الدرس 57

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله
2. 00:09اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. او كالذي مر على قرية
3. 00:19وهي خاوية على عروشها قال انا يحيي هذه الله بعد موتها
4. 00:29فاماته الله مائة عام ثم بعثه. قال كم لبثت? قال
5. 00:40قال لبثت يوما او بعض يوم. قال بل لبثت مئة عام
6. 00:50انظر الى طعامك وشرابك لم يتسنه. وانظر الى حمارك
7. 01:00ولنجعلك اية للناس وانظر الى العظام كيف
8. 01:10ننشزها ثم نكسوها لحما. فلما تبين له
9. 01:20قال اعلم ان الله على كل شيء قدير. واذ قال
10. 01:30ابراهيم ربي ارني كيف تحيي الموتى? قال او لم تؤمن? قال
11. 01:40بلى بلى ولكن ليطمئن قلبي. قال فخذ اربعة
12. 01:50من الطير فصرهن اليك. فصرهن اليك ثم
13. 02:00ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ثم دعه
14. 02:10واعلم ان الله عزيز حكيم
15. 02:20ميم احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين
16. 02:30واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد
17. 02:40حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. ما زلنا مع
18. 02:50تفسير سورة البقرة وهذه الايات التي تليت على مسامعنا تقدمها شيء من بيان
19. 03:00اه عظمة الله سبحانه وتعالى. وما حصل من المحاججة بين ابراهيم. وبين هذا الجبار
20. 03:10حينما قال الله جل وعلا المتر الى الذي حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله الملك اذ قال ابراهيم ربي الذي
21. 03:20يحيي ويميت قال انا احيي واميت. فصعقه ابراهيم امر لا آآ
22. 03:30لا قدرة له عليه. قال فان الله يأتي بالشمس من المشرق. فات بها من المغرب فبهت الذي كفر. والله لا يهدى
23. 03:40القوم الظالمين وهو حينما قال انا احيي واميت لا على الحقيقة وانما ذهب فقتل
24. 03:50مظلوما حيا مظلوما اطلق محكوما عليه بالموت وقال انا احيي واميت فطرد
25. 04:00ابراهيم عليه السلام القاعدة هذه معه فقال فان الله يأتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب فبهت الذي كفر
26. 04:10ولذلك مسألة الاحياء والاماتة هذه بيد الله سبحانه وتعالى وحده لا شريك له. فالله جل وعلا
27. 04:20ليحيي ويميت الحياة المعنوية والحياة المادية. يعني الجسمانية. فالله جل وعلا يخرج
28. 04:30اناسا من الظلمات الى النور. يخرجهم وهم اموات. في الكفر والضلال الى نور الاسلام. ولذلك
29. 04:40فيقول جل وعلا اومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس. كمن مثله في الظلمات ليس بخارج من
30. 04:50قل جل وعلا يخرج الحي من الميت. ويخرج الميت من الحي. معنى ان ان يخرج الحي من الميت
31. 05:00الاخراج هذا المادي والمعنوي. وكذلك يخرج الميت من الحي الاخراج المادي والاخراج
32. 05:10المعنوي وان اذا قصدت المادي المقصود الملموس المحسوس البدني. وفي سورة البقرة جاء تكرار
33. 05:20مسألة اظهار عظمة الله عز وجل في احياء الموتى في آآ في خمس مقامات من القرآن في خمس مواضع
34. 05:30الموضع الاول في قول الله عز وجل واذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فاخذتكم الصاعقة
35. 05:40ثم تنظر ثم قال جل وعلا ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون. اماتهم الله عز وجل صعقهم فاماتهم
36. 05:50ثم احياهم ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون. هذا الموضع الاول. الموضع الثاني في قول الله عز
37. 06:00عز وجل المتر الى الملأ من بني اسرائيل? الم تر الى الذين خرجوا من ديارهم عفوا الموظع الثاني آآ ما
38. 06:10بقصة البقرة فقلنا اضربوه ببعضها. كذلك يحيي الله الموت. يحيي الله الموتى. فضرب الميت بجزء
39. 06:20من البقرة فقام قام اية من ايات الله عز وجل دالة على عظمته وان الموت والحياة بيد الله. الموضع الثالث
40. 06:30هذا الذي ذكرت قبل قليل وهو الملأ من بني اسرائيل الذين خرجوا من ديارهم حذر الموت. خرجوا حذر الموت خوفا من
41. 06:40الموت فاماتهم الله ثم احياهم بعد ذلك. احياهم. والموضع الرابع هذا الذي بين ايدينا. او كالذي مر على قرية
42. 06:50وهي خاوية. ساذكر تفسير. والموضع الخامس ما بعده سيأتي. وهو ما يتعلق بطلب ابراهيم. قال ربي ارني كيف
43. 07:00تحيي الموت ولا شك بان هذا الاحياء والاماتة بيد الله عز وجل وهي من اعظم دلائل ربوبيته سبحانه
44. 07:10في كل شيء في الامور المعنوية وفي الامور المادية. الارض تجدها هامدة ميتة. فاذا انزل الله عز وجل عليها الماء
45. 07:20اهتزت وربت احياها سبحانه وتعالى. ان الذي احياها لمحيي الموت. سبحانه وعزه. هنا جاءت هذه
46. 07:30الايات اه تذكر قصة رجل. هذا الرجل ما اسمه? الله اعلم. هذه القرية ما هي? الله اعلم
47. 07:40آآ كيفية آآ بقية التفاصيل الله لماذا? نقول الله اعلم لان الله ما ذكره. وهذا على
48. 07:50القاعدة التي دائما ندندن حولها ونذكرها وهي قضية ان القرآن اذا اهمل ذكر بعض الجزئيات
49. 08:00انما اراد ماذا? الاهتمام بالمراد من القصة الغرض منها. وليس القضية انني ابحث الان واطيل البحث
50. 08:10في اسم هذا الرجل هل هو عزير مثلا? او هل هو مؤمن او كافر? لما نراجع كتب التفسير نجد يعني
51. 08:20تسويد لصفحات وكلها حقيقة يعني من ملح العلم ومن الفضل وربما ينصرف الناس الى
52. 08:30هذه الاشياء لانها هذه الاشياء تستحلي القلوب. الناس يحبون القرائب والعجائب. يريدون الشيء الجديد فيهتمون
53. 08:40وينسون المقصود والهدف من من هذه القصة. ولذلك لم يثبت عندنا انه النبي
54. 08:50ولم يثبت انه مؤمن او كافر مثلا لكن الغرض من هذه القصة بيان عظمة الله. وان الله تعالى هو الخلاق العليم. او
55. 09:00كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها. مر هذا الرجل على قرية وهي خاوية على
56. 09:10بمعنى ان اهلها قد هلكوا وان بنيانها قد تهدم وانها اصبحت يعني مر عليها
57. 09:20دهر كما يقولون. فقال انى يحيي هذه الله بعد موته? ان قيل انها للاستبعاد
58. 09:30وهذا احد معاني ان للاستبعاد وقيل معناها كيف? يعني ان يحيي هذه الله بعد موتها كيف
59. 09:40الله هذه بعد موتها. فعلى الاولى قد يكون هذا الرجل غير مؤمن. ولذلك استبعد هذا الاحياء كحالة
60. 09:50كحال كثير من المشركين. مثل ذاك الرجل الذي جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام وفت عظما بين يديه. قال يا محمد هذا
61. 10:00يحيه الله بعد مأرم? قال نعم ويدخلك الله النار. فانزل الله عز وجل قوله وضرب لنا مثلا ونسي خلقه. قال من
62. 10:10يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشأها اول مرة وهو بكل خلق عليم. الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا
63. 10:20انتم منه توقدون الايات في اخر سورة ياسين. المعنى الثاني ان كيف? وهذا مما يتطلع اليه
64. 10:30المؤمن والمسلم يريد ان يرى الاشياء بعينه. يريد ان يرى الاشياء بعينه. هو امن بالبعث بعد الموت
65. 10:40لكن يريد ان يرى هذا الشيء بعينه قال انى يحيي هذه الله? بعد موتها? ماتت هذه القرية واهله هي القرية
66. 10:50ليس المقصود بالقرية التي ماتت الجدران الابواب والشبابيك لا وانما اهل القرية. مثل ما في قول
67. 11:00لله تعالى واسأل القرية التي كنا فيها والعيرة التي اقبلنا فيها. القرية ما تسأل وانما يسأل اهل القرية. قال انى
68. 11:10بهذه الله بعد موتها فاماته الله مائة
69. 11:15مباشرة اماته الله مائة عام مائة سنة. يعني قرن على قول بعض العلماء ان القرن مائة سنة. فاماته الله
70. 11:25مئة عام ثم بعثه بعثه بعد الموت. بعثه بعد الموت سبحانه وتعالى الذي بيده الموت والحياة
71. 11:35الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا. بعثه الله عز وجل. قال كم لبثت? سئل. قيل كم لبث
72. 11:45هذا قيل بان ارسل الله له ملكا. فسأله كم لبث? قال يوما او بعض يوم. يوم او بعض يوم
73. 11:55قيل او هنا على الشك يعني آآ آآ يوم او بعض يوم. وقيل على
74. 12:05على الاضراب يعني يوم بل يوم بل بعض يوم. يوم بل بعض يوم. لماذا? لان هذا الرجل قبض الله
75. 12:15في اول النهار وبعثه في اخر النهار. فلما بعثه الله عز وجل رأى الشمس تتضيف للغروب. فقال
76. 12:28يعني اه اه لبثت يوما نائما هكذا يعتقد يوما نائما. فلما التفت وراء الشمس
77. 12:38قال لا بل بعض يوم يعني نص نهار مثلا نصف نهار مثلا ولذلك هنا او اما ان تعرب على على
78. 12:48الشك يعني شك هو يوم او بعض يوم
79. 12:52والراجح انها للاضراب للاضراب. قال يوم بل بعض يوم. هكذا وهو قد ما قد نام
80. 13:02قد مات مئة عام اماته الله عز وجل الموت الحقيقي وليس النوم لان النوم يسمى وفاء
81. 13:12الله يتوفى الانفس حين موتها. والتي لم تمت في من امها سماها وفاة. قال بل لبثت مائة عام
82. 13:22قال بل لبثت مائة عام فانظر بعينيك يعني الى طعامك وشرابك لم يتسنى سبحان الله العظيم. طعامه وشرابه
83. 13:32ما تغير لم يتسنه لم يتسنه طيب هل هذا يؤكد بانه لبث يوم او بعض يوم او
84. 13:42انه لبث مئة عام ليؤكد على انه على ما ذكر يوم او بعض يوم. قال فانظر الى فانظر الى
85. 13:52وشرابك لم يتسنن ما تغير. الطعام والشراب يتغير مع مرور الوقت البسيط. كيف مئة عام? ثم قال وانظر الى
86. 14:02يا حمارك ولنجعلك اية للناس. وانظر الى حماك. كان يركب حمارا. قيل
87. 14:12انه قيل له انظر الى حمارك ايضا معطوف على ماذا? على الطعام والشراب لم يتغير
88. 14:22لم يتغير. ثم قال وانظر الى العظام كيف ننشزه. وقيل بان وانظر الى العظام كيف ننشزها? عظامها
89. 14:32هذا الحمار الذي مات وارم. واصبح رميما. فاحياه الله عز وجل امام هذا
90. 14:42الرجل ورأى كيف ان الله تعالى يحيي العظام بعد موتها ويأتي تأتي الاعصاب وتأتي بقية الاشياء
91. 14:52الحمار خلقا سويا. وقيل بان يقول اهل العلم لما قال وانظر الى حمارك ولنجعلك
92. 15:02كاية للناس وانظر الى العظام كيف ننجزها ثم نكسوها لحما? قال بانه هو ايضا هو
93. 15:12احياه الله عز وجل ورأى عظام نفسه وعصب ذاته يعني
94. 15:22لما بعثه الله بدأت جميع الاعضاء تتصل به في اية عظيمة في اية عظيمة قال وانظر الى العظام كيف
95. 15:32ننشزها قيل الى عظام الحمار وقيل الى عظامه وعظام الحمار ننشزها يعني نكسوها. لان النشوز هو الارتفاع
96. 15:42والعلو فتأتي يأتي اللحم معتنيا العظام ثم نكسوها لحما ننشزها ننشزها يعني
97. 15:52اه العظام ننشزها نخلقها من جديد تأخذ حالة الارتفاع ثم نكسوها. نكسوها لحما. قال فلما تبين له
98. 16:02قال اعلم بان الله اعلم ان الله قال اعلم ان الله على كل شيء قدير. اعلم ان الله على كل شيء قدير. وهذا
99. 16:12يؤكد الوجه الذي ذكره العلماء من ان هذا كان مؤمنا قد يكون نبي من الانبياء وقد يكون صالح من الصالحين. ثم
100. 16:22ما ذكر الله عز وجل آآ ايضا قصة ابراهيم مع ربه جل وعلا. واذ قال ابراهيم ربي ارني
101. 16:32كيف تحيي الموت? ربي ارني. يعني يا رب حذف ياء النداء. لان المعنى مفهوم. وكذلك
102. 16:42لا يكون قبل نداء الرب شيء فيبقى تعظيم الرب عز وجل. ولذلك غالبا ما
103. 16:52يأتي ذكر الرب من غير نداء في الغالب. لان النداء هنا معلوم. قال ربي ارني كيف
104. 17:02الموتى. ابراهيم عليه السلام امام الحنفاء وابو الانبياء يطلب من ربه جل وعلا ان يريه بعينيه
105. 17:12كيف يحيي الموتى? فقال له الله عز وجل اولم تؤمن? قال بلى ولكن ليطمئن قلبي. قال بلى
106. 17:22وابراهيم عليه السلام لم يشك يوما صلوات ربي وسلامه عليه فهو امام الحنفاء وابو الانبياء الله
107. 17:32الامر باتباع ملة ابراهيم. ملة ابراهيم. ولذلك اه يذهب بعض من لا فقه له بان
108. 17:42شك ثم تيقن وهذا خطأ وسوء ادب مع نبي الله ابراهيم عليه السلام. ولكن ابراهيم
109. 17:52اه اراد ان يرى بعينيه لان الامور على ثلاثة مراتب. اولا علم اليقين وثاني
110. 18:02عين اليقين وثالثا حق اليقين. حق اليقين. فابراهيم عليه السلام لديه علم. علم اليقين
111. 18:12وكل مؤمن وكل مسلم لديه علم اليقين فيما غاب عنا. لكن عين اليقين هذا
112. 18:22خفي على اعيننا عين اليقين. ها ثم لترونها عين اليقين. عين اليقين. وحق
113. 18:32اليقين هذا الذي يكون يوم الدين. يكون يوم الدين. والمعنى بان ابراهيم لم يشك. ولذلك قال
114. 18:42الله تعالى له او لم تؤمن? قال بلى ولكن ليطمئن قلبي. ولا شك بان العلم اذا اظيف اليه نظر الى
115. 18:52فهذا الغيب فان هذا يزيد من يقين العبد المؤمن ويزيد من ايمانه وهذا امر
116. 19:02متقرر وعليه لا يجوز للانسان ان يشك يقول اشك اولا ثم اعتقد ثانيا. وهذي من العقائد الباطلة يقول
117. 19:12كاولا ثم اعتقد وهذا ضلال مبين. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام امره الله جل وعلا ان
118. 19:22يأمر الناس الى يأمرهم بتوحيد الله والايمان به والايمان به. وآآ قال الله عز وجل فاعلم
119. 19:32انه لا اله الا الله. واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات. ما قال له فشك اولا. وبعدين اعلم ثانيا لا فاعلم
120. 19:42انه لا اله الا الله. النبي عليه الصلاة والسلام دعا الناس الى لا اله الا الله. قال قولوا لا اله الا الله تفلحوا. اذا قال
121. 19:52اه قال بلى ولكن ليطمئن قلبي. وفي هذا مسألة وهي ان المسلم من الضروري جدا ان يسعى في
122. 20:02الاسباب التي تقود الى الطمأنينة القلب. وليس هناك اعظم من توحيد الله. فانه اعظم ما يطمئن به
123. 20:12بل توحيد الله والايمان به واليقين به والتعلق باسمائه سبحانه وتعالى. فان من اعظم ما ينشره به الصدر
124. 20:22ويطمئن به القلب وكذلك العلم الشرعي. العلم الشرعي هذا من اعظم الاسباب المعينة على انشراح الصدر وطمأنينة القلب
125. 20:32وانتم ما فيه ان شاء الله انتم على خير وارجو الله تعالى لي ولكم ثباتا الى يوم نلقاه سبحانه وتعالى. ولذلك
126. 20:42قال ولكن ليطمئن قلبي. فاذا كان الانبياء عليهم الصلاة والسلام يسعون لطلب طمأنينة القلب. فغيرهم من باب اولى
127. 20:52او من هو دونهم من باب اولى يسعى الى طمأنينة القلب وطمأنينة القلب لا يمكن ان تدرك الا بالطرق الشرعية
128. 21:02والمسالك الشرعية. ويحذر الانسان ان يبحث عن طمأنينة القلب في غير كتاب الله وفي غير سنة رسول الله
129. 21:12صلى الله عليه وسلم. قال الله تعالى له فخذ اربعة من الطير. فصرهن اليك ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن
130. 21:22يأتينا كسعيه واعلم ان الله عزيز حكيم. امره الله عز وجل بان يأخذ اربعة من الطيب. اي نوع هذه الطيور? انا اسألكم
131. 21:32الان مختبرا. ها? الله اعلم ما شاء الله عبد العزيز الله اعلم. يعني بعضهم قال طاووس ودجاجة وحمامة وعصفور طيب
132. 21:42الله عز وجل ما نبهنا عنها. طيب لو الان قلنا والله حمامة ودجاجة وش الفايدة? ما في فايدة. لكن نعلم بان هناك طير. قال فخذ
133. 21:52من الطير فصرهن اليك. والمعنى خذ هذه الطيور واذبحهن ثم اخلط لحم هذه الطيور بعضه ببعض
134. 22:02ثم اجعل على كل جبل منهن جزء. كل جبل اجعل قطعة من هذه
135. 22:12من من اجزاء هذه الطيور. ثم ادعهن يعني نادي عليهن يأتينك سعيا. سعيا يعني
136. 22:22طيرانا طيران. ولذلك في وجه من اوجه التفسير على انه يأتينا كسعيا مشيا هذا يضعف هذه
137. 22:32الاية العظيمة يضعف هذه الاية ولذلك يأتينك على ما كنا عليه لان لو اتينا سعيا لتغير صفة
138. 22:42هذه الطيور واصبحنا انتقلنا الى حالة اخرى والطير يطير ولا يسعى وان كان يمشي لكن هذا ليس هو
139. 22:52اصل خلقته وانما اصل خلقته الطيران. قال فخذ اربعة من الطير فصرهن اليك. قام ابراهيم فذبح الطيور
140. 23:02لحم الطيور الاربعة هذه ثم خلطها ووزع على كل جبل من هذه الجبال يعني قطعا من اللحم ثم
141. 23:12نادهن بامر الله عز وجل ثم ادعهن يأتينك سعيا. فاحياهن الله عز وجل جاءت هذه الطيور تسعى الى
142. 23:22عليه الصلاة والسلام ثم قال واعلم ان الله عزيز حكيم. ختم الاية باسمين من اسمائه سبحانه
143. 23:32قال العزيز المشتمل على صفة العزة والحكيم المشتمل على صفة الحكمة فهو عز وحكم
144. 23:42سبحانه وتعالى وسبق ذكر معنى هذين الاسمين. وهذه الايات تشير الى عظيم قدرة الله عز وجل. وان الله
145. 23:52تعالى على كل شيء قدير وان الله تعالى هو الذي يحيي ويميت. ولذلك هذه الايات اجراها الله تعالى امام انبياء
146. 24:02ورسله وايضا للقوم السابقين حتى يريهم عظمته سبحانه وتعالى وكلها تشير الى معنى واحد وهو
147. 24:12البعث بعد الموت. وفقنا الله واياكم لكل خير. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد