ولذلك
162. 26:51الحسد عين حمأة قذرة. تنفجر فتأتي بمصائب شتى على الانسان
163. 27:01حتى ان انك لترحم هذا الحاسد ترحمه اذا رأيت حاله في هم دائم وغم مستمر
164. 27:11وآآ يطلب ما لم يقدر له. يطلب ما لا ما لا يقدر له. وهو ايضا في ذنب
165. 27:21في ذنب مستمر وسيأتي ان شاء الله في محله ايضا شرح للحسد بتوسع ثم قال صلى الله عليه واله وسلم
166. 27:31كونوا عباد الله اخوانا. كونوا يعني صيروا وليس المعنى كونوا اه الفعل اه الماضي فعل ماضي ناقص لا
167. 27:41مثل قول الله عز وجل كنتم خير امة اخرجت للناس من الكينونة والصيرورة. كونوا عباد الله صيروا عباد الله
168. 27:51كونوا على ما امر الله جل وعلا بقوله آآ واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وبقوله انما المؤمنون
169. 28:01اخوة قال وكونوا عباد الله اخوانا. لم يقل هنا في الحديث وكونوا من المسلمين وانما اظاف
170. 28:11آآ العباد الى الله. اظاف العباد الى الله حتى ينتبه المسلم انه عبد لله عز وجل
171. 28:21قولوا عباد الله اخوانا، لان الله تعالى هو سمانا المسلمين من قبل وفي هذا، وامرنا بالتحابب وبالتوادد
172. 28:31وبالترابط وبالتآلف وبغير ذلك مما جاء في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
173. 28:41ولذلك التهاجر هذا الحديث الذي اورده البخاري رحمه الله تعالى بين ثنايا ابواب الهجر يشير الى
174. 28:51ان الهجر ينتج عنه البغضاء والتحاسد. او ان سبب الهجر هذا الحسد
175. 29:01والعياذ بالله هذا الحسد سبب من اسباب الهجر. واما حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال
176. 29:11تجد من شر الناس يوم القيامة عند الله ذا الوجهين. الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء
177. 29:21وجه. يقول النبي عليه الصلاة والسلام تجد شر او من شر الناس عند الله يوم القيامة. وهذا يدلنا
178. 29:31على ان الانسان المسلم في هذه الحياة قد لا يعلم آآ وقد لا يعلم عن الاشرار ولا عن
179. 29:41جارك لكن الله تعالى يعلمهم وسيفضحون يوم القيامة. قال سيقول تجد من شر الناس يوم القيامة
180. 29:51يوم القيامة لان احيانا بعض الاشرار اذكياء ولكنهم غير ازكياء. فيستطيعون
181. 30:01ساد بين الناس وايغار الصدور من خلال استعمال مجموعة من الادوات واخبث هذه الادوات والاخلاق ان يأتي
182. 30:11هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه. والمعنى انه يأتي هنا فيقول كلاما آآ غير الكلام الذي يقوله
183. 30:21عند الاخرين. فهنا الشارع الحكيم قال ذا الوجهين يعني صاحب الوجهين له وجهان يعني
184. 30:31لان عبر بالوجه لان الانسان يتحدث بلسانه لكن الوجه ايضا يشارك من خلال
185. 30:41عبير ومن خلال اظهار الصدق او غير ذلك او اظهار المحبة واظهار الشفقة واظهار شيء من هذا القبيل
186. 30:51وهذا هو كان ديدن المنافقين وشأن المنافقين وهي من اخبث صفاتهم. يقول الله جل وعلا في كتابه العزيز
187. 31:01عن المنافقين واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم انا معكم. فاذا كانوا مع المؤمنين
188. 31:11يقولون نحن معكم واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم. هذا هو شأن المنافقين وهذا من اخبث صفاتهم
189. 31:21ولا يليق بالمسلم الذي يؤمن بالله واليوم الاخر ان يكون من هذا الجنس او على هذا الخلق له وجهان
190. 31:31يتحدث هنا ويتحدث هنا. لكن هذه المسألة فيها تفصيل ايضا. هناك اه ما
191. 31:41الى اباحة قول الانسان كلاما هنا وهنا. وهذا لاجل الاصلاح كما ذكرنا في مجال السابق
192. 31:51فالنبي عليه الصلاة والسلام قال ليس الكذاب الذي ينمي خيرا او يقول يقول خيرا. فلذلك
193. 32:01جوز الشارع الحكيم الكذب لاجل الاصلاح يأتي شخص او مجموعة يقول لهم يعني فلان يحبكم فلان كذا فلان كذا ثم
194. 32:11ويأتي الاخرين بلسان اخر وبوجه اخر. هذا لما كانت مصلحته راجحة على هذا الكذب الذي ليس له اثر
195. 32:21من حيث كونه كذبا رخص الشارع الحكيم فيه. الثاني ان من الناس من يأتي هؤلاء بوجه
196. 32:31هؤلاء بوجه لاذكاء المشكلة التي بينهما. فهو يسمع بمشكلة بين اثنين او عائلتين او
197. 32:41او عشيرتين مثلا وهي اه كامنة هذه المشكلة اه ليس لها ظهور
198. 32:51فيأتي ويؤجج الصراع بين الجهتين وذلك حينما يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء
199. 33:01بوجه وهذا من اخبث ومن اشر خلق الله. وهذا الذي كان عليه المنافقون. هذا الذي كان كان كانوا عليه
200. 33:11الثالث المرتبة الاخرى هو ان يرضي هؤلاء ويرضي هؤلاء على حساب دين الله عز
201. 33:21وجل او على حساب الاخلاق والقيم مثلا لكن لا يترتب على ذلك ظرر واقعي. الا انه
202. 33:31خلق باخلاق المنافقين. فهؤلاء يقولون كلاما مثلا آآ يرظيهم يوافقهم على هذا الكلام
203. 33:41ويرظيهم ويأتي هؤلاء الذين يخالفونهم تماما فيما يقولون فايظا
204. 33:51يرضيهم هذا من شر الناس ايضا وان كان اخف درجة من من الاول من الذي قبله وقد صح عن النبي صلى الله
205. 34:01الله عليه واله وسلم ان ذا الوجهين هذا يأتي يوم القيامة وله لسانان من نار. لسانان من نار
206. 34:11لانه استعمل وجهه ولسانه في مثل هذا التقابل والتناقض والتصادم الذي لا يليق بالمسلم
207. 34:21ولذلك يعذبه الله عز وجل بلسانين من نار. لسانان من من نار نسأل الله العافية والسلامة. ولذلك
208. 34:31قال عليه الصلاة والسلام تجد من شر الناس يوم القيامة عند الله ذا الوجهين ذا الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه
209. 34:41هؤلاء بوجه. وذكر البخاري رحمة الله عليه لهذا الحديث آآ بين احاديث الهجر لان هذا
210. 34:51يزيد في التصارم بين المسلمين والقطيعة والتدابر والهجر فهو بدل ان يطفئ نار
211. 35:01الفتنة يذكيها وينفخ فيها كما ينفخ الشيطان. وهذا هو الحاصل الان تجد بعض الناس حرفته ومهنته اذا
212. 35:11سمع سمع اذا سمع بمشكلة بين زوجين او بين جارين او بين صديقين او بين شريكين فرح لذلك وطار اليها
213. 35:21طيرانا ينقل كلام هنا وكلام هنا وهذا من شر الناس عند الله سبحانه وتعالى. ولذلك
214. 35:31يستر وينصح والمنافق آآ والمنافق يعير ويفضح المسلم لا يحب ان يرى
215. 35:41اه اه مشكلة بين اثنين. ولذلك تجد كلامه بين المتخاصمين بردا وسلاما
216. 35:51بردا كانه يسكب الماء على النار المؤججة فيطفئها. بخلاف المنافق فانه ينفخ في اي مشكلة ويؤججها
217. 36:01حتى تكون يعني تستعر بالناس وتحرق الجميع. فالواجب على المسلم ان يتجنب صفات المنافقين
218. 36:11واخلاق المنافقين وان يكون ممن يراقب الله عز وجل فيما يبديه وفيما يخفيه وفيما يعلنه وفيما
219. 36:21وان يكون دائما مصلحا لانه ينال اجر. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال وان تصلح بين اثنين صدقة
220. 36:31ان تصلح بين اثنين صدقة. واما حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال
221. 36:41اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث. ولا تناجشوا ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تنافسوا
222. 36:51ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا. اياكم والظن احذروا الظن
223. 37:01وهو اساءة الظن بالاخرين. لمجرد كلمة انفلتت من عذبة لسان احدهم او
224. 37:11تصرف معين مثلا او آآ حالة وقع فيها هذا الانسان اياك واساءة
225. 37:21فالظن لان اساءة الظن تقود الى القطيعة. والله جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن
226. 37:31ان بعض الظن اثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا. والمعنى بان الانسان يبتعد عن اساءة الظن
227. 37:41المؤمن في الغالب يقدم حسن الظن وهذا ليس قاعدة مطردة لان من اشتهر بالفساد
228. 37:51واشتهر بالفجور مثلا لا يمكن ان يحسن الظن فيه. فرجل يعني اه اه يجاهر
229. 38:01بالفسق والفجور مثلا واذا كان على حالة معينة ما يصح ان يقال والله آآ احسنوا الظن فيه هذه دروشة
230. 38:11وغفلة هذه تعتبر غفلة. اما بقية المسلمين المستورين فالاصل احسان الظن فيهم. ومما يؤسف
231. 38:21حاله اكثر الناس الان. واقول اكثر لاني انا متيقن من هذه الكلمة. اساءة الظن يسيئون الظن
232. 38:31بالاخرة يعني يقدمون دائما سوء الظن ما يقدمون حسن الظن. فلو مثلا فعل انسان فعل
233. 38:41او كان في مكان معين او تكلم بكلمة ما يحملونها على احسن المحامل وانما يحملون على اسوأ المحامي
234. 38:51اسوء المحامل ويسيئون الظن حتى لو كان الانسان يعني آآ له سابقة في الاسلام له سابقة في الدعوة له سابقة
235. 39:01في العلم له سابقة في الصلاح. وربما صدر منه شيء يبادرون الى اساءة الظن فيه. وهذا ليس من
236. 39:11اخلاق المسلمين ليس من اخلاق المسلمين اياكم وسوء الظن فان اياكم والظن فان الظن اكذب
237. 39:21اكذب الحديث الظن فانت اذا ظننت ظن سوء فقد كذبت. اكذب الحديث ان تظن ظن السوء. فاقام
238. 39:31الظن السيء مقام الكذب الواضح. اقام الظن السيء مقام الكذب الواضح
239. 39:41الصريح ولذلك يتجنب الانسان اساءة الظن. خاصة وللاسف الشديد مع وسائل التواصل الاجتماعي هذه
240. 39:51اصبح كثير من الناس يفسر بعض الرسائل تفسيرا مغلوطا يخالف فيه الحقائق وربما حصلت
241. 40:01تهاجر وتصارم وتقاطع بين الارحام والاقارب لرسالة ها بعثها واحد في مجموعة من المجموعات
242. 40:11العائلية او الاسرية او الاصدقاء واخذ في نفسه على انه قصده بذلك. واراد توبيخه
243. 40:21وذاك المسكين اه ما خطر بباله مثل هذا الامر. ما خطر بباله. وهي دعوة ايضا لكل احد ان
244. 40:31كن حذرا في ارسال الرسائل التي تحتمل اكثر من وجه. خشية ان يساء الظن فيه لانه كما قال عمر من اوقف
245. 40:41فنفسه مواقف التهم فلا يسيئن الظن فيه. انا اعرف اشخاص من عائلة واحدة بينهم من الهجر والقطيعة
246. 40:51العظيم. والسبب رسالة جوال. رسالة في مجموعة من مجموعات الواتس اب هذي. وفسرت تفسيرا مغلوطا. والرجل
247. 41:01يمكن لو قيل له احلف على ذلك لاقسم بين الركن والمقام انه ما قصد هذا لكن الشيطان
248. 41:11يعني آآ له شغله وعمله واوغر الصدور فيتنبه الانسان لذلك قال ولا تناجشوا
249. 41:21شو هو اه من البيوع المحرمة ويبحث هذا في كتب الفروع ومعنى النج هو ان
250. 41:31يزيد في السلعة من لا يريد شراءها. ان يزيد في السلعة من لا يريد شراءها. وهذا لا شك بانه يقود الى البغضاء والكراهية
251. 41:41لان الانسان لا يرظى ان يخدعه احد ما يرظى ان يخدعه احد او ان يغشه احد. فاذا اكتشف ذلك قاد ماذا
252. 41:51القطيعة والبغضاء. قال ولا تحاسدوا وذكرت هذا ولا تباغضوا من البغضة. ذكرت هذا. قال ولا تنافسوا وسبق
253. 42:01تنافس وانه على معنيين معنى محمود ومعنى مذموم. اما المحمود فالتنافس في امور ماذا
254. 42:11الدين وفي امور الاخرة. يقول جل وعلا وفي ذلك فليتنافس المتنافسون. واما في امور الدنيا فهو ايضا
255. 42:21على قسمين. قسم محمود وقسم مذموم. القسم المحمود هو ان تنافس
256. 42:31لا حسدا وانما تنافس شخصا ترى فيه انه قدوة في باب التجارات مثلا او
257. 42:41في اعمال الدنيا انت لا تحسده وانما تريد ان تصل الى مستواه او اكثر منه بعيدا عن الحسد. بعيدا عن الحسد
258. 42:51هذا لا بأس به واما المذموم فهو التنافس غير الشريف هكذا يعبرون عنه وذلك في
259. 43:01الدنيا. قال ولا تدابروا من القطيعة. وكونوا عباد الله اخوانا. وسبق ذكر هذا المعنى. وايضا في حديث ابي هريرة
260. 43:11رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تفتح ابواب الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس
261. 43:21فيغفر الله فيغفر لكل عبد لا يشرك بالله شيئا الا رجل كانت بينه وبين اخيه شحنة
262. 43:31فيقال انظروا هذين حتى يصطلحا. يغفر الله جل وعلا لكل من لا يشرك به شيئا
263. 43:41حينما يفتح ابواب الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس. لكن هناك جنس من الموحدين
264. 43:51يؤجلون في قضية المغفرة. من هم? اهل الشحناء واهل البغضاء واهل التدابر واهل
265. 44:01تصارم والقطيعة عافانا الله واياكم. يقول الله جل وعلا انظروا هذين حتى يصطلحا. انظروا هذين
266. 44:11حتى يصطلح. يعني لك ان تتخيل ان الله تعالى يغفر لاهل التوحيد اه في يوم الاثنين وفي يوم الخميس
267. 44:21حينما يفتح ابواب الجنة ثم يقال لك ايها المشاحن يقال لك يقال انظروا هذين اخروهما
268. 44:31يؤخروهما اجلوا المغفرة لهما حتى يصطلحا. وهذا لا شك بانه يعني يعني امر
269. 44:41الانسان الذي يريد الله والدار الاخرة ان يسارع الى قضية الاصطلاح مع الاخرين
270. 44:51وهذه فرصة من هذه الليلة كل من بينه وبين اخيه قطيعة لاجل الدنيا ان يبادر وان يسارع آآ وان
271. 45:01عاجل الى قظية الصلح وليكن اول ما يكون بالسلام. السلام هذا كما قال النبي عليه الصلاة والسلام وخير
272. 45:11الذي يبدأ بالسلام فانت تمهد لقضية العودة بينك وبينه والفيئة بينك وبين من صارمته
273. 45:21وذلك بالسلام حتى تكون ممن تشمله مغفرة الله جل وعلا حينما تفتح ابواب الجنة يوم الاثنين ويوم
274. 45:31الخميس. ها باقي. سبعة طيب. قال لان بعض الشباب بس عيونهم على
275. 45:41وانا والله قلت الله يستر. ها؟ اشوف مجموعة تناظر الساعة قلت اه وصلنا. طيب. اه ذكر
276. 45:51آآ خبر ابي ادريس الخولان ابو ادريس ابو ادريس الخولاني ابو ادريس الخولاني يقول سمع ابا الدرداء
277. 46:01يقول الا احدثكم بما هو خير لكم من الصدقة والصيام. صلاح ذات البين. الا وان
278. 46:11هي الحالق. اهذا الكلام من ابي الدرداء رضي الله عنه? اصله حديث النبي صلى الله عليه واله وسلم. وسبق ذكر
279. 46:21معنى هذا الحديث وان اصلاح ذات البين افضل من درجة الصيام آآ صيام التطوع
280. 46:31وكذلك صدقة التطوع. اصلاح ذات البين يعني قيمة عظيمة. اعلى الاسلام من
281. 46:41ارأيتم فظل آآ صيام الاثنين والخميس وبقية صيام التطوع ارأيتم الصدقة وما ورد فيها من فضل
282. 46:51فان اصلاح ذات البين افضل من الصيام والصدقة النفل. واصلاح ذات البين
283. 47:01لا يقتصر فقط على الاصلاح بين الارحام. وانما وانما معناه الاصلاح بين كل من
284. 47:11بينه وبين الاخر علاقة. الاصلاح بين الزوجين هذا من اصلاح ذات البين. الاصلاح بين
285. 47:21ارحام هذا من اصلاح ذات البين. الاصلاح بين الاصدقاء والاصحاب. هذا من اصلاح ذات البين. الاصلاح بين الجيران
286. 47:31الاصلاح بين الشركاء آآ الاصلاح بين متعاملين اصلاح ذات البين هذه رتبة عظيمة وقيمة كبيرة اعلى
287. 47:41اسلام من شأنها ورفع من مكانتها. ثم قال الا وان البغظة هي الحالقة. البغظ والبغظ هي الحالقة
288. 47:51يعني جاء في الحديث لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين. وسبق انني ذكرته معنى آآ حلقها للدين انها
289. 48:01لا تقتصر على اه كراهية في النفس وانما تقود الى مجموعة من الاثام والذنوب والخطايا اه
290. 48:11التي تسببها هذه البغضة. وعن ابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ان
291. 48:21انه قال ثلاث من لم يكن يكن فيه ثلاث من لم يكن فيه غفر له ما سواه لمن شاء
292. 48:31غفر له ما سواه لمن شاء. من مات لا يشرك بالله شيئا ولم يكن ساحرا يتبع السحرة ولم يحقد على
293. 48:41اخي هذا الحديث طبعا ضعيف من جهة الاسناد لكن معناه صحيح وقد دلت على هذا مجموعة من النصوص ومن
294. 48:51وردت اه فيما سبق في مجلس اليوم والمجالس السابقة لكن الحديث اه الشاهد منه قال ولم يحقد على اخيه
295. 49:01ولم يحقد على اخيه. هذا هو محل الشاهد. واما قول النبي عليه الصلاة والسلام ثلاث من لم يكن فيه غفر له
296. 49:11ما سواه لمن شاء ذكر اول ما ذكر من مات لا يشرك بالله شيئا. وهذا معلوم ومعروف ان من لقي الله تعالى
297. 49:21لا يشرك به شيئا ادخله الله جل وعلا الجنة. لان الذنب الوحيد الذي لا يغفره الله هو الشرك. وفي معنى
298. 49:31الكفر ايضا الذي هو الجحود والمقصود بالشرك هنا الشرك الاكبر وهو ان تتخذ آآ لله ندا وهو خلقه
299. 49:41يقول جل وعلا انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار
300. 49:51النبي صلى الله عليه واله وسلم كما في حديث ابن مسعود قال من مات وهو لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة
301. 50:01ثم قال ولم يكن ساحرا يتبع السحرة. والسحر آآ آآ كبيرة من كبائر الذنوب وقد
302. 50:11كونوا كفرا على حسب ما يقوم به الساحر. فانصرف العباد للشيطان او لغير آآ صرف العبادة
303. 50:21لغير الله عموما او تقرب الى الشياطين فلا شك بانه كافر بالله رب العالمين. والله جل وعلا يقول واتبعوا ما
304. 50:31الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان. ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر. وما انزل
305. 50:41على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر
306. 50:51فلا تكفر وكذلك من تتبع السحرة وصدقهم قد صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من
307. 51:01ساحرا او كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم والسحر
308. 51:11ناقض من النواقض وقادح من القوادح. ولذلك السحر جاء ذكره في القرآن
309. 51:21لا يمكن ابدا ان يصل الى هذه المرتبة حتى يتقرب الى الشياطين. لان الشياطين هم الذين يعلمون
310. 51:31الناس السحر كما بين جل وعلا. في الصحيحين من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات
311. 51:41قالوا وما هن يا رسول الله? قال الاشراك بالله. ثم ذكر بعد ذلك السحر. السحر. واما قوله عليه الصلاة والسلام
312. 51:51ولم يحقد على اخيه الحقد لم يحقد على اخيه ما ذكرناه فيما سبق في هذا الدرس وايضا في
313. 52:01السابقة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فهذا وقت الاجابة على الاسئلة بالاسئلة بما يتيسر
314. 52:11به الوقت يقول آآ السائل هل يجوز لبس النظارة اثناء الصلاة
315. 52:21الجواب نعم يجوز للانسان ان يلبس النظارة اثناء الصلاة ويجوز له ان يلبس سماعة الاذن ان كان
316. 52:31يعاني مشكلة في اذنه اثناء الصلاة ولا حرج في ذلك واذا كان قصد الاخ السائل بان لبس النظارة ربما يمنعه من اتمام
317. 52:41السجود على الجبهة والانف فهذا اعتقد غير متصور. ولذلك يلبس النظارة اذا احتاج اليها اثناء الصلاة
318. 52:51واذا اوقع جزءا من الجبهة مع الانف فقد تحقق الواجب في السجود
319. 53:01يقول صليت اماما في المطار العشاء قصرا فسلم معي احد المقيمين جهلا وسألني لم صليت ركعة
320. 53:11قلت له انا مسافر قال لي ما ماذا افعل? قلت له صلي ركعتين واسجد سجدتين. فهل جوابي صحيح? الجواب نعم
321. 53:21بالنسبة للمقيم اذا صلى خلف مسافر فانه يتم. فانه يتم ولا يجوز له ان يقتصر او ان يقصر
322. 53:31الرباعية. كذلك المسافر اذا صلى خلف مقيم فانه يتم. وهذا باتفاق اهل العلم. يقول ما حكم
323. 53:41قم ذهاب طالب العلم او الملتزم الى مراكز التسوق فيها موسيقى حتى يعني الجمعيات فيها موسيقى هل يأثم? اه
324. 53:51بالنسبة للانسان اذا احتاج الى التسوق لا يوجد الا هذه الاماكن فلا حرج وما يوجد فيها
325. 54:01من معازف لا يستمع اليها حتى وان سمعها لانه فرق بين السماع والاستماع. اما الاستماع
326. 54:11هو طلب السماء. قصد السماء. والاستماع اشتمل على حرفين طلبيين. السين والتاء. واما السماع فهذا انت الان
327. 54:21في الشارع تسمع ضجيج السيارات وهدير السيارات والمصانع فهذا يسمى سمع فانت اذا احتجت
328. 54:31اذا احتجت تذهب وتقضي حاجتك ثم ثم تعود. حكم تحديد اليوم السابع
329. 54:41تسمية المولود وذبح العقيقة. بالنسبة المولود يسمى في يوم سابعه ولا حرج ان يسمى قبل ذلك
330. 54:51وكذلك تذبح العقيقة في يوم السابع كما ورد بذلك الحديث لان بلوغ بلوغ الطفل آآ
331. 55:01الايام السبعة دليل على سلامته في الغالب. ولذلك وضع الشارع هذا الوقت اه عينه لان
332. 55:11في الغالب انه يسلم ولذلك يعق عنه يوم سابعه. واما التسمية الان اعتقد ما يخرج المولود من المستشفى
333. 55:21الا وقد آآ وقد سمي لانه يحتاج الى اوراق رسمية فلا حرج حتى ولو لم يحصل فالامر واسع
334. 55:31في هذا ولله الحمد والمنة. هل تقبل صلاتي اذا الملابس فيها شيء من الرسوم مثل الطيور وغيرها ولكن
335. 55:41الذي فوقها لبس الصلاة. طبعا الاصل في المسلم ان يلبس اللباس الخالي من هذه التصاوير. الخالي من هذه التصاوير وان يحرص
336. 55:51دائما على ان يبتعد عن كل ما فيه نهي من النبي عليه الصلاة والسلام في هذه الالبسة تحديدا ولكن عموما الصلاة صحيحة
337. 56:01بالنسبة للصلاة الصحيح خاصة وان السائل او الاخت السائلة اذا كانت امرأة تغطي هذه الملابس
338. 56:11فوقها سليمة. هل قول سلام يعتبر السلام الشرعي? ويجب ان ارد بالنسبة
339. 56:21لقول السلام هذا محل خلاف بين اهل العلم والصواب بان قول سلام يعتبر سلاما وذلك لقول الله عز وجل
340. 56:31واذكر آآ لقول الله عز وجل وهل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين اذ قالوا سلاما. قال سلام. فرد عليه
341. 56:41عليه الصلاة والسلام رد عليهم. ولذلك يعتبر سلاما لكن آآ هذا قد اتى بالقدر المجزئ
342. 56:51من السلام وفي شريعتنا ان جملة السلام هي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ويرد ايضا يقول وعليكم السلام
343. 57:01ورحمة الله وبركاته. والاجر ينقص على قدر نقصان جمل الصلاة. فمن قال السلام عليكم ورحمة
344. 57:11الله وبركاته فثلاثون حسنة. ومن قال السلام عليكم ورحمة الله فعشرون حسنة. ومن قال السلام عليكم فعشر حسنات
345. 57:21يقول هل الدعاء بعد كل صلاة مباشرة صلاة
346. 57:31وتر تكون اه بدعة. السؤال طبعا غير واضح اذا كان قصد السائل الدعاء بعد الوتر
347. 57:41الذي ورد بعد الوتر الذكر سبحان الملك القدوس سبحان الملك القدوس ويمد في الثالثة وسبحان
348. 57:51انا الملك القدوس هذا هو الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم. واما اذا قصد الصلوات الخمس فان السنة ثابتة عن النبي
349. 58:01صلى الله عليه واله وسلم ان بعد السلام بعد السلام بعد الصلاة او بعد السلام من الصلاة الذكر وليس فيه
350. 58:11فيه شيء من الدعاء وانما الذكر مع التسبيحات والتحميدات والتكبيرات وكذلك قراءة اه اية الكرسي والقواقب
351. 58:21الثلاثة. واما الدعاء فيكون فيه الصلاة. يكون في الصلاة. حكم من هجر زوجته حيث
352. 58:31ينام كل واحد منهما في غرفة منفصلة اكثر من شهر. والسبب انها رأت في جواله رسالة من قريبة له. وقد خيرها بين الطلاق
353. 58:41او ان يستمر على حالهما. لا شك بان آآ هجر الرجل لامرأته بالكلام
354. 58:51اكثر من ثلاثة ايام محرم ولا يجوز. الا اذا كان لسبب دين شرعي. اما اذا كان لمشاكل اسرية
355. 59:01او اجتماعية او مثل هذه المشكلة التي ذكرتها الاخت السائلة فهذا لا يجوز. وما تكلمنا فيه اليوم والمجلس السابق
356. 59:11من الاحاديث كلها تشير الى حرمة ذلك. لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام. وفي لفظ فوق ثلاث ليال
357. 59:21يعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام. وبالنسبة الزوج يجب عليه ان لا
358. 59:31خير امرأته بمثل هذا. فاذا كان قد اخطأ يعتذر ولا يكابر ولا تأخذه العزة بالاثم. فاذا وقع في خطيئة او
359. 59:41مثلا يستغفر الله ويتوب الى الله عز وجل ولا يجوز له ان يكابر في هذا الامر وانما يستغفر الله
360. 59:51الى الله عز وجل ويعتذر من امرأته. واما اه اذا كانت المرأة قد ظنت ظن السوء ووجدت رسالة لا
361. 1:00:01تحمل اي معنى فيه سوء مثلا فالواجب عليها ان تحسن الظن بزوجها. والواجب عليها ابتداء الا تفتش في
362. 1:00:11خصوصيات زوجها او فيما هو من خصوصياته. الجوال او الجيب او المحفظة لا يجوز. ولذلك بعض
363. 1:00:21فجلبنا على انفسهن شقاء بسبب هذا الامر. وهو التفتيش والتنقيب في آآ ما يعني هو
364. 1:00:31من خصوصيات الزوج ففتح الشيطان عليها باب نسأل الله العافية والسلامة. عموما الحالة التي بينكما واضح بان الشيطان قد
365. 1:00:41وضع كرسيه بينكما ويبعد المسافة عنكما فاذا يعني خيركما الذي يبدأ بالسلام خيركما الذي
366. 1:00:51يبدأ بالسنة فكوني خيرا من زوجك وسلمي عليه واعتذري وقولي له على الا تعود لمثل هذا اذا كنت متأكدة مثلا
367. 1:01:01وهو اذا بادر فهو ايضا يكون قد نال نال الخيرية على ان تتقوا الله عز وجل وان تصلحوا ما بينكم وبين الله
368. 1:01:11ليصلح الله ما بينكما. هل صلة الرحم تكون بالوصول اليهم فاني لا اصل مجموعة من اقاربي بحكم
369. 1:01:21اف الى اخر ما ما ذكر. بالنسبة للارحام ليسوا سواء في مسألة وجوب الوصل. فبالنسبة لكل من كان له عليك
370. 1:01:31والدي فانه يجب عليك ان تصله وكذلك من له آآ صلة بالوالدية يعني عندك آآ الاب
371. 1:01:41جد والام والجدة وعندك العم والعمة والخال والخالة. هؤلاء الذين يحيطون بك هم من تجب صلتهم. وما
372. 1:01:51اه بعد ذلك طبعا الاخوة والاخوات بالمناسبة الاخوة والاخوات كذلك وما وما هم بعد ذلك هذا ليس على سبيل
373. 1:02:01الوجوب لكنه لا شك بانه اكمل وافضل. يقول له هل الاذكار الواردة عند النوم تقال
374. 1:02:11في قيلولة الظهر هذه حقيقة مسألة خلافية بين العلماء منهم من يقول بان اذكار النوم تقال عند كل آآ نوم
375. 1:02:21والراجح او الصواب الثاني. وهو ان اذكار النوم تقال في نوم الليل. لان نوم الليل يطول. واما
376. 1:02:31النهار فلا يكون كنوم الليل. هل يجوز ان اعتمر مرتين او ثلاث مرات في رحلة
377. 1:02:41واحدة هذا ليس عليه آآ دليل ولا اصل له ولم يكن من فعل الصحابة الكرام رظي الله عنهم. فان
378. 1:02:51كما يقول العلماء في تعريفها هي الزيارة. ولذلك هو نسك يشرع له سفرة واحدة. سفرة واحدة ولا تكرر
379. 1:03:01العمرة في السفر الواحد والعلماء لهم كلام في مسألة العمرة الثانية متى تكون اذا رجع الى بلده والراجح
380. 1:03:11من اقوال اهل العلم وهو فتاوى الصحابة حتى يسود شعره. ويبقى شيء يستأصله. وهذا تقريبا يكون
381. 1:03:21بعد اسابيع يسود الشعر يعود. ولذلك للصحابة كلام في مسألة تكرار العمرة في السنة الواحدة لهم كلام في هذا
382. 1:03:31اما ما يفعله الان اغلب الناس من تكرار العمرة في السفرة الواحدة مرتين وثلاث واربع وبعضهم ما شاء الله يعتمر عن الاخرين
383. 1:03:41يأتي بقائمة وذاهب وراجع من التنعيم هذا آآ ليس هذا لا اصل له ولا دليل عليه. وقد انكر السلف هذا
384. 1:03:51فعل مثل ما حصل لطاووس بن كيسان حينما رأى آآ قوما يذهبون الى التنعيم ويعودون. قال ماذا يفعلون هؤلاء? ماذا يفعل
385. 1:04:01قالوا يأتون بعمرة ثانية. يأتون بعمرة قال ما ادري ايؤزرون ام يؤجرون. وهذا انكار منه عليهم. فلا تفعل هذا بارك الله
386. 1:04:11فيك. يقول اخ مسلم يقاطعني منذ ما يقارب السنة على اساس يعني ان اي شيخ اخذ منه يظن
387. 1:04:21انه يقوم بمقاطعة دينية شرعية وقطع العلاقة معي من دون مزيد من النقاش. حاولت ان اتحدث معه الى اخر ما ذكر. يقول يمنعني
388. 1:04:31للاسف الشديد اخواني واخواتي بارك الله فيكم مسألة الهجر هذي انا اعدها سلاح ذو حدين ولذلك اذا
389. 1:04:41استعمل الهجر جاهل او انسان ليس لديه فقه مصلحي هذا كمجنون وضعته في يده سكين
390. 1:04:51المجنون التي الذي تضع في يده سكين فانه لا يفرق. لا يفرق بين من امامه. يقتل كل احد. ولذلك
391. 1:05:01الهجر هذا هل يجوز للانسان ان يستعمله هكذا استعمالا مطلقا حتى بلغني من بعض الفظلا من طلابنا
392. 1:05:11يقول عندنا في العائلة اناس يهجرون هكذا يهجر على الدوام وعلى الاستمرار والهجر هذا يعني يعتقد بانه من
393. 1:05:21بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومن باب من باب الغيرة على الدين وهو واقع في الاثم بمثل هذا الهجر. سبق انني ذكرت
394. 1:05:31بان الهجر له قواعد وله ضوابط. واذا استعمل الهجر من لا فقه له من لا علم له
395. 1:05:41فهذا مصيبة سيهجر امة محمد عليه الصلاة والسلام وسيظلم سيقوم بالظلم وربما قطيعة الرحم
396. 1:05:51وايضا عقوق الوالدين وايضا الجناية يقع في الغيبة والنميمة والكذب والبهتان للاسف مثل ما قال
397. 1:06:01الاخ السائل يقول كوني اخذ من عالم من العلماء عالم من الذين اصولهم في التلقي والاستدلال اصول الصحابة والقرون المفضلة
398. 1:06:11كيف الان تقاطعه? كيف تقاطعه? وهل اه يوجد معصوم في الناس? المعصوم هو النبي عليه الصلاة
399. 1:06:21تمام فيما يبلغ عن الله فيما يبلغ عن الله ومن الصحابة من اخطأ وقع في الخطأ امام النبي
400. 1:06:31عليه الصلاة والسلام ما هجره ما هجره النبي عليه الصلاة والسلام علمه ونبهه وبين الصحابة ايضا حصل بعض الاشياء ومع ذلك
401. 1:06:41كما هجر بعضهم بعضا. فعلى الناس ان يتقوا الله وان يخافوا الله. هذا يقول سنة كاملة احاول معه ويرفض. ولو دققت في المسألة تجد ان
402. 1:06:51ما ترتقي حتى الى الجدال والنقاش فضلا عن ان يقوم بهجره. نسأل الله السلامة. ولذلك انا ادعو هذا الاخ
403. 1:07:01الى تقوى الله والى مخافة الله واخشى عليه والله. لان من الناس من يكون مستقيم لكنه يبغي لديه
404. 1:07:11اه بغي والعياذ بالله بغي البغي عقوبته معجلة عقوبته معجلة واذا حصل بينه وبين اخيه
405. 1:07:21اشكال مثلا يختصمان عند عالم من العلماء او عند من يثقان فيه ويرتضيانه ويفصل بينهما
406. 1:07:31لكن ان يستخدم سلاح الهجر هكذا مع اخيه لامر آآ قد يكون هو المخطئ قد يكون هو المخطئ
407. 1:07:41ولكن عندما يصل الى العالم يتعلم ويتنبه. حنا لازم نشوف
408. 1:07:51نعم. ها? اذا كم باقي? يلا نلتقيكم بعد الصلاة ان شاء الله