الدرس 6- من الآية 26 إلى 29

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
2. 00:07ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا
3. 00:11من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
4. 00:15واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
5. 00:20واشهد ان محمدا عبده ورسوله
6. 00:23ايها الاخوة والاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله
7. 00:33عليه واله وسلم حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم
8. 00:43الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فظله
9. 00:53وقفنا في سورة البقرة عند قول الله تعالى ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة
10. 01:03فما فوقها فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم. واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا يضل
11. 01:15به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين
12. 01:23في الدرس الماضي قلنا ما مناسبة هذه الاية لما تقدم
13. 01:30تلاحظ ان الايات كانها انتقلت الى موضوع اخر
14. 01:34لكن ايات القرآن بينها مناسبة لطيفة
15. 01:39وهنا المناسبة لها شأن اخر
16. 01:43لماذا لانها واردة عن الصحابة رضي الله عنهم
17. 01:49ثبت عن ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهما انهما قالا
18. 01:56لما ضرب الله هذين المثلين للمنافقين
19. 02:01يعني قوله مثل كمثل الذي استوقد نارا
20. 02:05قوله او كصيد من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق. قال المنافقون
21. 02:13الله اعلى واجل من ان يضرب هذه الامثال
22. 02:19يعني ظرب الامثال هذا من كلام البشر
23. 02:22اما الخالق يتنزه ان يضرب في كلامه الامثال للناس
24. 02:29فانزل الله هذه الاية ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ماء بعوضة فما فوقها
25. 02:40فهذا اه تناسب لطيف وهذه المناسبة كما قلت واردة عن الصحابة رضي الله عنهم مما يدلك على ان علم المناسبات في القرآن الكريم علم وارد عن
26. 02:54تلف هو من علوم السلف
27. 02:58وان لم يتكلموا فيه كثيرا لانه واضح بالنسبة لهم
28. 03:02لكن احيانا يتكلمون في الامور التي قد تخفى كما في هذه الاية
29. 03:08وكذلك اه ذكر البقاعي وكتابه يعتني بهذا العلم
30. 03:17نظم الدرر في تناسب الايات والسور
31. 03:20لما اظهر الله تعالى عجزهم عن معارظة القرآن الكريم
32. 03:29كما قال الله تعالى وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله كنتم صادقين فان لم تفعلوا ولن تفعلوا
33. 03:39وجاء الوعيد وجاء ايضا التبشير بالجنة
34. 03:45ثم تأمل لما اظهر الله تعالى عجزهم
35. 03:52عن معارضة القرآن سلكوا الطريق العاجز
36. 03:59في معارضة القرآن طريقة التعنت
37. 04:05طريقة التلبيس بلا حجة ولا بينة ولا علم
38. 04:10طعنوا في القرآن بما طعن به المنافقون او
39. 04:18الكفار قالوا الله يتنزه ان يضرب في كلامه الانفال او
40. 04:25يعني او غير هذه المطاعم
41. 04:28لان الله تعالى اظهر هنا عجزهم
42. 04:31فان لم تفعلوا ولن تفعلوا
43. 04:34فاظهر عجزهم فطعن الطاعنون اه تكلموا في هذا القرآن فبين الله تعالى قاعدة البيان في القرآن الكريم
44. 04:48قال ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها
45. 04:53وهذا يتناسب مع يعني مقصد عظيم من مقاصد سورة البقرة انها جاءت
46. 05:04الهدى البيان كما عرفنا هي سورة ايمان واستسلام وبيان شرائع الاسلام. هدى للمتقين
47. 05:13فهذه قاعدة البيان قاعدة الهدى كيف يبين الله المعاني لعباده
48. 05:20فمن طرق البيان ضرب الامثال
49. 05:23وهذي من اعظم طرق البيان كما تقدم في الامثال عن المنافقين
50. 05:28فقال ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها
51. 05:35وتأمل لما كان المقام هنا للرد على الطاعنين وعلى المنافقين تأمل كيف جاء التوكيد ان الله
52. 05:44بلفظ الجلالة ان الله لا يستحيي
53. 05:49بماذا قانون لا يستحي لانهم ظنوا ان ظرب الامثال
54. 05:55مما يستحيا ذكره في كلام الرب. هكذا ظنوا ظنا فاسدا
55. 06:05الله تعالى انكر عليهم هذا الظن الفاسد
56. 06:10ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما
57. 06:15طبعا يقال ضرب الامثال بان
58. 06:19الامثال كما تعرفون كما مر معنا
59. 06:23ان تصور صورة حسية للحقيقة المعنوية
60. 06:29فكأن هذه الصورة الحسية تقع على الصورة المعنوية والظرب حقيقته وقع شيء على شيء لذلك يقال ضرب
61. 06:39امثال فتستخدم كلمة الظرب عند ذكر الامثال بهذا المعنى. لانك تصوغ الصورة الحسية
62. 06:51بمثل الصورة المعنوية وكأنك تضربها ضربا عليها فتطابقها تماما. يطابق المثل الممثل به
63. 07:00وكانه يقع عليه ولذلك قال
64. 07:04ضرب الامثال او قال ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما
65. 07:10مثلا ما اي مثل ثم بينه وذلك ممكن ان تقف هنا
66. 07:17الوقف هنا على تقدير يعني او اعني بعوضة فما فوقها
67. 07:23لا بأس ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما
68. 07:29بعوضة فما فوقها وجاء في سبب النزول عن قتادة رحمه الله قال ان الله لا يستحي من الحق ان يذكر شيئا ما قل او كثر
69. 07:43وان الله حين ذكر في كتابه الذباب والعنكبوت قال اهل الضلالة ما اراد الله من ذكر هذا فانزل الله ذي الاية
70. 07:54كما طعن المنافقون كما طعن الكفار فانزل الله هذه الاية
71. 08:00ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما
72. 08:05بعوضة فما فوقها لماذا لا يستحي ان يضرب اي مثل
73. 08:12لان الاخوة آآ العبرة ليست في
74. 08:18آآ طريقة ظرب المثل وان وانما العبرة
75. 08:24هي في توضيح الحق وكشف الحق
76. 08:30وبيان الحق للناس فاذا كانت الطريقة بضرب مثل من الامثال ولو كانت بضرب المثل في مثل هذه الحشرات
77. 08:43فيكون هذا محمودا ليس مذموما
78. 08:47لان المقصود هو بيان الحق
79. 08:51فاذا تضمن هذا يعني ذكر مثل هذه الحشرات
80. 08:56تضمن او لزم منه ان يكون هذا احسن طريقة لبيان الحق
81. 09:03فلا شك ان هذا من الكمال
82. 09:05مثلا الله تعالى يريد تحقير الالهة الباطلة الاصنام. وكل ما يعبد من دون الله. فقال يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له
83. 09:15ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له
84. 09:21اصبح ذكر الذباب هنا في غاية الروعة والبلاغة
85. 09:25وفي اعلى مراتب البيان لبيان البيان يعني بيان عجز الالهة الباطلة
86. 09:34اذا هذا اصبح امرا محمودا
87. 09:37اذا هذا واحد ان لماذا لا يستحي ان يضرب اي مثل لبيان الحق? لان العبرة ببيان الحق
88. 09:45ثم الامر الثاني ان العرب في كلامهم
89. 09:51يذكرون كثيرا في امثالهم هذه الحشرات
90. 09:56ويذكرون الامثال ليس هذا عيبا في الكلام بالعكس ظرب الامثال من بلاغة العرب
91. 10:03وكما قالوا اجمع من ذرة. يعني من نملة لان النملة تجمع كثيرا الحبوب
92. 10:11اه يعني ما تجده قالوا واجرأ من الذباب
93. 10:17الذباب تأتيك وتحل في اي مكان
94. 10:21وقالوا اسرد من جرادة واسرد يعني وجد البرد سريعا
95. 10:27واضعف من فراشه او اطيش من فراشة
96. 10:32الفراشة تطير هكذا وتوقع نفسها في النار
97. 10:37قالوا واضعف من بعوضة يعني حتى يذكرون هذا في امثلتهم اضعف من بعوضة
98. 10:45ويعني قيل ان احد الشعراء اراد ان يمدح المتوكل
99. 10:51فقال انت كالكلب في وفائك بالعهد وكالتيس في قراع الخطوب
100. 10:59يعني المهم هذا موجود عندهم
101. 11:03فكيف يستنكر وجود هذا في
102. 11:08اه القرآن الذي نزل بلسان عربي مبين
103. 11:12ثم ايظا هذا كما ذكر بعظ المفسرين موجود في الكتب السماوية الماظية. يعني في الانجيل
104. 11:20يوجد آآ ضرب المثل بالنخالة بحبة الخردل بالحصى بالدود بالزنابير هذا موجود في
105. 11:30جيل فهذا ليس فيه اي نقص
106. 11:36والله تعالى كما قالوا رب الصغير والكبير وخالق البعوضة والفيل
107. 11:43ثم هذه المخلوقات التي يذكرها الله تعالى
108. 11:49ليس في خلق الله شيء
109. 11:53ليس فيه عظمة كل خلق الله تعالى عظيم
110. 11:58من البعوضة الى اعلى المخلوقات الى السماوات
111. 12:02تجد العظمة ولهذا الان في هذه الاية
112. 12:08يذكرون عجائب في البعوض يعني
113. 12:15يذكرون ان البعوضة لها مئة عين
114. 12:22سبحان الله ايضا لها جهاز حراري
115. 12:31تستطيع من خلاله ان تعرف
116. 12:35اين مكان جسم الانسان في وقت الظلمة الشديدة
117. 12:41يعني في الظلام ما ترى شيئا
118. 12:44لكن تستخدم هذا الجهاز الحراري
119. 12:47في الاشعة ومعرفة مكان الاجسام
120. 12:53ثم قالوا البعوضة لها ثمان واربعين سن
121. 12:59ولها ست سكاكين في خرطومها
122. 13:04آآ اجراء هذه العملية في
123. 13:08مص الدم من جسم الانسان
124. 13:12ولها ثلاثة قلوب بكل اقسامها المعروفة في قلب الانسان. الاذين والبطين وهكذا
125. 13:20واذا ارادت البعوضة ان تأخذ من دم الانسان
126. 13:25فانت عندما تأتي البعوضة وتمص من دمك وتذهب ثم بعد ذلك تكتشف الامر. لماذا? قالوا اولا عندها جهاز تخدير
127. 13:37مادة مخدرة انت ما تشعر اول ما تقع عليك البعوض يعني تقطع شيء من جلدك وتدخل الابرة هذا كله انت ما
128. 13:47ما تحس به ليش عنده جهاز تخدير
129. 13:50ثم ايضا البعوضة لا تستغيث لا لا يعني لا يكون الدم مستساغ لها بكل انواعه
130. 14:01فلها جهاز فحص دم تفحص الدم هذا يناسبها او لا
131. 14:10ثم ايضا قالوا المشكلة الاخرى اذا خرج الدم تعرفون الدم يتفخر يعني يعني يتجمد
132. 14:19فلها عندها جهاز تمييع دم
133. 14:24حتى تمص الدم يسري في خرطومها سائلا بدون ان يتجمد
134. 14:30كل هذه الاجهزة ما شاء الله في هذه البعوضة الصغيرة
135. 14:35سبحان الله ثم يعني تمص الدم
136. 14:40وهذا يعني هي تريده لاطفالها لبيضها لان صغارها البيض يتغذى يعني دم الانسان البروتين الذي في
137. 14:50دم يا سبحان الله وانظر الى يعني هذه البعوضة كيف اعجزت الانسان يعني هناك في الاحصائيات العالمية يقولون تقريبا
138. 15:01يموت سنويا نصف مليون انسان بسبب الملاريا بسبب البعوض. نصف مليون انسان سنويا
139. 15:12هذا جندي من جنود الله
140. 15:14اذا كل ما يذكره الله تعالى من هذه الامثال وهذه الحشرات فيها العجائب
141. 15:22ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها
142. 15:28قال القائل يا من يرى مد البعوض جناحه في ظلمة الليل البهيم الاليل. ويرى عروقا ياطها في نحرها والمخ في تلك
143. 15:38كالعظام النحل اغفر لعبد تاب من فرطاته ما كان منه في الزمان الاولي
144. 15:47قال ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها. ايش معنى فما فوقها
145. 15:57بعوضة فما فوقها ما هو اكبر منها في الحجم. كما ذكر الله تعالى الذباب والعنكبوت والامثال في القرآن الكريم
146. 16:07وهذا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يشاك بشوكة فما فوقها
147. 16:15الا كتب له بها درجة ومحيت عنه بها سيئة
148. 16:20فاذا هذا معنى فما فوقها ما هو اكبر منها ما فوقها في الحجم
149. 16:27وكذلك فما فوقها في الحقارة
150. 16:34والصغر فيكون المعنى عكس المعنى الاول
151. 16:39ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها في الدناء او في الحقارة او في صغر الحجم
152. 16:47ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة
153. 16:54يعني ضرب المثل هنا بما هو احقر من البعوض جناح البعوض. لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة لما سقى كافرا منها
154. 17:04شربة ماء فالدنيا ما تساوي شيئا ولو جناح بعوضة
155. 17:10عند الله فايضا هذا معنى يدخل
156. 17:15طبعا اليوم عندما صوروا البعوض واكتشفوا هذه الاجهزة التي في البعوض رأوا ايضا ان فوق يعني جناح البعوض او جسم البعوض حشرة
157. 17:26اخرى تكون فوق البعوض فالله اعلم يعني هذا يدخل في عموم قول الله تعالى فما فوقها. ولذلك انظر الى اعجاز اللفظ القرآني ما قال فما هو ما هو اكبر منها
158. 17:41او اعلى منها او كذا لا. قال فما فوقها حتى يحتمل كل هذه الاحتمالات
159. 17:46سبحان الله ولذلك يعني هذه الحشرة التي فوق جسم البعوض ما نقول هي ابتداء تدخل هنا يريدها الله بعضهم يعني يبالغ في هذا
160. 17:57يقول نحن علمنا المعنى الدقيق لقول فما فوقها يعني الحشرة التي فوق ظهر البعوض هذا خطأ
161. 18:06لماذا لو كان هذا هو المعنى للزم من هذا ان الاولين ما عرفوا هذا المعنى
162. 18:12ثم ايضا كما عرفنا هذا اسلوب عربي واضح فما فوقها في الحجم فما فوقها في الحقارة كل هذا صحيح
163. 18:19لكن ايضا يعني ما نعطل هذا المعنى ما دام انه يدخل في عموم اللفظ
164. 18:25فما فوقها في الحقارة يندرج هذا في فما فوقه في الحقار لان هذه الحشرة احقر من البعوض اصغر منها
165. 18:33في الحجم فتدخل فيها وكذلك ربما يقال فما فوقها ايضا يعني حقيقة فما فوق ظهرها يعني آآ يدخل فيها هذه
166. 18:46الحشرة التي آآ التي يعني اكتشفت والله اعلم
167. 18:52فاذا قال ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها
168. 19:01طب كيف الان موقف الناس من هذا البيان
169. 19:04الالهي الله تعالى يضرب الامثال للناس
170. 19:09من باب الزيادة في البيان
171. 19:11توضيح الحق حتى يؤمنوا لكن
172. 19:15قال الله تعالى فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم. فيزدادون بهذه الامثال ايمانا بالله تعالى
173. 19:26انظر كيف قال فاما الذين امنوا
174. 19:29فيعلمون يعني كأن الايمان هو سبب العلم
175. 19:34ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم ايش
176. 19:39بايمانهم وكذلك قال هدى للمتقين
177. 19:43فهذي من اعظم وسائل الهداية الايمان والتقوى
178. 19:48وفي المقابل وان الذين كفروا شوف هم غطوا عن بصائرهم وابصارهم
179. 19:56الحق وادلة الحق واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا
180. 20:04يعني يقولونه استكبارا واستهزاء وكأنهم غطوا عقولهم عن التفكر في هذه الامثال. والله لو تفكروا لرأوا ان هذه الامثال اعظم الامثال في القرآن الكريم
181. 20:19ماذا اراد الله بهذا؟ هكذا باب التحقير بهذا مثلا
182. 20:26فيجيء الجواب في سورة التهديد
183. 20:32يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا
184. 20:38اسمعوا الجواب وتأمل كيف جاء الجواب بسورة التهديد
185. 20:45والتحذير بما وراء المثل من تقدير تدبير
186. 20:54الله يضرب الامثال والنتيجة يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا
187. 21:04يضل به كثيرا طبعا لاستكبارهم وكفرهم
188. 21:09ويهدي به كثيرا كثيرا من المؤمنين
189. 21:15قد يقول قائل طيب كيف نوفق بين ويهدي به كثيرا والله يقول وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين
190. 21:23قال لك ويهدي به كثيرا يعني بالنظر الى ذات المؤمنين بدون مقارنة بدون نسبة ومناسبة لا بالنظر الى ذات المؤمنين
191. 21:33المؤمنون يعتبرون ايش كثير او قليل
192. 21:37كثير المؤمنون كثير الحمد لله بالالاف المؤلفة هذا كثير. ليس واحد واثنين وعشرة وعشرين لا
193. 21:46فيصدق عليه قوله يهدي به كثيرا لكن بالنسبة الى عامة البشر
194. 21:52وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين. هم قليل بالنسبة الى عامة البشر
195. 21:58قال ويهدي به كثيرا ثم حذر الضالين
196. 22:05كشف لهم عن سبب الضلال
197. 22:08قال وما يضل به الا الفاسقين. شف كيف الحصر هنا
198. 22:14وما يضل به الا الفاسقين
199. 22:18والفسق فساد فسق خروج سبحان الله يعني
200. 22:27كما يقال في اللغة فسقت الرطبة يعني اذا فسدت فخرجت عن قشرتها
201. 22:35وكذلك الفاسق عند فساد في قلبه
202. 22:40غطى عن قلبه البراهين بكفره
203. 22:45ففسد قلبه فخرج عن الصراط المستقيم
204. 22:50فظل وما يضل به الا الفاسقين
205. 22:55فاستخف قوما فاطاعوه لماذا? انهم كانوا قوما
206. 23:00فاسقين قال وما يضل به الا الفاسقين
207. 23:06قال قتادة رحمه الله فسقوا فاضلهم الله على فسقهم
208. 23:12وما يضل به الا الفاسقين ثم وصفهم الله تعالى قال الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه
209. 23:24والنقب هو تفكيك الشيء وهدمه. الذي انقض ظهرك او نقض البناء. نقض الغزل
210. 23:33ينقضون عهد الله اؤكد هذا العهد من بعد ميثاقه اخذ الله الميثاق على الناس ان يوفوا بهذا العهد وان يقوموا به
211. 23:45واذا بهم ينقضونه ما هذا العهد? اول ما يدخل في هذا العهد وماذا
212. 23:51توحيد الله الاسلام اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
213. 24:00هذا اول ما يدخل في هذا العهد
214. 24:03ينقضون عهد الله ينقضون توحيد الله فيشركون بالله او ينكرون وجوده
215. 24:11وكل يخاطب بحسب حاله يعني مثلا ابن جرير اختار هنا ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه قال ما اخذ عليهم في التوراة من اتباع محمد صلى الله عليه
216. 24:27وسلم يعني لانه نظر ان الايات في سورة البقرة فيها مخاطبة لليهود. ففسر الاية بهذا
217. 24:35نقول هذا صحيح بالنسبة لمن
218. 24:37لليهود صحيح? ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه والاية عامة تشمل كل هذا. تشمل التوحيد وتشمل ما اخذ الله اه على اليهود في التوراة من الايمان
219. 24:47بمحمد وكذلك ما اخذوا على النصارى في الانجيل من الايمان بمحمد تشمل كذلك
220. 24:55واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهور ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم قالوا بلى شهدنا
221. 25:02هذا ميثاق الفطرة في عالم الذر
222. 25:06ينقضون عهد الله الفطرة السوية التي تدل الانسان على توحيد الله
223. 25:12الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين
224. 25:18وقال سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه
225. 25:21في هذه الاية ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه قال هم الحرورية. يعني من
226. 25:29الخوارج قال ابن كثير هذا التفسير تفسير على المعنى. لا ان الاية اريد منها التنصيص على الخوارج. لان طبعا الخوارج في زمان نزول القرآن ما كانوا موجودين
227. 25:40لكن العبرة بعموم اللفظ وهذا من بلاغة القرآن يصلح لكل زمان ومكان
228. 25:48فالخوارج نقضوا عهد الله لماذا? لانهم كفروا المسلمين. اخذوا الايات
229. 25:55العامة في القرآن التي نزلت في الكفار نزلوها على المسلمين. مطلقا فكفروا المسلمين كفروا ولاة امور المسلمين. فخرجوا عليهم بالسيف قتلوا
230. 26:08وخربوا وافسدوا فاذا نقضوا عهد الله
231. 26:14وبعد نقض الاساس ما اكتفوا بهذا قطعوا بعد ذلك كل فرع
232. 26:20قال ويقطعون ما امر الله به ان يوصل
233. 26:24نقظ الاساس ثم ايظا كل امر كل فرع يقطعونه
234. 26:31ويقطعون ما امر الله به ان يوصل
235. 26:35قال قتادة قطيعة الرحم والقرابة
236. 26:38لان الله امر بصلة الرحم. فتدخل في قوله ما امر الله به ان يوصل
237. 26:45قال ابن كثير كقوله تعالى فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض ايش
238. 26:52وتقطعوا ارحامكم. شف كيف الفساد في الارض
239. 26:56وهنا قال بعدها ويفسدون في الارض. سبحان الله
240. 27:01قال هذا رجحه ابن جرير لانه قول قتادة
241. 27:07ابن جرير كثيرا ما يقف عند اثار السلف خلاص لكن ميزة ابن كثير انه يعني يوسع المعاني ويشرح ويحلل
242. 27:17فقالوا وقيل المراد اعم من ذلك. فكل ما امر الله بوصله وفعله قطعوه وتركوه
243. 27:25هذا هو المعتمد. قال ابن سعدي رحمه الله فان الله امرنا ان نصل ما بيننا وبينه بالايمان به. والقيام بعبوديته. قال وان نصل
244. 27:35بينه وبين رسله بمحبته ما بينه وبين رسوله بمحبته وتعزيره. قال وما بيننا وبين الوالدين
245. 27:45يعني طاعتهما وبرهما وما بيننا وبين سائر الخلق بالقيام بحقوقهم
246. 27:52كل هذا يدخل في قوله ويقطعون ما امر الله به ان يوصل
247. 27:58وانظر الى التعبير ما امر الله به ان يوصل
248. 28:03كأن العبادة صلة بينك وبين الله امر الله
249. 28:08ان يوصل ان يكون هناك صلة بينك وبينه
250. 28:13بمحبته يحب محبونه بعبادته وهو غني عنا
251. 28:18وان تصل ما بينك وبين الناس برحمتهم باداء حقوقهم ببر الوالدين بصلة الارحام
252. 28:26هؤلاء يقطعون ما امر الله به ان يوصل. طيب اذا نقض العهد اصل الايمان والاستسلام التوحيد ثم
253. 28:36الصلات ما النتيجة? ويفسدون في الارض
254. 28:41انقطع الصلات سيحصل الفساد اذا قطع الانسان رحمه سيحصل ايش? تنافر وخصومة اذا قطع اخاه اذا قطع اباه وامه اذا قطع الناس و
255. 28:54اصبحت العلاقة بدل ان تكون علاقة مودة ومحبة علاقة قطيعة وخصومة. اذا قطع الزوج ما بينه وبين زوجته مما امر الله بان يوصل او
256. 29:04والزوجة فيما بينه وبين زوجها وكذلك الاولاد يحصل الفساد العام في الارض
257. 29:11ولهذا قال ويفسدون في الارض
258. 29:15اولئك هم الخاسرون اولئك هم الخاسرون
259. 29:22اين هؤلاء من قول الله تعالى? اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون
260. 29:30اولئك هم الخاسرون. خسروا الدنيا والاخرة
261. 29:35انظر الى رحمة الله تعالى
262. 29:39يبادر الى نصحهم الى انقاذهم من خسارتهم
263. 29:44فيوجه اليهم الخطاب النصح والارشاد
264. 29:50كيف تكفرون بالله يفسر لك ان ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه هو الكفر بالله
265. 30:01كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون
266. 30:11وتأمل كيف جاء النصح بماذا
267. 30:14بالتوحيد بالغاية التي خلقنا لاجلها. كما جاء اول خطاب للناس. يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم
268. 30:23انت تعرف ان سورة البقرة سورة توحيد سورة استسلام لله. سورة ايمان بالله. تقرر الايمان
269. 30:32جاء النصح مرة اخرى بتقرير التوحيد والايمان بالله. كيف تكفرون بالله
270. 30:40وكنتم امواتا فاحياكم. تأمل هذا يشبه قول الله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم. يعني كنتم امواتا ماذا? ما معنى
271. 30:50كنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم
272. 30:54الموتتان ما هما كيف الانسان يكون له موتتان وهو يموت مرة واحدة
273. 31:03ثم يحيه الله لكن الله قال كنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم
274. 31:09ايش هما الموتتان؟ ايوة الموتة الاولى ايش
275. 31:14العدم لم يكن شيئا مذكورا. وسمي موتا لان يعني بجامع عدم الاحساس ما كان الانسان يحس شيئا مثل الميت الذي لا يحس
276. 31:26شيئا اموات غير احياء وكنتم امواتا فاحياكم يعني ايش
277. 31:35في الدنيا لذلك جاء بالفاء لانه مباشرة خلق مباشرة فاحيا
278. 31:42فاحياكم لكن لما جاء الموت الذي في الدنيا قال ثم يميتكم. لان في الغالب ايش الانسان يعيش ايش
279. 31:51حياة لها وقت لذلك عبر بثم
280. 31:55التي تدل على الترتيب والتراخي ثم يميتكم. ثم يحييكم. لان ايش? هناك حياة ايش? بعد الموت الحياة البرزخية
281. 32:05ثم يحييكم ثم اليه ترجعون
282. 32:10وكان هذا اشارة الى طول يوم القيامة هناك حياة اخرى ليوم القيامة كان مقداره خمسين الف سنة
283. 32:17اذا هي حياة اخرى يوم الاخرة
284. 32:21ثم اليه ترجعون قال ابن مسعود رضي الله عنه هي مثل الاية التي في ايش? سورة ايش
285. 32:34من يتذكر سورة غافر قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين. فاعترفنا بذنوبنا. شوف كيف اعترفنا بذنوبنا? لان التذكير بهذا
286. 32:47فيشعر الانسان بفقره الى الله. ان ما لك الا الله كنت عدم الله احياك ثم يميتك ثم يحييك. اذا انت تتقلب
287. 32:57نب تحت قدرة الله. كيف ما تعبد الله? كيف تستكبر على الله? كيف تكفر بالله
288. 33:05ثم اليه ترجعون اجازيكم على اعمالكم
289. 33:10ثم انتقل الى من الدليل
290. 33:16على العبودية والايمان بخلق الانسان انتقل الى الافاق
291. 33:24الى خلق السماوات والارض هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. ثم استوى الى السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل خلق وهو بكل شيء عليم
292. 33:38وهذه الادلة في القرآن الكريم للاخوة كما ترون هي ادلة
293. 33:42تخاطب العقل ادلة منطقية واضحة الذي خلق الارض والسماوات اذا هو المعبود الحق
294. 33:48وفي الوقت نفسه هي نعم تخاطب العاطفة تستحي من الله لما تسمع قول الله تعالى هو الذي خلق لكم
295. 33:58لكم انتم لاجلكم لمصالحكم ما في الارض ما اكتفى بهذا بل اكد قال جميعا
296. 34:08الله اكبر جميعها يعني اي شي مخلوق في الارض تجد فيه مصلحة لك من ترابها من صخورها من معادنها من نفطها من نباتاتها من حيواناتها كل
297. 34:21لك ايها الانسان كل شيء لك
298. 34:25ولهذا يقول بعض المفسرين يقول كلمة لكم ذات مدلول عميق
299. 34:31الانسان قال هو سيد الارظ
300. 34:34وسيد الالة يعني الله جعلك انت السيد
301. 34:39كل هذه المخلوقات لك انت مسخرة لك انت
302. 34:45قال فالانسان ليس عبدا للالة
303. 34:50كما هو في العالم المادي اليوم
304. 34:53اليوم للاسف انقلبت المفاهيم. اصبح الانسان هو عبد
305. 34:59الالة الانسان هو عبد الدنيا
306. 35:02اصبح الانسان هو عبد هذه المخلوقات التي خلقها الله لاجله
307. 35:08يعمل ليل ونهار ايش لاجل
308. 35:13اه المال لاجل اكتشاف معين يا ليته
309. 35:20يستعين بهذا الاكتشاف على الغاية التي خلق لاجلها. على عبادة الله وطاعته لا
310. 35:27هو يعمل يعمل وكانه مأسور تحت هذه الاكتشافات
311. 35:33والاختراعات والمخلوقات التي اصلا الله خلقها فقط لتستعين بها على عبادته
312. 35:41فاصبحت تجعلها غاية لك في حياتك وهي كل شيء
313. 35:47ثم ماذا اصبحت انت العبد
314. 35:51واصبحت الالة كأنها سيد. ورب تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم
315. 35:58فالكرامة اذا الحقيقية اذا كنت عبدا لله وسخرت هذه الدنيا
316. 36:05واستعنت بها على عبادة الله
317. 36:10هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا
318. 36:14ثم استوى الى السماء فسواهن سبع سماوات
319. 36:21يعني خلق الارض اولا ثم خلق السماء. قال ثم استوى الى السماء
320. 36:28فسواهن سبع سماوات. استوى الى السماء ما معنى استوى الى السماء
321. 36:34قال ابو العالية ارتفع قال
322. 36:43الربيع بن انس ايضا ارتفع الى السماء
323. 36:48وصح عن ابي العالية قوله ارتفع
324. 36:51ابن تيمية رحمه الله تعالى نقل
325. 36:56اه عن البغوي في تفسيره قال ابن عباس واكثر مفسري السلف ارتفع الى السماء
326. 37:06وآآ قال آآ ابن تيمية ايضا في هذه الاية
327. 37:20ومن قال استوى بمعنى قصد او عمد الى السماء
328. 37:27لانه عدي بحرف الغاية الى
329. 37:30كما تقول عمدت الى كذا وقصدت الى كذا
330. 37:34ولا يقال عمدت على كذا ولا قصدت على كذا والله هنا تأمل ما قال استوى على السماء
331. 37:41استوى الى السماء وفي العرش قال الرحمن على العرش استوى. فهناك واظحة على العرش استوى يعني ايش? ارتفع وعلى على العرش كما يليق بجلاله
332. 37:51لكن هنا قال استوى الى السماء
333. 37:55فبعضهم قال ما دام انه استوى عدي بلا يكون بمعنى قصد وعمد الى السماء
334. 38:03قال ابن تيمية مع ان ما ذكر في تلك الاية لا يعرف في اللغة ايضا ولا هو قول احد من المفسرين ولا هو قول احد من مفسري
335. 38:14سلف بل المفسرون من السلف قولهم بخلاف ذلك. يعني ما قالوا قصد ولا عمدا
336. 38:23ما احد من السلف في هذه الاية قال قصد
337. 38:26وانما قالوا ارتفع لان معنى استوى في اللغة هو الارتفاع
338. 38:37لكن هنا تظهر الدقة الاخوة في معرفة معنى كلام المفسرين
339. 38:44ابن كثير رحمه الله في تفسيره
340. 38:47قال استوى الى السماء اي قصد الى السماء
341. 38:52والاستواء ها هنا مضمن معنى القصد والاقبال لانه عدي بالايلاء
342. 39:00طب يلا نسألكم سؤال هل ابن كثير
343. 39:05يبطل قول من يقول ارتفع الى السماء
344. 39:10لا لماذا انه قال مظمن معنى القصد
345. 39:17التظمين معنى التظمين ان يكون الفعل له معنى لكن يكون هناك معنى زائد على اصل المعنى
346. 39:25ولذلك بعظهم يظن ان ابن كثير يخالف ابن جرير في هذه الاية لا
347. 39:32كلهم اتفقوا على تفسيرها لكن ابن كثير زاد دائما نقول ابن كثير شوي زود ويحلل ويوضح ويبين
348. 39:40فابن كثير وقف عند قول ابي العالية والربيع بن انس ومعروف ابن جرير شيخ المفسرين ما من مفسرين يفسر باحسن الطرق
349. 39:51وهي طريقة السلف ان يفسر القرآن باثار السلف
350. 39:55هذه الطريقة الصحيحة في تفسير القرآن لان السلف هم اعلم الناس بالقرآن الكريم
351. 40:02هل يجرؤ انسان يقول لابي العالي اخطأت في تفسير هذه الاية؟ ابو العالية درس على ابن عباس يمكن اثنعشر سنة
352. 40:11اذا ارتفع وقصد الى السماء
353. 40:16بكل بساطة بكل سهولة لماذا بعض الناس
354. 40:21نفى معنى الارتفاع هنا في هذه الاية. ممكن يقول اه استوى على العرش ما عليه ارتفع على العرش. لكن هنا
355. 40:30يقول لا ما يمكن تفسير استوى بمعنى ارتفع لماذا? يظن انه اذا خلق الارض ثم استوى الى السماء ستكون السماء فوقه وسيرتفع فوق السماء
356. 40:42بعد ان كانت فوقه هذا معنى غير صحيح
357. 40:45هذا معنى يتخيله بعض الناس في عقولهم الفاسدة
358. 40:49الله ليس كمثله شيء طيب ايش الفرق? فيقول خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش
359. 40:58خلق الصمت قوام بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش. قد يتوهم توهم نفس التوهم. يقول يعني هل الله كان تحت العرش? لا
360. 41:06ما يقال هذا ابدا هذا يقول الانسان لماذا? لان يقيس
361. 41:12صفات الله على صفاته هو فيقع في الظلال
362. 41:15يظن انه اذا استوى على الشيء لا بد ان يكون تحته هذا المعنى ينطبق على الانسان فقط
363. 41:22ان الله فامر اخر الله ليس كمثلي شيء
364. 41:26الله ما ندخل عقولنا في تكييف صفاته
365. 41:30نؤمن كما جاء في القرآن بصفاته واسمائه طريقة السلف
366. 41:34الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة
367. 41:39كما قال الامام مالك رحمه الله تعالى
368. 41:42المعنى واضح كما فسرت الاية الرحمن العرش استوى تفسر هذه الاية كما قلت هناك تقول هنا
369. 41:50ويوضح لك هذا المعنى حديث النزول ايضا ينزل ربنا الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر
370. 42:00وعند المحققين من السلف ان
371. 42:04هذا الحديث ينزل ربنا الى السماء الدنيا لا يعني هذا ان الله ينزل بمعنى انه ينتقل من العرش الى السماء ابدا. ليس هذا المعنى. تظن
372. 42:14المعنى هذا معنى فاسد بل المحققون من السلف عامة السلف والعلماء المحققين قالوا لا يخلو منه العرش
373. 42:22فهو فوق العرش والله ينزل الى السماء كمليق بجلاله
374. 42:27هذا ما يتخيل الانسان كيف يكون انسان ينزل من مكان تقول انا نزلت من السقف الى آآ السفن اكيد ستفارق السقف لكن نقول الله ليس كمثله شيء
375. 42:37لان العلو صفة دائمة لازمة لله
376. 42:42الله تعالى هو الاعلى فوق مخلوقاته
377. 42:45وهو خلق الارض خلق السماء فهو الاعلى فوق السماء وفوق الارض
378. 42:50الاستواء صفة اخص من العلو
379. 42:55صفة اخص من العلو. فاستوى على العرش كما يليق بجلاله. ارتفع على العرش كما يليق بجلاله. ارتفع على السماء الى السماء وقصد السماء
380. 43:05فعليها كما يليق بجلاله. وهذا لا يعني ان السماء كانت فوقه ابدا. بل هو الاعلى فوق كل شيء سبحانه جل وعلا
381. 43:14اذا ثم استوى الى السماء
382. 43:18وطبعا في سورة فصلت في بيان ثم استوى الى السماء وهي ايش
383. 43:22وهي دخان والله اعلم كيف كان هذا فهذا بخلق الله وهي دخان. فقال لها وللارض ائتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طائعين فقظاهن سبع
384. 43:35في يومين بعد ان خلق الارض يعني في يومين اصل الارظ
385. 43:41هنا قال ثم استوى الى السماء فسواهن تسوية الخلق التام فسواهن سبع سماوات
386. 43:49كما قال فقضون سبع سماوات يومين واوحى في كل سماء امرها
387. 43:55فسواهن سبع سماوات وهو بكل شيء عليم
388. 44:01هو بكل شيء عليم لان الخلق ما يكون الا بتمام العلم
389. 44:06بكمال العلم ما يستطيع انسان يصنع شيئا الا اذا كان عنده علم بطريقة الصنع
390. 44:13وهو بكل شيء عليم و
391. 44:17اه هنا الله تعالى ذكر خلق الارض قبل خلق السماء
392. 44:22وكذلك في سورة فصلت لكن في سورة النازعات ان قال لك قائل الله تعالى قال ايش? آآ والارض بعد ذلك
393. 44:33دحاها والارض بعد ذلك بعد ان خلق السماء دحاها
394. 44:37قد يستشكل قال يقول كيف في سورة النازعات ذكر الله خلق السماء اولا ثم الارض
395. 44:43الجواب من الاية ماذا قال الله تعالى? والارض بعد ذلك ايش? هل قال خلقها
396. 44:49دعاها اذا هكذا اجاب ابن عباس
397. 44:54قال الله خلق الارض في يومين اولا يعني اصل الارظ وما دحاها ما اخرج منها ماءها وما رعاها والجبال ارساها لا
398. 45:03خلق اصل الارض في يومين
399. 45:05ثم خلق السماء في يومين
400. 45:08السماء كاملة بما فيها ثم بعد ذلك ايش
401. 45:13دحى الارظ واخرج منها ماءها ومرعاها والجبال ارساها في يومين
402. 45:20فبهذا كملت ستة ايام فهكذا نوفق بين الايات. ولذلك تفهم ان في سورة فصلت لما قال قل ائنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون
403. 45:34وان داد ذلك رب العالمين
404. 45:36وجعل منها وجعل فيها رواسي من فوقه وبارك فيها. وقدر فيها اقواته في اربعة ايام سواء للسائلين
405. 45:46ثم استوى الى السماء هذا ترتيب رتبي
406. 45:51ان ذكر الاربعة ايام اول ثم الارض
407. 45:55يعني ذكر الدحو قبل آآ ثم السماء ذكر انه دحى الارض وبارك فيها وقدر في اقواتها ثم ذكر خلق السماء
408. 46:04فهذا نقول في سورة فصلت هذا ترتيب رتبي. ثم الامر الاعلى انه خلق السماء بعد ذلك في يومين
409. 46:11لكن الترتيب الزمني كما عرفنا في كلام ابن عباس انه خلق الارض في يومين ثم خلق السماء في يومين ثم خلق بركات
410. 46:21الارض ومنافعها في يومين والله قادر على ان يخلق كل هذا في ايش
411. 46:27في لحظة واحدة يقول الشيخ كن فيكون. لكن
412. 46:31من الحكم كما يقولون ان الله تعالى يجري السنن الكونية على ما خلقها عليه
413. 46:40يعني طريقة تكون الارض طريقة تكون السماء
414. 46:45هذا اذا ترك للاسباب والمسببات
415. 46:48يحتاج ستة ايام هذا يومين هذا يومين هذا يومين
416. 46:54وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون. يعني ستة الاف سنة
417. 47:00بما نعد نحن اترك ما يقولون ملايين السنين هذا كله غير صحيح
418. 47:06هذا كله يناقض اه كلام الله تعالى
419. 47:10ان الارض خلقت قبل ملايين السنين وكذا هذا غير صحيح
420. 47:14لان هذي مجرد نظريات ليس عليها اي دليل
421. 47:17واقعي وانا اذكر مرة في درس من دروس التفسير اذكره تماما في سورة فصلت
422. 47:28كنا في سورة فصلت نشرح هذه الايات وذكرت هذا المعنى
423. 47:32ان خلق الارض في يومين ثم السماء في يومين ثم الدح الارض جعل بركاتها
424. 47:39فواحد اعجمي لا يعرف اللغة العربية لكن يفهم قليلا تكلم باللغة الانجليزية ما ادري ايه. هو موجود حي ميت الله اعلم
425. 47:48الله يحفظه ويرحمه فاسمه نذير اذكره جيدا شايب
426. 47:54فقال يا شيخ انا وقع في ذهني
427. 47:57ان لماذا هذا الترتيب? يعني ليش ما خلق الارض اوله وخلق السماء بعدين? ليش يومين وبعدين السماء يومين وبعدين الارض يومين
428. 48:07قال انت قلت الاسباب مسببات السن كونية قال لان البركات على الارض تحتاج الى شمس وتحتاج الى
429. 48:16خلق الايات التي في السماء
430. 48:20لما قال فقظوهن سبع سماوات في يومين واوحى في كل سماء امرها
431. 48:26واوحى في كل سم امرا يعني من النجوم والشموس وغير ذلك
432. 48:30فيقول لعل يعني تأخر دحو الارض واخراج بركاتها لماذا? لان اولا لابد ان يخلق ما به
433. 48:40احصل هذه البركات من خلق الشمس والامور التي في السماء من مطر من شمس من كذا
434. 48:47والله اعلم هذه فائدة لطيفة لا ازال اذكرها من هذا يعني رجل عامي ولا يعرف اللغة العربية لكن انظر كيف الله يفتح على عباده بما يشاء
435. 48:58والله اعلم قال وهو بكل شيء عليم
436. 49:04واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة
437. 49:08نقف هنا ولا نكمل؟ الوقت ادركناه الان كم
438. 49:14خمسين دقيقة لا اله الا الله
439. 49:21طيب اه وكما ترون ان هذه يعني قصة جديدة قصة ادم
440. 49:30ما نريد ان يعني نقطعها
441. 49:34فلعلنا نكتفي اليوم بهذا واه
442. 49:38وان كان في ذهني كان في بالي ناخذه ولو اية او شي لكن
443. 49:42الوقت طال يعني اذا اذا بدينا هذه الاية اقل شيء تاخذ ممكن معنا نص ساعة
444. 49:48فان شاء الله يعني نكمل ان شاء الله في المجلس القادم
445. 49:53ونسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا نسأله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا اسأله تعالى ان يعفو عنا وان يغفر للمسلمين
446. 50:03المسلمات الاحياء منهم والاموات. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك. من طاعتك ما تبلغنا به جنتك. من اليقين ما تهون به
447. 50:13علينا مصائب الدنيا متعنا اللهم باسماعنا وابصارنا وقواتنا ما احييتنا واجعل الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادى
448. 50:23ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا. ولا تسلط علينا من لا يرحمنا
449. 50:32الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك