الدرس 57 – من الآية 243 إلى 246

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا
2. 00:11لا مضل له من يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
3. 00:21ايها الاخوة الاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد
4. 00:31صلى الله عليه واله وسلم حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا
5. 00:41عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده نسأل الله تعالى من فضله
6. 00:51توقفنا في سورة البقرة عند قول الله تعالى الم تر الى الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت فقال لهم
7. 01:01الله موتوا ثم احياهم. ان الله لذو فضل على الناس. ولكن اكثر الناس لا يشكرون
8. 01:11في سبيل الله واعلموا ان الله سميع عليم. وعرفنا في المجلس الماظي التناسب اللطيف بين
9. 01:21هذه الايات واذا نظرت اليها اول وهلة ترى تباعدا في الموضوعات
10. 01:31كما مر معنا ان الله تعالى ذكر فيما تقدم احكاما كثيرة تتعلق بالطلاق والفرقة والعدة
11. 01:41اه ومتعة المطلقة ثم جاءت النقلة العجيبة حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين فان
12. 01:51خفتم فرجالا او ركبانا فاذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون. اخرجتك هذه الاية من
13. 02:01جوي الخلافات والخصومات الى سكينة الصلاة. وطمأنينتها. ثم
14. 02:11ختمت الايات التي تتعلق بالطلاق بهذا الحكم المنسوخ. والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية
15. 02:21لازواجهم متاعا الى الحول غير اخراج. فان خرجن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن من معروف. الله عزيز حكيم. وللمطلقات متاع
16. 02:31بالمعروف حقا على المتقين. هذا فيه تذكير بنعمة الله تعالى، كأن الايات ختمت بالتذكير بنعمة الله تعالى
17. 02:41وتيسيره وتخفيفه فكانت العدة فيما مضى حولا كاملا وان كانت على التخيير لكنها كانت طويلة
18. 02:51لكن هذا الحكم كما عرفنا منسوخ بالاية التي تقدمت. فكان هذا الختام يتناسب مع مقصود سورة البقرة كما عرفنا
19. 03:01لان السورة من ابرز مقاصدها بيان يسر الاسلام. وما فيه من تخفيف
20. 03:11ورحمة وهذا امر نسيت ان اذكره في الدرس الماظي فكان هذا الختام جاء موافقا لمقصود السورة. قال لك لا تنسى
21. 03:21كانت مطلقة تمكث سنة كاملة. لكن خفف فلا تنسوا هذا الحكم. فذكره الله في الختام
22. 03:31تذكيرا بنعمته. هذه مناسبة والمناسبة الاخرى التي كما ذكرناها في الدرس الماضي ان المجاهد
23. 03:41في سبيل الله وسورة البقرة كما تعرفون الاخوة هي ماذا تسمى سورة البقرة من القابها
24. 03:51اي سنام القرآن. سبحان الله كأنك عند مسار الجمل ترى سنامه الظاهر العلامة المميزة له. كذلك
25. 04:01كأنها خلاصة القرآن سنامه. وما يميزه الله اكبر. فسورة البقرة سنام القرآن
26. 04:11وفيها بيان شرائع الاسلام. فكيف يعلو هذا الاسلام ويرتفع
27. 04:21بالجهاد الذي هو سنام الاسلام. ففيها ايات تحث على الجهاد في سبيل الله. وتأمل كيف مهد الله تعالى
28. 04:31الجهاد في هذه الايات بقوله في الصلاة فان خفتم فرجالا او ركبانا. بالمحافظة على الصلاة
29. 04:41في اشد احوال القتال. عند الخوف الشديد. فالصلة بالله لا تنقطع ابدا. حتى في
30. 04:51جهاد في سبيله. فالان اخذ المجاهد زاده الحقيقي من الصلة بالله. ثم دفع الخوف عن اهله. قال لا
31. 05:01تخف على اهلك. الله تعالى تكفل زوجتك. اذا مت عنها
32. 05:11كان في الماضي قد شرع الله تعالى ان تكفل سنة كاملة في بيت زوجها. جاء الحكم المنسوخ لكن كما عرفنا لطف الله
33. 05:21وتعالى لا ينسخ فهذا اشارة الى لطف الله تعالى وحفظه المرأة اذا مات عنها زوجها والجهاد مظنة
34. 05:31موت الرجل فدفع عن اهله الخوف. ثم تأمل كيف هذه ثلاثة امور
35. 05:41اولا الزاد الحقيقي للمجاهد صلته بالله بالصلاة ثم المجاهد يخاف من امرين يخاف على اهله
36. 05:51من بعده اذا مات ويخاف على نفسه. فقال لك لا تخاف على اهلك والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواج متاعا الى الحول غير اخراج
37. 06:01ثم جاء الان دفع الخوف عن نفسه. فقال الم تر الى الذين خرجوا من ديارهم
38. 06:11وهم الوف حذر الموت. فقال لهم الله موتوا ثم احياهم. اذا خروجك للجهاد
39. 06:21لن يقدم اجلك ولن يؤخره. الموت والحياة بيد الله. ربما توهب الحياة لمن طلب الموت. وتسلب الحياة
40. 06:31لمن فر من الموت. فقال لهم الله موتوا ثم احياهم. ان الله لذو فضل على الناس ولكن اكثر الناس لا
41. 06:41يشكرون ولذلك تأمل قال بعدها ماذا? وقاتلوا في سبيل الله. هذا هذه الخلاصة او هذه النتيجة مما تقدم
42. 06:51مقصودنا وقاتلوا في سبيل الله واعلموا ان الله سميع عليم الى اخره. اذا هذي مناسبات الاخوة بديعة في الحقيقة يذكرها
43. 07:01والمفسرون في هذه الايات. حقا اكثر لطائف القرآن في مناسباته. المتر النبي صلى الله عليه وسلم
44. 07:11يرى هذا بعينه ولكنها رؤيا ماذا? قلبية. يعبر الله تعالى عن الرؤية القلبية او اليقين في القلب
45. 07:21الرؤية لان خبر الله تعالى يقيني لا شك فيه وكأنك تراه بعينك. ابلغ والله مما تراه بعينك
46. 07:31اذا سمعت حقيقة يقررها القرآن اجعلها كانك تراها بعينك. يذكر الله تعالى مثلا تسبيح المخلوقات
47. 07:41كانك تسمع هذا باذنك. الم ترى الى الذين خرجوا من ديارهم وهم اولوا
48. 07:51حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم. تلاحظون القرآن ما حدد. هؤلاء من هم? من اي قرية
49. 08:01كم عددهم? ما حدد هذه التفاصيل لماذا? لان الشأن في اخذ العبرة من هذه القصص يا اخوة
50. 08:11ازا الشأن في هذه التفاصيل من باب نافلة القول الاخوة نذكر ما ذكره ابن كثير رحمه الله تعالى آآ ذكر
51. 08:21انه قيل هذه القرية التي خرجوا منها هي دا وردان. دا وردان قرية في جنوب بغداد. وهذا جاء عن السلف عن السدي
52. 08:31وعن ابي صالح واثر ضعيف جدا عن ابن عباس. لكن هذا الذي اعتمده ابن كثير حتى في البداية والنهاية. لما ذكر هذه القصة
53. 08:41كره هذه القرية والله اعلم هذا من نافلة القول. يقول وقع بهذه القرية طاعون فخرج كثير من اهلها
54. 08:51واهلك الطاعون من بقي في هذه القرية الا قليل منهم. فلما رجع بعد ذلك من
55. 09:01خرج من اهل هذه القرية آآ رأوا انهم اخذوا الحزم
56. 09:11وانهم بالفعل انقذوا انفسهم منها لكن محقق. وكأنهم
57. 09:21يعني هم الذين حفظوا انفسهم من الموت. وبالفعل قال يعني
58. 09:31من بقي? قال لو خرج اخواننا لما هلكوا لما ماتوا. فجاء الطاعون مرة اخرى كما ذكر هذا ابن كثير في البداية والنهاية
59. 09:41قال فخرجوا جميعا خلاص الان الكل يأخذ بالحزم وخرجوا جميعا. قال
60. 09:51فهربوا وهم بضعة وثمانون الفا اسف بضعة وثلاثون الفا يعني هذا قيل في عددهم وان كان هذه
61. 10:01روايات مختلفة الم تر الى الذين خرجوا من ديارهم هم الوف. وهم الوف. قال بعض المفسرين
62. 10:11هنا جمع الالف جمع كثرة. فناسب ان يفسر باكثر عدد. طبعا
63. 10:21جاء عن ابن عباس انهم اربعة الاف. جاء عنه ثمانية الاف جاء عنه اربعين الفا. وفي
64. 10:31الرواية التي اعتمدها ابن كثير في البداية والنهاية قال بضعة وثلاثون الفا. وهذا يتناسب مع لفظ الوف والله اعلم. لكن لا شك انهم عدد غفير
65. 10:41تأمل كيف الله تعالى اه عين العدد هنا. لماذا? يعني هلاك امة
66. 10:51ما يكون مثل هلاك اه افراد. لان امر بالفعل خارق للعادة
67. 11:01ام ابي عشرات الالوف. يخرجون ويموتون موتة رجل واحد. هذا ما يكون الا بامر الله
68. 11:11في غلاف مثلا لو خرج عشرة عشرين ماتوا ممكن يقول هذا حادث او حصل شيء حصلت عدوى فيما بينهم مثلا
69. 11:21لكن امة هكذا تبيت في لحظة واحدة فقال ثاروا وهم بضعة وثلاثون الفا
70. 11:31نزلوا يعني في واد قال لهم الله موتوا. اه قال الم تر الى الذين خرجوا من ديار
71. 11:41الوف حذر الموت لماذا خرجوا? حذر الموت هذا اشي اعرابي يسمونه ايش? مفعول لاجله. ثم خرجوا لاجل ان
72. 11:51يحذروا من الموت مفعول لاجله. قال آآ اذا ذكر الالوف
73. 12:01هنا كما قال بعض المفسرين فيه اشعار بان تخوفهم لم يكن من نقص عدد. نعم هم الوف. اعداد هائلة
74. 12:11لكن خافوا ماذا من الموت? قال وهم الوف حذر الموت
75. 12:21يعني كما قال ابن عباس هذا صح عن ابن عباس انه قال خرجوا فرارا من الطاعون. قالوا نأتي ارضا ليس بها موت
76. 12:31قال حتى اذا كانوا بموظع كذا وكذا قال لهم الله موتوا. طبعا فقال لهم الله موتوا
77. 12:41يعني كما جاء في الرواية عن ابن عباس قال فناداهم ملك ان موتوا فماتوا
78. 12:51اذا معنى قال لهم الله موتوا يعني عن طريق ايش? الملك. ونسب القول الى الله تعالى. لان الله هو الذي امر بهذا. و
79. 13:01هذا امر معروف يعني ينسب اه القول الى من قاله حقيقة واحيانا
80. 13:11ينسب القول الى ماذا? المبلغ. هذا كله صحيح. الله تعالى قال عن القرآن انه لقول رسول كريم
81. 13:21يعني هذا قول الله تجوز نسبة الكلام الى قائله هذا من حيث الاصل والى مبلغه. فقال له
82. 13:31الله موتوا. وهذا هنا انسب ان ينسب القول الى الله تعالى مباشرة لان هذه اية من ايات الله. في بيان ان الموت والحياة
83. 13:41بيد الله فلا يصلح ان ينسب الى الملكونة. اذا قال الملك موتوا فماتوا
84. 13:51حتى اذا هلكوا وبقيت اجسادهم مر بهم نبي. وهذا يعني ثابت عن ابن
85. 14:01قال فمر عليهم نبي من الانبياء. فدعا ربه ان يحيي
86. 14:11لهم فاراه الله تعالى. اراد الله ان يريه كيف يحييهم. قال ابن كثير يقال له حزقيل. يعني هذا
87. 14:21المشهور في هذه القصة يقال لهذا النبي حزقيل من انبياء بني اسرائيل والله اعلم. قال فلما رآهم جعل يتفكر في
88. 14:31يعني كيف ان هؤلاء عشرات الالاف ماتوا جميعا? فاوحى الله اليه تريد ان
89. 14:41اريك كيف احييهم? قال نعم. قال فقيل له فنادى يا ايتها العظام ان الله يأمرك
90. 14:51ان تجتمعي فجعلت العظام يطير بعضها الى بعض حتى كانت اجسادا من عظام. وهكذا يعني ايها العظام
91. 15:01آآ ان الله يأمرك ان تكتسي لحما فاكتست لحما ودما وآآ احياهم الله
92. 15:11الله تعالى وهم الوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم. متأمل
93. 15:21انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. لذلك جاء التعبير بهذا فقال لهم الله موتوا
94. 15:31اشارة الى ان الامر لله ماتوا جميعا في لحظة واحدة ثم احياهم
95. 15:41والمقصود هنا هذه العبرة. قال ابن كثير رحمه الله تعالى وفي هذه القصة
96. 15:51عبرة ودليل على انه لن يغني حذر من قدر. وانه لا ملجأ من الله الا اليه
97. 16:01فان هؤلاء خرجوا فرارا من الوباء طلبا لطول الحياة فعوملوا بنقيض قصدهم. وجاءهم الموت سريعا في
98. 16:11في ان واحد. كما قال تعالى قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل. واذا لا تمتعون
99. 16:21الا قليلا. قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة. فاذا هذا في
100. 16:31بتشجيع للمسلم على ان يبذل روحه في سبيل الله. الجهاد في سبيل الله كما يأتي معنا
101. 16:41هذه الايات وانه من خرج الى الجهاد لا يعني هذا ان اجله سيتقدم وانه سيموت ابدا. لا علاقة
102. 16:51للجهاد بذلك وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله. كتابا مؤجلا
103. 17:01فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون. لا المرض يقدم الاجل ولا الجهاد يقدم الاجل
104. 17:11هي انفاس معدودة. متى ما يأتي الاجل يأتي. ولهذا قال ابن كثير
105. 17:21ومن هذا القبيل ذكر قصة عمر رضي الله عنه عندما خرج الى الشام ولقي اجناد الشام هناك في قصة فتح بيت المقدس
106. 17:31ثم اخبر ان الوباء الطاعون طاعون عمواس قد انتشر في بلاد الشام. فاراد ان يرجع فقال له ابو عبيدة رضي الله
107. 17:41يا امير المؤمنين اتفر من قدر الله? فقال ويحك لو قال غيرك يا ابا عبيدة
108. 17:51قال نعم نفر من قدر الله الى قدر الله. وكله بقدر الله. ثم جاء عبدالرحمن بن عوف وذكر قال
109. 18:01لا عندي من هذا علم. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا كان يعني الطاعون بارض
110. 18:11وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه. هذا هو الشاهد هنا. اذا نزل الطاعون بارض فلا تخرجوا بنية الفرار
111. 18:21يجوز الخروج اذا كانت هناك مصالح اخرى بنية اخرى. اما ان يفر جزعا وفرارا من الموت هذا هو المنهي عنه
112. 18:31لكن واحد تاجر مصالح تجارته سافر يريد ان يزور اهله سافر لا بأس. وايضا في هذا ما يسمى بالحجر الصحي
113. 18:41يعني حتى لا ينتشر المرض هذا اصلح. فمنع ان يعني يسافر بهذه النية فرار من الموت
114. 18:51ان الموت يأتي في اي لحظة. قال فلا تخرجوا فرارا منه. واذا سمعتم به بارض
115. 19:01لا تقدم فلا تقدموا عليه. فحمد الله تعالى عمر ثم انصرف. اذا جاء الحديث انتهى الامر
116. 19:11ثم ذكر ايضا قال ابن كثير طبعا قال مثل قول الله تعالى الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا
117. 19:21ما قتلوا. هذا في غزوة ماذا? غزوة احد. كمان في سورة ال عمران قل فادرؤوا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين
118. 19:31نعم. وقالوا ربنا لما كتبت علينا القتال? لولا اخرتنا الى اجل قريب? قل متاع الدنيا قليل
119. 19:41والاخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا. اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة. قال بعد ذلك
120. 19:51كثير وروينا عن امير الجيوش ومقدمي العساكر وحامي حوزة الاسلام وسيف الله المسلول على اعدائه ابي سليمان
121. 20:01خالد بن الوليد رضي الله عنه انه قال وهو في سياق الموت. لقد شهدت كذا وكذا موقفا. وما من عضو من
122. 20:11اعضاء الا وفيه رمية او طعنة او ظربة وها انا ذا اموت على فراشي كما يموت البعير
123. 20:21نامت اعين الجبناء. الله اكبر. الاخوة مثل هذه الايات ترسخ اليقين في قلب العبد
124. 20:31بان الموت والحياة بيد الله. اذا جاءك مرض والله لا تجزع حتى لو قال لك الاطباء لا فائدة
125. 20:41من العلاج لا امل. الحمد لله ليس الامر بايديكم ابدا الامر بيد الله. فلماذا تجزع? لماذا
126. 20:51لماذا تحزن? الامر لله. متى ما يأمر الله تعالى بخروج الروح ستخرج
127. 21:01يفعل المسلم ما يستطيع من اسباب ظاهرة واذا فقد الاسباب الظاهرة ما فقد اعظم الاسباب
128. 21:11اسباب لجوءك الى الله ودعائك لله. واستشفاءك بالقرآن الكريم. ويكون في قلبك طمأنينة
129. 21:21وراحة الذي يوقن بهذه الحقيقة في حياته. واذا جاء الموت لاحد اقربائه واحبابه ايضا يتسلى بهذا يقولها
130. 21:31انا لن اقدم ولن اؤخر شيئا. حتى لو كما يقال الان في هذه التعبيرات آآ خطأ طبي حادث
131. 21:41كذا في النهاية كله بقدر الله. يقول لو ما فعل هذا الدكتور هذه العملية
132. 21:51لما مات فلان لو ما خرج هذا الولد من البيت لما مات لما دعمته السيارة لن يعني كما قال
133. 22:01قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم. فاذا هذا الموت
134. 22:11وهذه الحياة هذه هبة من الله تعالى. الامر لله. قال لهم الله موتوا ثم احياهم. الله اكبر
135. 22:21ثم تأمل كيف الله تعالى اذا يربط القلوب بشكره ان الله لذو فضل على الناس
136. 22:31لان الله تعالى انظر كيف امات هؤلاء ثم احياهم. ان الله لذو فضل على الناس تفضل عليهم بالحياة بعد الموت
137. 22:41تقول هذا فضل يعني انتهى ويتعلق ببني اسرائيل في ذلك اه الموقف لا هذا الفضل
138. 22:51قرر في كل يوم وليلة على كل انسان. لذلك انظر كيف ختم الاية بالعموم ان الله لذو فضل على الناس ولكن
139. 23:01ان اكثر الناس لا يشكرون. مع ان ما ذكر في هذه الاية موقف معين في زمان معين. لكن انظر الى هذا التذليل للاية ما
140. 23:11ما له? ان الله لذو فضل على الناس. بان ينعم عليهم بالحياة بعد الموت. في كل نومة
141. 23:21انت اذا نمت تقول ماذا? باسمك اللهم اموت واحيي هذا الموت وفاة وفاة صغرى. الله يتوفى الان
142. 23:31حين موتها والتي لم تمت في منامها. اذا اول ما تفتح عينيك الحياة رجعت اليك
143. 23:41تقول الحمد لله الذي احيانا بعدما اماتنا واليه النشور. تحمد الله ذي نعمة عظيمة. الله اعطاك عمرا جديدا
144. 23:51الله اكبر ان الله لذو فضل على الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون. نسأل الله ان يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته
145. 24:01كم نستيقظ الاخوة من نومنا وممكن ننسى هذا الذكر. اذا علينا ان نوقظ قلوبنا لان اذا
146. 24:11ذكرت الله قبل النوم جرب كلما اكثرت من ذكر الله قبل النوم سبحان الله مباشرة اول ما تفتح عينيك تجد لسانك ينطق بذكر الله. وكلما
147. 24:21طفلت تغفل اول ما تقوم. فان الله لذو فضل على الناس بان يحييهم
148. 24:31بعد ان يميته. ولكن اكثر الناس لا يشكرون. يفتح يومه بمعصية الله ولا يبالي بهذه النعمة العظيمة ان الله
149. 24:41اعطاه عمرا جديدا. لا يصلي الفجر يؤخر صلاة الفجر عن وقتها. طيب الله انعم عليك ايقظك في هذا الوقت وقت الصباح
150. 24:51وانت لا تشكر الله على هذه النعمة. ما تصلي الفجر او تنام عن الصلاة في المسجد. اين
151. 25:01اذكروا الله تعالى. ان الله لذو فضل على الناس قال ابن كثير فيما يريهم من الايات الباهرة والحجج والحجج القاطعة
152. 25:11نعم يعني هذه تبصرة وعبرة عظيمة وسورة البقرة كما تعرفون الاخوة فيها قصص كثيرة
153. 25:21بتقرير البعث الذين يؤمنون بالغيب هذه قائدة الايمان من الايمان بالغيب ايضا الايمان بالبعث. باليوم
154. 25:31اخر ونصب الله على هذا الادلة الكثيرة كانك اذا تشاهد هذه الحقيقة ما اصبحت غيبا كانك تشاهدها
155. 25:41حتى نصب الادلة الواقعية في الحياة تراها بعينك. فمن ادلة البعث احياء الموتى في الدنيا قبل الاخرة
156. 25:51ما حصل في قصة البقرة في قصة هؤلاء في قصة ابراهيم عليه الصلاة والسلام مع الطيور وهكذا
157. 26:01قصة اصحاب الكهف وهكذا قد يحصل هذا حتى الاطباء يشهدون بهذا يقول هذا خلاص مات مات دماغه كذا
158. 26:11واذا بالله تعالى يحييه الله اكبر. تحصل بعض المعجزات. حتى اظن ابن ابي الدنيا عند كتاب الذي
159. 26:21عاشوا بعد الموت عند آآ رسالة لطيفة في هذا سبحان الله. قصص يعني في الواقع. هنا نذهب بعيدا هذا الاستيقاظ
160. 26:31بعد النوم يدخل في هذا الدليل. اذا هذه ادلة وايات الله يرينا هذه الايات ان الله له ذو فضل على الناس ولكن
161. 26:41ان اكثر الناس لا يشكرون. اذا الان حصل في النفوس يقين بان الموت والحياة بامر الله. اذا ليس هناك داعي
162. 26:51للخوف والجبن والاحجام عن نصر هذا الدين. ولذلك قال وقاتلوا في سبيل الله. واعلموا
163. 27:01وان الله سميع عليم. ونحن عندما نذكر الجهاد في زماننا هذا دائما ننبه الاخوة
164. 27:11على ضرورة التفريق بين الجهاد الشرعي والجهاد البدعي. والله يقول وقاتلوا في سبيل الله
165. 27:21هذا الجهاد الشرعي ان يكون الجهاد لاجل الله لاجل رفع راية لا اله الا الله لاجل الدفاع عن
166. 27:31المسلمين اما ان يكون الجهاد لاجل مصالح دنيوية ومطامع سياسية لاجل نصرة الحزب مسكينة
167. 27:41هذا الشاب يخرج يظن انه سيجاهد وينظم مع جماعات لا يدري ما عقيدتها وما فكرها يكونون من الخوارج المارقين
168. 27:51ان الذين يكفرون المسلمين ويقاتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم. هذا ليس بجهاد شرعي. يزعمون انهم
169. 28:01يقيمون دولة الاسلام هذا ليس بجهاد شرعي ابدا. مساكين الشباب تاخذهم الحماسة والعاطفة ويرون من ينادي
170. 28:11قامت دولة الاسلام طيب انت انظر من هؤلاء? ما حقيقتهم? ما عقيدتهم? ليست المسألة بالشعارات والدعايات ابدا
171. 28:21هؤلاء يزعمون ان بلاد المسلمين كلها بلاد كفر. ما توجد دولة اسلام على ظهر الارض الا دولتهم
172. 28:31هم المزعومة يريدون ان يطهروا بلاد الحرمين من الطواغيت هكذا يقولون. هل ترضى ان تجاهد مع هؤلاء? ترضى ان تقتل مسلما
173. 28:41اي جهاد هذا؟ هذا جهاد بدعي. ليس بجهاد شرعي ابدا. وقاتلوا في سبيل الله
174. 28:51في سبيل الله هذا اعظم شرط اعظم علامة للجهاد الشرعي. وقاتلوا في سبيل الله ليس في سبيل
175. 29:01نصرة الاحزاب والجماعات. وقاتلوا في سبيل الله واعلموا ان الله سميع عليم
176. 29:11ذكرني هذه الاية باول اية في سورة ال عمران في الحديث عن غزوة احد. ماذا قال الله تعالى
177. 29:21واذ غدوت من اهلك تبوء المؤمنين مقاعد للقتال والله سميع عليم
178. 29:31سبحان الله. انظر كيف توحيد الاسماء والصفات يعني معرفة الله هي الاصل في كل
179. 29:41اعمال الاخوة الصلاة الصيام الحج الزكاة الجهاد في كل شيء. هذا هو الايمان
180. 29:51فالشرائع مربوطة بالايمان الايمان بالله وبصفاته. واعلموا ان الله سميع عليم. لان الله حاضر. سميع يسمع
181. 30:01دعاءكم يسمعكم وانتم تدعونه في الجهاد لان المجاهد المسلم
182. 30:11انما يطلب النصر من الله اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم. واعلموا ان الله سميع هذا يعني اول ما يكون في الجهة
183. 30:21في سبيل الله السماع سماع الدعاء. لان اعظم سلاح للمؤمن في الجهاد الدعاء. في غزوة بدر النبي صلى الله عليه وسلم ماذا كان يفعل في ليلة بدر
184. 30:31قائم يصلي آآ وراء شجرة ويبكي ويدعو الله تضرع لله وهكذا في الغزوة. واعلموا ان الله سميع يسمع دعائكم
185. 30:41عليم بما في قلوبكم عليم باحوالكم هو ينصركم. الله معكم واعلموا ان الله سميع عليم
186. 30:51قال انني معكما اسمع وارى. قال واعلموا ان الله سميع عليم. ثم
187. 31:01الجهاد الاخوة يقوم على الانفاق في سبيل الله. ان من اكبر شروط الجهاد
188. 31:11اعداد العدة واعدوا لهم ما استطعتم من قوة من رباط الخيل وهذا يحتاج الى مال تمويل. ولذلك قال من ذا الذي يقرض
189. 31:21الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة. جاءت اية الانفاق مع ايات الجهاد وهذا مرمعنا في سورة البقرة. وسورة
190. 31:31بقرة امتازت ايضا بموضوع الانفاق في سبيل الله. لان الصدقة ايش? برهان. برهان على الايمان بسورة البقرة سورة
191. 31:41ايمان فاذا من ذا الذي هذا في تنويه وتعظيم بهذا المنفق في سبيل الله? يعني هذا للتحضيض
192. 31:51من هذا الذي يعني ذا اشارة? من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا
193. 32:01عبر بالقرض عن الانفاق. لماذا? قال بعض المفسرين قال لانه لا يقرضك الا
194. 32:11فمن يحبك اللي يحبك يقرضك. يعني يشفق على حالك. ممكن هو يكون محتاج ما يعطيك يعني المال لكن على الاقل يقرر
195. 32:21اوك. قال ولان الثواب مضمون. كالقرظ. نعم. القرض يرجع اليك
196. 32:31انت لما تتصدق في الحقيقة هذه الصدقة ترجع اليك. الله غني عنك وغني عن مالك وصدقتك. لكن يعطيك الثواب
197. 32:41ضعف لك الثواب عنده يوم القيامة. وايضا تعود بركة النفقة عليك. ما نقص مال من صدقة. اذا هو كالقرض في الحقيقة
198. 32:51من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا? يعني بنية صالحة باخلاص يريد وجه الله ما يريد الرياء
199. 33:01السمعة وليس في صدقته من ولا اذى وتكون من مال طيب حلال من ذا الذي يقرض
200. 33:11الله قرضا حسنا عن طيب نفس. فيضاعفه له اضعافا كثيرة. هذا جواب التحضيض. لذلك يعني جاءت اه
201. 33:21تنصب الفعل فيضاعفه له. من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا؟ فيضاعفه له. وفيه قراءة
202. 33:31قراءة اه الجمهور بالرفع فيضاعفه له. يعني على ان هذا من ظمن التحظيظ ما جاء الجواب. من ذا الذي يقرض
203. 33:41الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة. هكذا. نعم. قال
204. 33:51ضاعفه له نعم. وفي قراب التجديد فيضعفه
205. 34:01له اضعافا كثيرة. الله اكبر. لكن تأمل هنا الى اللفتة القرآنية المقصودة
206. 34:11في هذا السياق والله يقبض ويبسط. واليه ترجعون. والله يقبض ويبسط
207. 34:21هذه تماما مثل ايش? فقال لهم الله ايش? موتوا ثم احياهم. حياة وموت قبض
208. 34:31وبسط سبحان الله. هذا ايضا يرغب في الانفاق في سبيل الله
209. 34:41عندما توقن ان الله هو الذي يقبض وهو الذي يبسط هو الذي يعطي هو الذي يمنع
210. 34:51لن تخاف من الفقر لن تبخل بمالك ستنفق لان الله
211. 35:01ويبسط فقال والله يقبض ويبسط. طبعا في قراءة بالسين يعني
212. 35:11مقدم هنا عندنا يبسط قراءتنا بالسين وفيه قراءة بالصاد لانها لغة ايضا. والله يقبض ويبسط
213. 35:21فاذا المال مال الله. يقبض المال عمن يشاء ويبسط المال لمن يشاء. هذا كله ابتلاء وفتنة. فاما
214. 35:31الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمه. مسكين يظن هذي كرامة. واما اذا ما ابتلى فقدر عليه رزقه ظيق
215. 35:41فيقول ربي اهانك كلا. فاذا ما دام ان القبض والبسط في المال بيد الله اذا انفق. فاذا
216. 35:51هذه الايات تركز على هذا مرد الامر الى الله. لا الى حرص وبخل. ولا الى
217. 36:01ابذل وانفاق اذا ابذل مالك. مثل ما ان الموت لا يرجع الى اه
218. 36:11اه جهاد واقدام لا. الموت والحياة بيد الله. القبض والبسط من الله
219. 36:21اذا انطلق في نصرة هذا الدين بمالك بروحك فالله يحيي ويميت والله يقبض ويبسط
220. 36:31ترجعون. الله اكبر. فالمرجع اليه. المال يذهب
221. 36:41والكل سيموت والرجوع الى الله تعالى. هناك سترى ما قدمت لنفسك. اذا هذه
222. 36:51ايات والله فيها يعني رفع للهمم. وشحذ لها حتى يقبل الانسان على نصرة دينه. نعم الان ما
223. 37:01فتح باب الجهاد يعني لكثير من المسلمين بسبب ضعف المسلمين وعدم توفر شروط الجهاد الشرعي
224. 37:11تم اعداد العدة الايمانية ولا العسكرية لكن الجهاد الاعظم اليوم الاخوة جهاد العلم والدعوة في سبيل الله. هذا والله من اعظم
225. 37:21هو اعظم الجهاد اليوم وجاهد بي جهادا كبيرا. لان هذا الذي يرد المسلمين الى دينهم. هذا الذي يرد المسلمين الى جماعتهم
226. 37:31هذا الذي يرد المسلمين الى قوتهم. بهذا ينصر الله الدين. ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما
227. 37:41انفسهم. كيف يكون تغيير النفوس الا بالعلم? النافع ونشر هذا العلم. والله يقبض
228. 37:51واليه ترجعون. طبعا هنا الاخوة من باب الفائدة يعني تذكر هنا قصة ابي الدحداح في هذه الاية
229. 38:01من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة. وهي قصة ان شاء الله تتقوى يعني بمجموع الطرق الواردة. يعني
230. 38:11اه فيها اه كما جاء عن ابن مسعود اه قال لما نزلت من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا قال ابو الدحداح
231. 38:21الانصار يا رسول الله وان الله عز وجل يريد منا القرض? قال نعم يا ابا الدحداح. قال ارني يدك
232. 38:31تناوله يده قال فاني قد اقرضت ربي عز وجل حائطي. قال وكان له حائط فيه ستمائة نخلة
233. 38:41وفيها فيه الماء العذب وقريب من المسجد النبوي. وام الدحداح فيه وعيالها قال فجاء ابو الدحداح
234. 38:51رضي الله عنه فناداها يا ام الدحداح قالت لبيك قال اخرجي فقد اقرضته ربي عز وجل. الله
235. 39:01اكبر ما قالت انت ضيعت حياتنا وضيعت مستقبلنا لا شف نساء السلف نساء الصحابة
236. 39:11عنهم هكذا كانوا هيبيعون الدنيا لاجل الاخرة. قال والله يقبض ويبسط واليه ترجعون
237. 39:21الم تر الى الملأ من بني اسرائيل من بعد موسى اذ قالوا لنبي له ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل
238. 39:31الله جاءت قصة اخرى. ايضا في الجهاد في سبيل الله. ولذلك تلاحظ بالفعل الايات الان
239. 39:41مقصودها حث المسلمين على نصرة هذا الدين بالجهاد في سبيل الله. لكن كما عرفنا الجهاد الشرعي. وانظر
240. 39:51الى جمال المناسبة بين هذه القصة والايات المتقدمة. القصة الماضية هناك الاخوة ذكر
241. 40:01قصة قوم خافوا من الموت. هربوا من الموت ادركهم
242. 40:11والموت ثم احياهم الله تعالى حتى يعلموا ان الموت والحياة بيد الله. فاذا القصة الاولى
243. 40:21يعني فيها يعني الحث على اه يعني الاقدام
244. 40:31على الجهاد وعدم الخوف من الموت. هذا شوف قبل الجهاد. فيها الزاد للروح
245. 40:41انك توقن اننا الموت بيد الله خلاص ما تخاف. هذه القصة الاولى القصة الثانية هنا
246. 40:51فيها العكس. التحذير ممن اندفع وخرج للجهاد ثم بعد
247. 41:01كذلك ايش? نكس على عقبيه وفر من الزحف. فلما كتب عليهما القتال
248. 41:11ولوا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين. لذلك تامن كيف؟ جاءت هذه العبرة في بداية القصة مع انها
249. 41:21اصل ان تكون ايش? في اخرها. لكن عجل الله تعالى ذكر العبرة هنا. فاذا تأمل كيف جاء الحث
250. 41:31الجهاد بين هاتين القصتين. قول وقاتلوا في سبيل الله جاء محفوفا بين قصتين تحثان على الثبات
251. 41:41قبل الجهاد يكون عندك يقين بان هذا الموت بيد الله. اذا تقدم على الجهاد. طيب اذا اقدمت احذر
252. 41:51من الفرار والتولي بعد ان تقدم. فذكر الله تعالى هذه القصة عن بني اسرائيل. وطبعا
253. 42:01هذا في غاية المناسبة لسورة البقرة لان سورة البقرة بينت لنا حال ايش? حال بني اسرائيل
254. 42:11بينت لنا تمرد بني اسرائيل مع موسى عليه الصلاة والسلام كيف تمردوا على اوامر الله وبينت لنا
255. 42:21انهم في يعني نهاية حالهم مع موسى آآ او او لا. آآ هذا في آآ
256. 42:31مائدة يعني آآ انهم ما دخلوا الارض المقدسة خذلوا نبيهم. فلكن ايضا بينت لنا حتى بعد ان
257. 42:41يعني تقدموا واذ قلنا ادخلوا هذه القرية يعني فكلوا منها حيث شئتم رغد وادخلوا الباب سجدا وقولوا
258. 42:51نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم. ثم هنا
259. 43:01اذكر حالهم ايضا بعد موسى عليه الصلاة والسلام. يعني اه السورة عرضت لنا فيما تقدم يعني نموذج لتمرد بني
260. 43:11رأيي على موسى ثم كأن هذه القصة ايضا تبين انهم ايضا بعد موسى ايضا كان حالهم ايضا حال التمرد
261. 43:21اللطف يعني من امر الله. فيها يعني تحذير تحذير المسلمين ان يشابهوا بني اسرائيل في هذا الامر
262. 43:31مع ايضا ما فيها من الحث على الاستسلام لامر الله. يعني
263. 43:41الله هذا يوافق مقصود سورة البقرة الاستسلام. كما سيأتي معنا مثلا لما قال الله تعالى وقال لهم نبيهم
264. 43:51ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا انى يكون له الملك علينا? ونحن احق بالملك منه? شوف قال
265. 44:01فان الله اصطفاه عليكم. استسلموا لامر الله. نعم. مع ما فيها ايضا من يعني العبر
266. 44:11دروس ستأتي معنا ان شاء الله بما يوافق يعني مقصود السورة. اذا يقول الله تعالى الم تر الى الملأ
267. 44:21للملأ الاشراف يعني كأن آآ هؤلاء يملؤون الصدور والعيون مهابة اذا رأيتهم الملأ
268. 44:31من بني اسرائيل من بعد موسى. هذا فيه تحديد تاريخ هذه القصة وليس هذا
269. 44:41مجرد آآ توقيت وتأريخ لها لا فائدة قرآنية لابد منها لما ذكر الله تعالى من بعد موسى ما ذكر هكذا مجرد
270. 44:51استطراد ومن باب التاريخ لا من بعد موسى لماذا? هذا فيه اشارة كما قلنا الى ان هذه الامة
271. 45:01فل حالها تماما بعد نبيهم موسى عليه الصلاة والسلام. ما قاموا بنصر دينه. واختل امرهم خلاف الصحابة
272. 45:11رضي الله عنهم بعد نبينا صلى الله عليه وسلم قام الصديق قام عمر رضي الله عنه عثمان وعلي رضي الله عنهم اجمعين. ونشر الله هذا الدين في مشارق الارض
273. 45:21مغاربها. لكن انظر الى الخلل في بني اسرائيل. من بعد نبيهم. قال
274. 45:31من بعد موسى اذ قالوا لنبي لهم نبيا لهم حتى ما قال نبيهم قال
275. 45:41بين هذا يعني ابلغ في التنكير. نبي لهم. قال نبيهم يعني المعهود معروف. قال نبي لهم. طبعا هنا
276. 45:51قتادة ثبت عنه قال يوشع بالنون. لكن هذا استبعده ابن كثير. قال هذا بعيد لان هذا كان بعد موسى بدهر طويل
277. 46:01وكان ذلك في زمان داوود كما سيأتي في القصة. هذا زمن داوود. كيف يكون هذا في زمن يوشع بالنون ويوشع بالنون اخذ
278. 46:11نبوة بعد موسى وهارون مباشرة. هو غلام موسى. والذي فتح الله له بيت المقدس
279. 46:21قال وكان بين داوود وموسى ما ينيف عن الف سنة. بن كثير يقول كان بين داوود وموسى تقريبا الف سنة
280. 46:31فهذا مستبعد طبعا. وقال مجاهد والسدي قال مجاهد شمويل. وقال السدي شمعون وعند اهل الكتاب شمول
281. 46:41شمعون كلاهما يعني شخصية واحدة. لكن يقال شمويل او شمعول. وبالعبرية يقولون صمويل بدال شمويل
282. 46:51وهذا الذي يعني جرى عليه اكثر المفسرين هنا. طبعا نقول هذا من باب نافلة القول الاخوة لان التحديد
283. 47:01يعني ليس في فائدة كبيرة. ذكر ابن كثير آآ عن وهب ابن منبه يعني هذه من روايات اهل الكتاب لا بأس من ذكرها
284. 47:11اه من باب يعني معرفة التاريخ وما الذي حصل في ذلك الزمان? يقول بنو اسرائيل بعد موسى
285. 47:21يعني الى التمرد والى النفور حتى عبدوا الاصنام. كما كانوا يريدون يعبدوا العجل وقع منهم عبادة الاصنام
286. 47:31والشرك بالله ولم يزل يأمرهم انبياؤهم لكن يعني آآ بالغوا في هذا
287. 47:41فسلط الله عليهم اعدائهم آآ يعني كما ذكر الله تعالى في سورة الاسراء سلط عليهم بخت نصر وغيره المهم
288. 47:51فقتلوهم مقتلا عظيما واسروهم سلبوا منهم التابوت الذي فيه بقي من
289. 48:01وعصا موسى فسلبوا منهم التابوت. يعني لم يبقى
290. 48:11من يحفظ اه التوراة من بني اسرائيل الا القليل منهم يعني كما هو معروف يعني كما يذكرون ما كان
291. 48:21كتبهم ولم يبق من سبط لاوي ابن يعقوب الذي كان فيه النبوة يقول
292. 48:31يقولون يعني النبوة كانت يعني تكون في سبط لاوي. والملك كان يكون في سبط يهوذا
293. 48:41ما بقي من سبطلاوي بسبب كثرة القتل الا امرأة. حامل و
294. 48:51فكانت تدعو الله ان يرزقها نبيا يعني يصلح حال بني اسرائيل. رزقه الله ولدا فسمته
295. 49:01شامويل يعني باللغة العبرية يعني سمع الله دعائي. هكذا
296. 49:11منهم من يقول شمعون والله اعلم. جاء الان يعني هول النفر من بني اسرائيل يسألون
297. 49:21ليهم هذا السؤال. يقولون له اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله
298. 49:31يعني ضد الاعداء الذين قتلونا وقتلوا ابناءنا واخرجونا من ديارنا. نريد ان نرجع الى النصر والتمكين. نريد
299. 49:41نريد ان نجاهد في سبيل الله. ابعث يعني حتى ما قالوا ارسل لان الان المقام مقام يعني قوة
300. 49:51كلمة البعث اقوى من الارسال. لذلك شوفي المناسبات في متشابهات اه ايش قالوا في في قصة موسى
301. 50:01قالوا ارجه واخاه وابعث في المدائن الحاشرين. او او الاية الاخرى ايش? ارسل في المدائن
302. 50:11ابعث يعني اقوى يقولون وجاءت اظن في سورة الشعراء. صحيح? نعم. اي نعم
303. 50:21المهم الاعراف فارسل نعم. في الشعراء ابعث
304. 50:31قال آآ نعم. آآ هو كذلك نعم. اذا البعث
305. 50:51البعث من القبور يعني فيه اثارة يعني مع الارسال فيه قوة واثارة. الله اعلم قال قالوا ابعث
306. 51:01اذ قال النبي لهم ابعث لنا آآ انتم الان الاخوة تأملوا ودققوا في كلام هؤلاء كلمة كلمة
307. 51:11ابعث انت اول ما تسمعها تقول ما في طلب طيب ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله. لكن
308. 51:21سبحان الله يعني المفسرون يضعون كلمات كما يقال تحت المجهر. ابعث لنا
309. 51:31ها يبعث لنا ملكا. شف حتى قدم لنا ما قال ابعث ملكا لنا
310. 51:41او قال ابعث ملكا نقاتل في سبيل الله ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله. قال آآ
311. 51:51في اعلامه اخذهم الامر بمنة الانفس
312. 52:01حيث لم يظهر في قولهم اسناد الامر الى الله سبحانه وتعالى. الذي لا تصح الاعمال الا
313. 52:11نادها اليه آآ فما كان يعني آآ مبنيا على تقوى تم وما
314. 52:31كان على دعوى نفس انهد هكذا قال فقال ابعث لنا كأن هذا مبني على ايش
315. 52:41حب نفوسهم هذا يعني ما اسر رجل سريرة في قلبه الا اظهرها الله ايش? على
316. 52:51تأتي لسانه سبحان الله مش تأتي معنا ايضا يعني من كلامهم سبحان الله بالفعل ابعث لنا ملكا
317. 53:01ممكن ملكا يعني يقاتل في سبيل الله تمشي
318. 53:11وايضا ممكن نقول هنا يعني قالوا ملكا لابد آآ في الجهاد من ملك
319. 53:21لكن ممكن ان يقال مثلا قائدا او كذا لكن نفوسه معلقة بايش? بالملك. هذي ثانية. لنا ملك
320. 53:31نقاتل في سبيل الله نقاتل. نحن سنقاتل. يعني مثلا
321. 53:41ما جاو عند نبيهم واظهروا ضعفهم وافتقارهم الى الله وقالوا ادعوا ادعوا الله لنا ان ينصرنا على عدونا
322. 53:51شف ابتداء كانهم هم الذين ايش آآ يعني يستاهلون النصر وهم الذين سيغيرون الواقع. شوف سبحان الله
323. 54:01ويستفاد من هذه الاية ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله ايضا ان الاخوة الجهاد لا
324. 54:11يكون الا بامارة. لماذا? كان هذا مقرر في الفطر والعقول. ما يمكن يكون جهاد هكذا عشوائي
325. 54:21بدون امير بدون ملك. وهذا جاء به الشرع. حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الامام جنة يقاتل من وراءه ويتقى به
326. 54:31اما جهاد هكذا بدون اه امير بدون ولي امر ما يصلح لان وجود ولي الامر في الجهاد هو الذي ينظم
327. 54:41الصفوف ويوحدها لكن الان انظر لما حصل جهاد بدون ولي امر بدون اعداد عدة هكذا جماعات متفرقة
328. 54:51يقاتل بعضها بعضا. قال قال هل عسيتم ان كتب
329. 55:01القتال الا تقاتلوا. لا اله الا الله. يعني قد يقول قائل ليش نبيهم يقول لهم مثل هذا الكلام الذي
330. 55:11يعني تلمس فيه عدم التشجيع. كانه يخذلهم. يقول هل عسيتم ان كتب عليكم
331. 55:21الا تقاتلوا لماذا يقول لهم هذا الكلام? هو ايش? يعرف ايش? حقيقة
332. 55:31يعرفون لماذا الاخوة هذا يذكرنا بقول الله تعالى المتر الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم
333. 55:41ثم اقيموا الصلوات والزكاة. فلما كتب عليهم قتال تولوا قال فلما كتب عليهم قتال اذا فريق منهم يخشون الناس
334. 55:51في خشيتي لا اشد خشية. وقالوا ربنا لما كتبت علينا القتال? لولا اخرتنا الى اجل قريب. يعني كل شيء
335. 56:01يأتي في وقته هذا نبي وهذا النبي لن يتقدم بين يدي الله وينتظر امر الله الكل يريد النصر لكن هو يعلم
336. 56:11من الان عل الامة ما تهيأت للنصر. يعلم ان الطرف الراجح
337. 56:21عنده في حال هؤلاء انهم هؤلاء لن يقوموا الجهاد كما ينبغي. يعلم جبنهم يعلم
338. 56:31ما في نفوسهم من تخاذل. ولذلك هذا ليس فيه تخذيل من نبيهم لا
339. 56:41لكن فيه استيثاق فيه تحريض نعم فيه تثبيت لهم وتحريظ من جهة ماذا? من جهة
340. 56:51او يحذرهم من التخاذل والتقصير بعد ايش? بعد المضي في الامر. فيقول لهم انتبهوا
341. 57:01كونوا عند كلمتكم هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا؟ يعني يقول عسيتم يعني هذا
342. 57:11مقاربة يعني كانكم ستقاربون عدم القتال ان كتب عليكم القتال. ما قال لهم لا انتم لن
343. 57:21قتلوا لأ اعطاهم امل يعني يقول انا اشعر منكم انكم لن تقاتلوا اذا كتب عليكم القتال فانتبهوا لانفسكم كونوا عند كلمتكم
344. 57:31يقول اه اه ابن عاشور رحمه الله تعالى هذا يدخل في النفوس جميل. يقول المقصود منه التحريض لان ذا الهمة يأنف من التقصير
345. 57:51يعني بعد وجوب الامر عليه يأنف خاصة اذا هو اوجبه على نفسه. يا انه من التقصير كيف انت طلبت هذا ثم تتراجع? فهذا
346. 58:01يعني ابلغ ما يكون في التذكير هنا. قال فاذا سجل عليه ذلك قبل وجوده كان على حذر
347. 58:11نعم يحذر فمثلا واحد يطلب منك يقول لك اعطني كذا كذا تقول له طيب هل انت بالفعل اذا اعطيت
348. 58:21يعني ها? نعم. يعني اذا اعطيت هذا المال اذا اعطيت هذا السيف اذا اعطيت هذا هل
349. 58:31ستقوم به تأخذ بحقه يكون ايش السامع يكون يعني على حذر اكثر عندما تنبهوا
350. 58:41لهذا ان كانك تخبره انك اذا اخذت هذا هل ستخذل تتخاذل? ستترك
351. 58:51فيكون ايش على حذر طيب كذلك البقاع يقول المقصد التنبيه على سؤال العافية والبعد عن التعرظ للبلاء
352. 59:01لخطر المقام بان الامر اذا وجب لم تبقى فيه رخصة فمن قصر فيها لك. نعم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم صلى
353. 59:11يعني ابتداء نسأل الله العافية. لا تسألوا لقاء العدو. قال فاذا لقيتموهم ايش? فاصبروا
354. 59:21فهنا هكذا كان يقول لهم يعني انتم الان في عافية يعني هيئوا انفسكم بالايمان الصادق والله ينصركم
355. 59:31الله يهيئ لكم لكن لم يلتفتوا الى كلامه قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا
356. 59:41ابنائنا شوف كيف كلامهم. هنا لطيفة حتى قالوا ما لنا ولا وما لنا
357. 59:51وما لنا. قال لك يعني عطفوا كلامهم على كلامه. وكأن كلامه كلام معترض في كلامهم
358. 1:00:01يعني كأن كلامه ما فيه يعني قيمة ولا فيه اعتبار. يعني الكلام كلامهم هم. كأن كلامه هو جملة اعتراضية
359. 1:00:11بين كلامه كلامهم الاول وكلامهم الاخير. وما لنا الا نقاتل في سبيل الله. وقد اخرجنا
360. 1:00:21من ديارنا وابنائنا. لان الاخراج فيه ابعاد. لذلك صح ان يعطف الابناء على الديار. قد
361. 1:00:31اخرجنا من ديارنا كيف اخرجنا من ابنائنا? لانه اذا حيل بينهم وبين ابنائهم يعني لان الاعداء
362. 1:00:41سبب الذرية والنساء فابعدوا عن ابناء فكأنهم اخرجوا من ابنائهم. قال
363. 1:00:51قد اخرجنا من ديارنا وابنائنا. ايضا هنا تلاحظ ايش? طبعا هذا جهاد مشروع الانسان يدافع عن
364. 1:01:01اهلي واولادي ان يريد ان يسترد الحق. لا شك هذا مشروع الاخوة. لكن ممكن يقولها انسان وفي
365. 1:01:11في قلبه يعني سلامة نية واخلاص لله وممكن يقولها اخر لكن ما يكون في قلبه
366. 1:01:21لا الدنيا والا يعني اخذ المال ورجوع الاهل فقط. ما يكون في قلب اصل النصر الدين
367. 1:01:31يقول هنا الحرالي انبأ سبحانه انهم اسندوا ذلك الى غضب الانفس على الاخراج. وانما يقاتل
368. 1:01:41في سبيل الله من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا. ويقول البقاعي فخلطوا بذلك ما لله بما لغيره
369. 1:01:51وهو اغنى الشركاء لا يقبل الا الا خالصا. سبحان الله. وقد اخرجنا من ديارنا وابنائنا
370. 1:02:01اه ثم تأمل هنا يعني اخلاف الوعد مع قرب العهد ومع هذا
371. 1:02:11آآ يعني الثبات والاصرار على الجهاد هذا شنيع وهذا الان محل العبرة ولذلك قدم
372. 1:02:21الله تعالى قال فلما كتب عليهم القتال تولوا. شف بعد كل هذه التوكيدات منهم ابعث لنا من ملكا نقاتل
373. 1:02:31في سبيل الله. وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابنائنا. فلما كتب عليهم القتال تولوا
374. 1:02:41الا قليلا منهم. تولوا الا قليلا منهم. والله عليم بالظالمين
375. 1:02:51والله عليم بالظالمين. الذي ثبت منهم اهل العقيدة. قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله
376. 1:03:01العقيدة والتوحيد ثبتوا. اما الذي ليس في قلبه اخلاص. في قلب حب الملك يريد الدنيا فقط هذا ما ثبت
377. 1:03:11قال والله عليم بالظالمين. هذا وعيد على ظلمهم في ترك الجهاد
378. 1:03:21والقتال في سبيل الله هذا ظلم لانفسهم. خاصة بعد ان طلبوا هذا هم بانفسهم. ثم ينكسون هذا
379. 1:03:31هذه سمة بني اسرائيل. نقض العهد والتفلت من الطاعة. ولذلك
380. 1:03:41هنا يعني هذا اقبح الاخوة ان الانسان هو الذي يطلب ويعاهد ثم ينقص
381. 1:03:51مثل يعني الاخلاف بالنذر. الانسان ينذر الامر ثم يخلف ما يجوز. ولذلك قال القائل من قال لا في حاجة
382. 1:04:01طولة فما ظلم. والله سئل حاجة وقال لا ابتداء. ما فعل الامر ما ظلم. من قال لا في حاجة مسؤولة
383. 1:04:11فما ظلم وانما الظالم من يقول لا بعد نعم. وانما الظالم من يقول لا بعد نعم هو قال نعم وانا اجاهد
384. 1:04:21وبعدين ينقص يقول لا. قال ابن سعد وينبغي لامير الجيوش ان يتفقدها فيمنع
385. 1:04:31من لا يصلح للقتال لضعفه او لتخديده فان هذا القسم ظرر محض على الناس. نعم. كما حصل هنا
386. 1:04:41وايضا قال ابن سعد العزم على القتال غير حقيقته. نعم
387. 1:04:51العزم شيء والثبات عند القتال شيء اخر. وهكذا الاخوة في كل الاعمال. كم يقوم في قلوبنا
388. 1:05:01عزائم وامال واحلام. لكن قد يعزم الانسان على شيء
389. 1:05:11ينحل عزمه عند حصول الامر عند الجد. نعم لذلك ذكر هذا الدعاء
390. 1:05:21اللهم اني اسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد. العزيمة على الرشد. ايش اللي يثبت الانسان نعم
391. 1:05:31على الرشد لكن لابد من الثبات في الامر. كم الان الاخوة يكون عندنا عزم نسأل الله
392. 1:05:41ان يعفو عنا عزم على طلب العلم يقول والله انا اتفرغ اه لما اتفرغ اطلب العلم يختبرك الله احيانا تشغل نعم
393. 1:05:51لكن بعد ذلك يعطيك وقت تفرغ فيه اذا بك تنام وتتكاسل وتنشغل. وين العزيمة? تقول ساحفظ القرآن
394. 1:06:01افعل وسافعل تذهب العزيمة وتنحل وهكذا فالمسلم الاخوة دائما يعني يذكر نفسه بهذا اني
395. 1:06:11يسأل الله تعالى اللهم انا نسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد ونسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك ونسألك قلبا سليما
396. 1:06:21ولسانا صادقا نسألك من خير ما تعلم ونعوذ بك من شر ما تعلم ونستغفرك لما تعلم انك انت علام الغيوب. نسأل الله ان يجعل القرآن العظيم
397. 1:06:31ربيع قلوبنا ونور صدورنا. طبعا الله تعالى فصل بعد ذلك في هذه القصة بعد ان اجملها وقدم له بهذه المقدمة. فصلها بعد ذلك
398. 1:06:41ان شاء الله يأتي معنا هذا في المجلس القادم نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. اسأله
399. 1:06:51ان يغفر لنا ويرحمنا والحمد لله رب العالمين. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك من طاعتك ما تبلغنا به جنتك
400. 1:07:01اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. متعنا اللهم باسماعنا وابصارنا وقواتنا ما احييتنا واجعل الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا
401. 1:07:11طرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. وصلى الله وسلم
402. 1:07:21كما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك