الدرس 59

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
2. 00:11ميم. ايود احدكم ان تكون له جنة
3. 00:21من نخيل واعلاف تجري من تحتها الانهار. له
4. 00:31فيها من كل الثمرات واصابه الكبر وله ذرية ضعفاء
5. 00:41اه فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت
6. 00:51كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون
7. 01:01يا ايها الذين امنوا انفقوا من
8. 01:11طيبات ما كسبتم. انفقوا من طيبات ما كسبتم
9. 01:21ما اخرجنا لكم من الارض ولا
10. 01:31الخبيث منه تنفقون ولست بآخذيه الا
11. 01:41استن باخذيه ان تغمضوا فيه
12. 01:51واعلموا الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء
13. 02:11والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله واسع
14. 02:21عليم. يؤتي الحكمة من يشاء
15. 02:31وان يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا. وما
16. 02:41اولوا الالباب. وما فختم من نفقة او نذرتم من نذر فان
17. 03:01طه يعلم وما للظالمين من انصار
18. 03:11ان تبدوا الصدقات فنعم ما هي. وان تخفوها وتؤتون
19. 03:21فهو خير لكم. ويكفر عنكم
20. 03:31من سيئاتكم والله بما تعملون خبير احسنت
21. 03:41بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
22. 03:51صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
23. 04:01ايه ده اما بعد فما زلنا في تفسير سورة البقرة وما زالت الايات تتتابع في ذكر
24. 04:11موضوعات الصدقة ويضرب الله عز وجل لها الامثال. وقد سبق آآ ذكر
25. 04:21مثل صدقة المتقبل ذكر المتقبل منه صدقته والمردود. والتحذير ايضا
26. 04:31من الرياء الذي يحبط العمل ومن جملة ذلك يحبط الصدقات وقد ضرب الله جل وعلا
27. 04:41لذلك امثالا وهنا يقول جل وعلا ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل
28. 04:51اعناب تجري من تحتها الانهار له فيها من كل الثمرات. واصابه الكبر وله ذرية ضعفاء
29. 05:01اعصار فيه نار فاحترقت. كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون
30. 05:11ترون ايود يعني ايحب احدكم? والمودة هي خالص المحبة. المودة هي خالص
31. 05:21هبة وهنا آآ المقصود لا يود والمعنى انه لا يود ايود احدكم ان تكون له
32. 05:31الجنة والجنة المقصود بها البستان. البستان آآ من نخيل واعناب من نخيل واعناب
33. 05:41وذكر النخيل والاعناب في القرآن كثيرا. بل ان الله عز وجل اه ذكر النخيل والاعناب
34. 05:51في سياق الامتنان. ولذلك افضل الاشجار وانفعها شجرة النخلة
35. 06:01وكذلك العنب وذلك لما فيهما من المنافع والفوائد. وجاء ذكر هذا ايضا في
36. 06:11سورة الكهف في قصة اه صاحب الجنة الذي كان بينه وبين صديقه او صاحبه حوار
37. 06:21ولذلك قال جل وعلا جنة من نخيل مفرد نخلة واعناب يعني شجرة العنب
38. 06:31عنبة قال تجري من تحتها الانهار. ولك ان تتخيل هذا المنظر الجميل
39. 06:41اخاذ جنة من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار. له فيها من كل الثمرات. قيل من
40. 06:51كل ثمرات هذين النوعين من من الشجرتين. فالتمر ليس نوعا واحدا وانما انواع
41. 07:01متعددة وكذلك العنب ليس نوعا واحدا وانما هو انواع متعددة من جهة اللون ومن جهة الطعم
42. 07:11ومن جهة الكبر من جهة الكبر والصغر وغير ذلك. كل هذا آآ في هاتين الشجرتين
43. 07:21وقيل له فيها يعني في هذه الجنة التي هي البستان من كل الثمرات يعني من بقية الاصناف فلا
44. 07:31تقف على شجرة النخيل وعلى ولا على شجرة العنب. ثم قال جل وعلا واصابه الكبر وله ذرية
45. 07:41ضعفاء فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت. فاصابه الظمير يعود الى صاحب الجنة. صاحب البستان
46. 07:51اصابه الكبر يعني دلف الى سن متأخرة عجز فيها عن القيام على مصالح هذا البستان
47. 08:01وهذه الجنة ومعلوم بان الانسان اذا كبر في السن فانه يعجز عن القيام بما كان
48. 08:11فيقوم به في فترة الشباب مع حرص على المال. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال يهرم
49. 08:21ابن ادم ويهرم معه اثنان وذكر منها حب المال فالانسان كلما كبر كلما تشبث بهذه
50. 08:31وحرص عليها اصابه الكبر فيرى العجز في بدنه والحرص في نفسه وقلبه على
51. 08:41الجنة. وله ذرية ضعفاء. الذرية هم الاولاد. اولاده من البنين والبنات. ولكنهم
52. 08:51ضعفاء اما ان يكونوا ضعفاء باعتبار السن كونهم صغارا واما ان يكونوا ضعفاء يعني ليس لهم القدرة على
53. 09:01القيام على مصالح هذه الجنة او هذا البستان. قال فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت
54. 09:11صاروا هي العاصفة التي تأتي على اه شكل حلزوني تلتف واه
55. 09:21تكون مصحوبة بنار كما قال تعالى اعصار فيه نار فاحترقت. والمعنى ان هذه الحديقة
56. 09:31اجتاحها اعصار رهيب مشتمل على نار محرقة فاتى على الجنة كلها
57. 09:41اصبحت اثرا بعد عين. واصبحت اه اه واصبحت ذاهبة بعد قيام اشجارها. ولذلك
58. 09:51قال تعالى فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت. كذلك يبين الله لكم اياته. وهذا فضل من الله عز وجل
59. 10:01عندما يضرب الامثال قال جل وعلا لعلكم تتفكرون. يعني تستعملون عقولكم وما منحكم الله عز وجل
60. 10:11من النعم حتى تميز بين الحق والباطل وبين الصحيح والفاسد
61. 10:21وبينما ينفع وبينما يضر فهذا المثل هو عود على ما سبق من الامثال التي
62. 10:31الله عز وجل لمن يتصدق بالصدقات لكنها مبنية على الرياء وليس على الاخلاص
63. 10:41فهذا الذي ينفق الاموال هكذا يخرجها ولكن لا يريد وجه الله عز وجل يأتي يوم القيامة
64. 10:51ولا يجد لعمله اثرا ولا ثوابا فقد ذهب بهذا الرياء. اصابها اعصار فيه نار
65. 11:01فاحترقت ولذلك الرياء يفسد العمل كما يفسد الخل العسل. الرياء ياتي على
66. 11:11الاعمال بمثل هذه العاصفة وهذا الاعصار المشتمل على نار محرقة فيجعل العمل
67. 11:21هباء منثورا كما قال جل وعلا عن المشركين وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. قال
68. 11:31وعلا وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون. ما لم يكونوا يحتسبون. ولا شك بان ظرب هذا المثل
69. 11:41يوقظ في النفوس الخوف من ان يذهب العمل ولذلك الانسان يتجنب الرياء ويعتني
70. 11:51الاخلاص ويحذر من ان يكون لغير الله عز وجل حظ ونصيب في هذا العمل فيذهب عليه
71. 12:01فيخسر الدنيا والاخرة. ذلك هو الخسران المبين. ولذلك قال جل وعلا كذلك يبين الله لكم
72. 12:11والايات فالله جل وعلا ودود ورحيم بعباده سبحانه وتعالى. يدلهم على ما فيه صلاحهم ونفعهم ونجاحهم
73. 12:21ويدلهم على ما فيه النجاة يوم القيامة والمحافظة على هذه الاعمال. قال لعلكم تتفكرون. والتفكر هو
74. 12:31اعمال العقل اعمال العقل والوصول الى الى الصواب. ثم قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا
75. 12:41انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارظ. يا ايها الذين امنوا نداء من الله وسبق ان ذكرنا وكررنا
76. 12:51اه كلام ابن مسعود رضي الله عنه اذا سمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا فاصغي لها سمعك واعلم
77. 13:01اخير تؤمر به او شر تنهى عنه. انفقوا من طيبات ما كسبتم. انفقوا امر. وهذا الامر
78. 13:11اما ان يحتمل الوجوب او الاستحباب على حسب طبيعة المنفق. فاذا كان
79. 13:21في الامور الواجبة كالزكوات وكالنفقات فهذا امر واجب. وحتم لازم. ولذلك انفقوا فعل امر يفيد الوجوب
80. 13:31واما اذا كان الانفاق الصدقة التبرع فهذا على الاستحباب. وهذا قول جماهير اهل العلم
81. 13:41بل حكي الاجماع على ان الصدقة التي هي اه اه التي هي ليست الزكاة اه انما هي على سبيل
82. 13:51احباب وليس على سبيل الفرضية. انفقوا من طيبات ما كسبتم. من طيبات ما كسبتم. الطيبات في مقابلها
83. 14:01خبائث ولذلك الطيب هنا ما كان طيبا بذاته وما كان طيبا بكسبه ما كان
84. 14:11كان طيبا بذاته وما كان طيبا بكسبه فينفق الانسان من هذه الطيبات. لان الله جل وعلا طيب لا يقبل
85. 14:21الا طيبا. كما جاء في الحديث الصحيح. انفقوا من طيبات ما كسبتم. وهنا اظاف الكسب الى الانسان
86. 14:31وهذا يدل على ان الانسان له كسب. ولذلك الله عز وجل اضاف الكسب اليه. لكن لما قال ومن
87. 14:41اخرجنا لكم من الارض اظافه الى ذاته العلية سبحانه وتعالى. لان اخراج هذه الاشياء من الارظ
88. 14:51بمقدور الانسان. فالله جل وعلا هو الذي بيده هذا الامر سبحانه وتعالى. اما الكسب
89. 15:01والاعتماد والاحتراف والوظائف والعمل اليدوي فهذا بمقدور الانسان. بمقدور الانسان. ولذلك قال
90. 15:11وعلا يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض ومما اخرجنا لكم من
91. 15:21الارض وهذه دعوة للمؤمن ان ينفق من طيبات الكسب. وان يحذر ان ينفق الخبيث من الكسب
92. 15:31سواء اه خبثه خبث ذات او خبثه خبث صفات او خبثه خبث مكسب. ولذلك بالاجمال
93. 15:41ان المحرمات اما ان تكون اه محرمات بذاتها واما ان تكون محرمات
94. 15:51بوصفها بمعنى ان تكون بسبب الكسب. والله جل وعلا طيب لا يقبل الا الا طيبا. لا يقبل
95. 16:01الا طيب وثم قال جل وعلا ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه
96. 16:11ولا تيمموا يعني لا تقصدوا لان اليم او القصد او الامم القصد اما الشيء قصده اما البيت
97. 16:21كما قال تعالى ولامين البيت يعني قاصدين البيت. ولا تيمموا يعني لا تقصدوا الخبيث. تنفقون
98. 16:31منه ولستم باخذي والخبيث هنا قيل في وجه من اوجه التفسير المحرم. والقول الثاني وهو الراجح
99. 16:41الرديء الرديء. لان الشيء الرديء يسمى يسمى خبيثا. وقد جاء في السنن عن النبي
100. 16:51صلى الله عليه وسلم انه قال كسب كسب الحجام خبيث يعني رديء وليس محرم فليس لفظة
101. 17:01الخبيث دائما تطلق على المحرم وانما تطلق ايضا على الرديء. والمعنى الرديء الذي يعني آآ
102. 17:11هو ليس بكريم الاموال ولا آآ وسط الاموال وانما الذي تأنف عنه النفوس
103. 17:21لذلك الله عز وجل مثلا في آآ اية الكفارات فإطعام عشرة مساكين من اوسط ما
104. 17:31اهليكم من اوسط ما تطعمون اهليكم. فلم يقل فلم يطلق فلم يرد الطعام
105. 17:41المرتفع الثمن ولا الرديء. وايضا في حديث معاذ لما حديث ابن عباس لما بعث معاذا الى اليمن قال
106. 17:51في اه في الحديث ايضا واخبرهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد في فقرائهم ثم قال في اخر الحديث واياك
107. 18:01وكرائم اموالهم. يعني لا تأخذ الكريمة وانما تأخذ المتوسطة. واما الردي واما
108. 18:11الذي يعني يعطى مثلا للبهائم فهذا لا ينبغي للمسلم ان يتقصده. وقد جاء في سبب نزول هذه
109. 18:21الاية ان من الناس في عهد النبي عليه الصلاة والسلام من يأتي بالقنو قنو التمر
110. 18:31يعلقه في المسجد عند اهل الصفة. فيأتي الفقير من اهل الصفة فيظربه بعصا فينزل البشر اليابس
111. 18:41والحشف الرديء قيل انزل الله عز وجل هذه الاية. قال جل وعلا ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون
112. 18:51ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه. ولذلك الانسان لا يليق ان يتصدق بالرديء. فالله جل وعلا قال
113. 19:01ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم. التقوى منكم مما يؤسف له ان بعض الناس الان اذا
114. 19:11كان عنده طعام او ثياب او شيء يذهب فيتصدق باقلها وباردأها وباسوأها
115. 19:21ما يتصدق بالطيب وهذا لا لا يعني يفهم بان الانسان اذا كان عنده ثياب فظل مثلا زائدة
116. 19:31او طعام او شيء يعني يخير بين رميه وبين التصدق به ان يرميه لا لكن لا يكون هذا
117. 19:41عاد للانسان انه ما يتصدق الا بالرديء. بعض الناس الان ما يختار الا الرديء فيتصدق به. وهذا مما نهى
118. 19:51الله عز وجل عنه بقوله ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه. لستم
119. 20:01باخذه انتم لو تصدق عليكم بهذا الرديء ها لا تأخذونه برضا نفس وانما تأخذونه
120. 20:11بضيق صدر وبحرج وباغماض. قيل اغماظ العينين. يعني تأخذه وانت مغمض مغمض لعينيك
121. 20:21لكون هذا مما لا يتصدق به. يعني مما لا يمكن ان تقبل ان تقبل مثل هذا. فكيف رضيته على الاخرين
122. 20:31وكذلك قيل الا ان تغمضوا فيه تنقصوا منه. تقول اخذ هذي بس وامشي مثلا. مثل ما يفعل بعض الناس حينما
123. 20:41الصدقة الرديئة مثلا او التبرع يكره ذلك. فيجامل الاخرين يقول اخذ هذي وامشي بس. ولذلك الانسان لا يرضى على
124. 20:51ان يتصدق عنه بالرديء. فكيف رضيت على الاخرين? كيف ترضى انك انك تتصدق الرديء على الاخرين
125. 21:01ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخرين الا ان تغمضوا فيه. واعلموا ان الله غني حميد. اعلموا ايها
126. 21:11ان الله غني له الغنى المطلق الذي لا نقص فيه بوجه من الوجوه. وان كل ما بايديكم انما هو من الله
127. 21:21والى الله سبحانه وتعالى غني سبحانه وتعالى عنكم وعن صدقاتكم ولذلك الله عز وجل لا
128. 21:31تنفعه طاعة الطائعين ولا تضره معصية العاصين. ولو ان الناس كلهم اجتمعوا في صعيد واحد ها وآآ
129. 21:41في مقام واحد وعبدوا الله ما ما يعني اوصلوا نفعا الى الله عز وجل. ما اوصلوا نفعا الى الله عز وجل. ولو اجتمعوا فكفروا
130. 21:51ما ضر والله عز وجل شيء. واعلموا ان الله غني حميد سبحانه وتعالى ختمها باسمين من اسمائه
131. 22:01الحسنى فله الغنى المطلق وله الحمد والجلال والجمال سبحانه وتعالى. فالله جل وعلا شكور سبحانه وعز
132. 22:11ولذلك اذا تصدقت بالطيب علم الله عز وجل صدقتك واثابك عليها. ثم قال جل وعلا الشيطان
133. 22:21يعدكم الفقر الشيطان مأخوذ من اذا بعد. وقيل من شاط اذا تمرد والشيطان
134. 22:31آآ يطلق ايضا على بعض الانس. يقول جل وعلا شياطين الانس والجن. يوحي الى بعض زخرف
135. 22:41فالقول غرورا لكن المقصود هنا بالشيطان آآ المعرف بال العهدية آآ ابليس
136. 22:51ذريته من الشياطين. الشيطان يعدكم. الوعد في الغالب يأتي في الخير. الوعد في الغالب يأتي في الخير
137. 23:01اعيد يأتي في الشر ها يقول وعدته يعني بالخير وتوعدته يعني بالشر او بالضرر
138. 23:11لكن هذه القاعدة لها استثناءات. وقد جاء في آآ مقام او مقامين في القرآن آآ
139. 23:21جاء الوعد والمقصود وجاءت لفظة الوعد والمقصود به الوعيد. جاء هذا في كتاب ربنا سبحانه وتعالى. ولعل
140. 23:31هنا اختيار مفردة الوعد هنا الشيطان يعدكم لان الشيطان يزين واذ زين لهم الشيطان اعمالهم
141. 23:41فكأنه وعد والواقع انه وعيد وجحيم. ولذلك قال الشيطان يعدكم الفقر
142. 23:51الشيطان يعدكم الفقر يعني يخوفكم الفقر. ولاجل هذا تجد بعض الناس يأتي الشيطان فيوسوس له
143. 24:01ويخوفه العيلة والفقر والحاجة والمستقبل. مع ان الرزق محسوم كما الاجل. يقول جل وعلا وفي
144. 24:11رزقكم وما توعدون. فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون. والانسان في بطن امه يرسل الله عز
145. 24:21وجل ملكا في كتب اجله ورزقه وشقي او سعيد. لكن كثير من الناس لضعف ايمانهم استجابوا
146. 24:31الشيطان حينما خوفهم الفقر والعيلة الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء. الفحشاء
147. 24:41اه تطلق على الزنا. وقيل تطلق على عمل قوم لوط. والفحشاء في واقع الامر هو كل
148. 24:51عظيمة وكبيرة من كبائر الذنوب والاثام. لذلك كلمة الفحشاء هي
149. 25:01الذنب الكبير او الذنوب الكبيرة لكن على حسب السياق والسباق يفهم معنى معنى
150. 25:11الفحشاء. ولذلك مثلا اتأتون الفاحشة معناها ماذا? العمل عمل قوم لوط. كذلك
151. 25:21ان الله يأمر بالعدل والاحسان قال وينهى عن الفحشاء والمنكر. كل عمل قبيح من كبائر الذنوب
152. 25:31لكن هنا قال الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء. قال العلماء الفحشاء هنا البخل البخل لانه من اقبح
153. 25:41الذنوب ومن اعظم الخطايا. وبعض العلماء قال يأمرهم بكل رذيلة البخل وغير البخل. ثم قال جل
154. 25:51الا والله يعدكم مغفرة منه وفضلا. والله واسع عليم. الله اكبر. قال ربنا جل وعلا الشيطان يعدكم
155. 26:01والله يعدكم المغفرة منه والفضل الشيطان يأمركم بالفحشاء والله يعدكم بالستر
156. 26:11سبحانه وتعالى. الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء. والله يعدكم مغفرة منه وفضل المغفرة
157. 26:21الستر الستر فاذا اه اذنب الانسان وتاب ستر الله عليه او وقع في اي ذنب فالله جل وعلا يغفر له ويستر عليه
158. 26:31وفظل قيل الغنى قيل الغنى وذكر العلماء فيها معاني وقيل بان الفضل هنا
159. 26:41جزاء الذي سيكون للانسان في الاخرة والله واسع عليم. ختم الاية بقوله واسع عليم
160. 26:51سبحانه وتعالى. واسع الفضل والجود والاحسان والكرم. عليم بما في قلوب العباد من النيات الصالحة
161. 27:01او النيات الفاسدة. ثم قال جل وعلا يؤتي الحكمة من يشاء. يؤتي الحكمة من يشاء. ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي
162. 27:11خيرا كثيرا. وما يذكر الا اولو الالباب. يؤتي يعطي ويمنح ويهب سبحانه وتعالى. الحكمة
163. 27:21قيل الحكمة هنا النبوة. وهذا احد الاقوال في المسألة. وقيل الحكمة هي السداد
164. 27:31والاصابة اصابة الحق والسداد. مثل ما عرفها بعض العلماء الحكمة هي وضع الشيء في موضعه الصحيح
165. 27:41في في وضع الشيء آآ في مكانه الصحيح في زمانه في زمانه ومكانه وحاله. بمعنى ان الله تعالى
166. 27:51يرزق الانسان سدادا. ولذلك سداد في القول وسداد في العمل وسداد في الفكر. وسداد في في جميع اموره
167. 28:01الظاهرة والباطنة هذا من الله عز وجل. يؤتي الحكمة من يشاء. ولذلك فيها ايضا آآ فائدة نسبة النعم الى
168. 28:11الله عز وجل فالانسان مهما يعني اعطي واوتي فالفضل لله عز وجل اولا واخر. ولذلك ينتبه بعض
169. 28:21الناس الذين رزقهم الله عز وجل فهم وادراك واصابة وعقل ان ينسى فضل الله عز وجل عليه. فالله
170. 28:31عز وجل هو المعطي وهو الواهب وهو الذي منحك هذا الذكاء وهذا العقل لولا الله ما وصلت الى مثل هذا
171. 28:41عقول اخرين واعطاك عقلا تدرك فيه الامور. وتميز فيه الاشياء. ولذلك قال جل وعلا يؤتي الحكمة من يشاء
172. 28:51من يشاء سبحانه وتعالى عدلا منه سبحانه وتعالى وفضلا. ومن يؤتى الحكمة يعني من يعطى الحكمة فقد اوتي خيرا
173. 29:01كثيرا والحظ كيف قال كثيرا لان الانسان اذا وفق اه الحكمة وفق لخير كثير
174. 29:11سواء في الامور العلمية او في الامور العملية. سواء في الامور في في الامور الحياتية
175. 29:21اسرية واجتماعية او في الامور المالية والاقتصادية. سواء في مسائل الدنيا او في مسائل الاخرة. ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي
176. 29:31اوتي خيرا كثيرا وما يذكر الا اولو الالباب. يعني اصحاب العقول. ما يتذكر ويفهم هذه المعاني
177. 29:41الا اصحاب العقول. ثم قال جل وعلا وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه. وما للظالمين من
178. 29:51انصار وما انفقتم من نفق. من نفقة اي نفقة فان الله تعالى يعلمه. ولذلك الانسان يطمئن
179. 30:01ويعلم ويتيقن بان كل نفقة انفقها فالله يعلمه. فالله يعلمه. وايضا
180. 30:11او نذرتم من نذر او نذرتم من نذر فان الله يعلمه. والنذر آآ في الاصل مكروه. فقد نهى النبي
181. 30:21عليه الصلاة والسلام عن النذر وقال انما يستخرج به من البخيل ذهب بعض العلماء الى حرمة النذر ووجوب
182. 30:31به ومسائل النذر يعني تبحث في كتب الفروع. والمقصود وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه
183. 30:41هذه الاية تحتمل بشارة وتحتمل نذارة. البشارة ما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر
184. 30:51فان الله تعالى لا يضيعه. لا يضيعه. يعلمه الله عز وجل. ويوفيكم الاجر والحساب عندما تلقونه
185. 31:01وايضا اه تحتمل تهديد وانذار. ان النفقة هذه والنذر اذا كان لغير الله عز وجل فالله
186. 31:11ايضا يعلمه ويجازيكم ويحاسبكم عليه. ثم قال جل وعلا وما للظالمين من انصار. ما للظالمين
187. 31:21من انصار وبالنسبة للمؤمنين لهم الانصار لهم النصرة من الله عز وجل تأييد الملائكة
188. 31:31وايضا بايتائهم الله عز وجل الحكمة اما من ظلم والعياذ بالله فليس له من الله ولي ولا نصير
189. 31:41ثم قال جل وعلا ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر
190. 31:51من سيئاتكم الله بما تعملون خبير. ان تبدوا الصدقات. يعني ان تظهروا الصدقات وتبرزوها
191. 32:01اما هي بشرط ماذا ان تكون خالصة لله عز وجل ليس فيها رياء ولا سمعة ان تبدوا الصدقات فانعم ما هي
192. 32:11وهذا امتداح لمن اظهر الصدقة. بشرط ان تكون خالصا لله. وان يطلب بذلك اه
193. 32:21تشجيع الناس على الصدقة. ثم قال جل وعلا وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم. والمعنى
194. 32:31ان اه ان مسألة المفاضلة بين اظهار الصدقة واخفائها في واقع الامر ترجع الى ماذا
195. 32:41ارجع الى المصلحة. الاصل ان الانسان يخفي صدقته. هذا هو الاصل. الاصل ان الانسان يخفي
196. 32:51صدقته خوفا مماذا? من الرياء خوفا من الرياء لان الرياء يتسلل قد يتسلل الى الانسان من حيث لا
197. 33:01يشعر وقد اه يتصدق الانسان بصدقة خالصة ثم يطرأ عليه الرياء. يهجم عليه الرياء
198. 33:11او هجوم نسأل الله العافية. ولذلك الاصل في الصدقات الاخفاء. في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال سبعة
199. 33:21الله في ظله يوم لا ظل الا ظله وذكر رجل تصدق بصدقة. فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما انفقت يمينه
200. 33:31هذا هو الاصل هذه القاعدة. لكن احيانا قد يكون اظهار الصدقة افضل. وذلك
201. 33:41تشجيع الناس على البذل. فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم لما اتاه بعض القبائل قد ظهر عليها
202. 33:51الفقر وكذا دعا الى الصدقة. فجاء الناس بصدقاتهم هذا يأتي بكف من شعير وهذا يأتي بتمر وهذا يأتي فجاء رجل
203. 34:01بدهب بذهب حتى ان الله تعالى سجل هذا الموقف في كتابه حينما قام المنافقون بلمز
204. 34:11الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات. والذين لا يجدون الا جهدهم. اه اذا جاء الصحابي بصدقة قليلة
205. 34:21قالوا هل يقبل الله هذي? هذا تخذيل طبعا. واذا جاء بصدقة كبيرة قالوا رياء. ولذلك هذه المسألة
206. 34:31رجع الى ماذا? راجع الى المصلحة. فاذا كان في اظهار الصدقة مصلحة خاصة في وقت مثلا آآ
207. 34:41احجم الناس عن التصدق او كان ثم جائحة مثلا او نازلة او حاجة او دعا ولي الامر مثلا الى التصدق واهاب
208. 34:51الناس ان يتصدقوا فيكون في مثل هذه الحالة بهذا الاعتبار وبهذا السياق افضل من اخفائها. لان الناس
209. 35:01اه الانسان ضعيف بنفسه لكنه قوي باخوانه وبالناس. فاذا رأى الناس اه اه فاذا رأى
210. 35:11الناس يتصدقون تشجع اه تشجع الى الصدقة. ولذلك لا نستطيع ان نقول بان الاخفاء الصدقة افضل
211. 35:21من اعلانها او اعلان الصدقة افضل من اخفائها وانما المرجع في ذلك اعتبار الحال والزمان. ثم قال جل وعلا
212. 35:31اه ويكفر عنكم من سيئاتكم. والله بما تعملون خبير. ويكفر عنكم سبحانه وتعالى من ذنوبكم
213. 35:41ومن خطاياكم ومن سيئاتكم. وسبب ذلك هذه الاعمال الجليلة. ثم قال جل وعلا والله بما تعملون خبير
214. 35:51سبحانه وتعالى خبير بضمائركم وبنواياكم وببواطنكم خبير بها سبحانه وتعالى يعلم
215. 36:01من ينفق مخلصا لله او من ينفق رياء من ينفق رياء ونلحظ بان هذه الايات ما زالت
216. 36:11عن الصدقة واحكام الصدقة مما يشير الى اهمية الاعتناء بالصدقة بدلا وايضا فهما لاحكام
217. 36:21وحرص على ان تكون مقبولة وذلك بالابتعاد عن كل ما يسبب اه ابطالها من الرياء وغيره
218. 36:31لنكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد