الدرس 6

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ايها الاحبة الكرام هذا مجلس جديد من مجالس التعليق على كتاب بلوغ المرام للحافظ احمد ابن
2. 00:21العسقلاني رحمة الله تعالى عليه. والحديث موصول في التعليق على كتاب الجنايات. قال باب قتال اهل البغي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حمل علينا السلاح
3. 00:41ليس منا متفق عليه. المقصود من هذا الباب بارك الله فيكم. الكلام عن اقوام على الامام وعلى السلطان. وهؤلاء ليسوا على درجة واحدة. وانما هم على انواع واصناف. اما النوع الاول قوم خرجوا عن طاعة السلطان بغير تأويل كاللصوص وقطاع الطرق. فهؤلاء هدفهم
4. 01:11يعني اشاعة الفساد ونهب اموال الناس وسلبها. فهؤلاء فئة من الذين عن طاعة السلطة. فهؤلاء يتعامل معهم بطريقة. والصنف الثاني الخوارج الذين يخرجون على السلطان بسبب سوء عقيدتهم. وهذا صنف معروف. الصنف الثالث اهل البغي. من هم اهل البغي
5. 01:41ابن قدامة في المغني يقول قوم من اهل الحق يخرجون عن قبضة الامام ويرومون خلف دعه لتأويل سائغ. وفيهم منعة يحتاج في كفهم الى الجيش فهؤلاء البغاة. مرة اخرى من اهل الحق. اعيد التعريف يعني بتوسع بعد قليل. يخرجون عن قبضة الامام. يعني قوم
6. 02:11لهم شبهة يخرجون عن طاعة ولي الامر. ويرومون خلعه لتأويل سائغ. وفيهم مناعة يحتاج في كفهم الى جمع الجيش فهؤلاء البغاة. مرة اخرى قوم من اهل الحق يخرجون عن قبضة الامام
7. 02:31يرمون خلعه لتأويل سائغ وفيهم منعة يحتاج في كفهم الى جمع الجيش فهؤلاء البغاة. يعني قوم خرجوا السلطان لشبهة موجودة عندهم. ليسوا من صنف الخوارج الذين بتكفير مرتكب الكبيرة وغير ذلك. وانما وقع شيء من السلطان. فرأوا ان لهم الخروج عليه. وصار
8. 03:01منهم طائفة لهم منع وقوة يحتاج السلطان في قتالهم الى جمع الجيش ونصب الحرب لهم ونصب الحرب لهم يعني اذا اردت ان تتصور يعني هذا الامر من دون ان تربطه بفكر الخوارج الذين لم يوافقوا
9. 03:21علي رضي الله عنه وارضاه من بعض الصحابة رضوان الله تعالى عليهم اجمعين. فهؤلاء ما كانوا خوارج رضي الله تعالى عنهم ارضه وقاتلهم علي بن ابي طالب ووقع بينهم القتال. طيب عندنا مسألة يعني المقصود من ذكر هذه الانواع
10. 03:41ان ليس الذين ينزعون يدا من طاعة على درجة واحدة. بعضهم خوارج بعضهم لصوص قطاع طرق. واضح بارك الله فيكم؟ يعني ناس يعلنون التمرد يريدون يستولون على بعض الامور. ربما يكونون اصلا لا يصلون. يعني لا يعرفون فكر الخوارج ولا عقيدة الخوارج. فهؤلاء
11. 04:01فيختلفون عن الخوارج. وصنف اخر من اهل البغي صنف اخر من اهل البغي. طيب عندنا مسألة ما حكم قتال اهل البغي اهل البغي يقاتلون باجماع الصحابة. اهل البغي يقاتلون باجماع الصحابة. قال ابن قدامة في المغني اجمع
12. 04:21الصحابة على قتال البغاة. اجمعت الصحابة على قتال البغاة. ينص جمع من اهل العلم ان قتال الفئة الباغية لا يكون ابتداء. يناصحون يذكرون ارجعوا الى صوابكم. عودوا الى رشدكم فاذا اصروا عند ذلك يقاتل هؤلاء. عند ذلك يقاتل هؤلاء. اما الخوارج فان النبي صلى الله عليه وسلم
13. 04:51وقال اينما لقيتموهم فاقتلوهم. فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة. اما الخوارج فحالهم يختلف فان فانهم يقاتلون ابتداء. فان فان النبي عليه الصلاة والسلام رغب في ذلك. ايضا بالنسبة للبغاة
14. 05:11لا تغلب اموالهم ولا تسبى نساؤهم باجماع اهل العلم. حكاه اجماعا ابن قدامة في الموت. حكاه اجماعا ابن قدامى في المخ. طيب الان حديث الباب من حمل علينا السلاح فليس منا. ما معناه؟ قال
15. 05:31من اهل العلم يحمل هذا الحديث على المستحل. من استحل ورأى ان دماء المسلمين حلال واستحلها فان هذا حديث يحمل عليه ليس منا اليس من اهل الاسلام لانه يستحل دماء المسلمين. قالوا فان لم يستحل دماء المسلمين
16. 05:51يعني رجل يقول دماؤه ليست حلال لكنه يقاتلهم. قالوا معناه ليس على سيرتنا كاملة وهدينا وطريقنا. ليس على سيرتنا الكاملة وهدينا وطريقنا. فالنبي عليه الصلاة والسلام تبرأ منه لانه ليس على طريقة النبي
17. 06:11صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر النووي قولا ثالثا توجيه ثالث. قال وكان سفيان ابن عيينة يقول وكان سفيان ابن عيينة يكره قول من يفسره بليس على هدينا. يعني يقول في الحديث من حمل علينا السلاح فليس منا
18. 06:31يقول لا تقولوا ليس على سنتنا وعلى طريقتنا هذا واضح. اسكتوا عن الحديث. لئلا يتهاون فيه من حمل السلاح. وليكون ابلغ في الزجر واوقع في النفوس. يعني الان لو جاء رجل
19. 06:51يريد يقتل واحد فتقول له قال الله عز وجل ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها. ينزجر اول ما ينزجر ينزجر. فان قلت له ترى معنى خالدا فيها ما يخلد في النار. ربما يعفو الله عنه ينزجر ولا ما ينزجر
20. 07:11كل ابرك الساعات. نسأل الله العفو والعافية. فلذلك من هذا الباب سفيان ابن عيينة كان يكره قول من يفسره بليس على هدينا ويقول بئس هذا القول. بل يمسك عن تأويله ليكون اوقع في النفوس وابلغ في السجر. في الزجر والله اعلم
21. 07:31طيب فائدة في صحيح مسلم لاحظوا هنا من حمل علينا السلاح اي سلاح سيف سلاحنا الى غير ذلك. في صحيح مسلم من سل علينا السيف ليس منا. يعني اللفظ هذا لفظ حديث الباب اعم. لفظ حديث الباب اعم
22. 07:51طيب عندنا مسألة ما الفرق مرة اخرى بين البغاة والخوارج؟ حتى نستوعب هذه المسألة. البغاة اهل دنيا يعني عندهم شبهة دنيوية. ولهم شوكة ومنعة كانت سببا لخروجهم على السلطة. اما الخوارج اهل غلو وتشدد في الدين. ويكفرون مرتكب
23. 08:21ويستبيحون الدماء والاموال. ويكون خروجهم لاجل الدين. يعني يكفرون الحاكم وغير ذلك لا يشترط ان يكون لهم مناعة وشوكة. يعني الخوارج يقاتلون حتى لو ما كان عندهم قوة. واضح بارك الله فيكم هنا فائدة
24. 08:41يقول شيخ الاسلام ابن تيمية كان علي رضي الله عنه مسرورا لقتال الخوارج. ويروي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في الامر بقتالهم. واما قتال صفين الذي وقع مع جيش الشام. فذكر انه ليس ليس معه
25. 09:01فيه نص علي رضي الله عنه وارضاه يقول عن قتال اهل الصفين بانه ليس فيه معه نص وانما هو رأي رآه كان احيانا يحمد من لم يرى القتال. فهناك فرق بين البغاة وبين الخوارج. فرق بين البغاة وبين الخوارج. وطبعا
26. 09:21كثير ممن يخرجون على السلطان في ايامنا من فئة الخوارج من فئة الخوارج دافعهم ديني دافعهم ديني ويتكلمون عن ويتكلمون عن التكفير. ثم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
27. 09:41من خرج عن الطاعة وفارق الجماعة ومات فميتته ميتة جاهلية. اخرجه مسلم. ما معنى فميتته ميتة جاهلية على حال اهل الجاهلية. الذين ما كانوا يقرون ولا يعترفون بالانقياد تحت امرة احد. الا ابرة
28. 10:01فلذلك من هذا الباب انه خرج عن الطاعة وفارق جماعة المسلمين فمات فيكون حاله كحال اهل الجاهلية ومعلوم ان هذا الحديث فيه ذم شديد لمن يخرج عن الطاعة ويفارق الجماعة لمن يخرج عن الطاعة ويفارق
29. 10:21جماعة. وطبعا ليس المراد وفارق الجماعة جماعة الخليفة وحده فقط. بل الجماعة المراد بذلك حتى حكام البلدان والاقطار. فان الخلافة العظمى قد انقرضت منذ لا يزال العالم الاسلامي يخضع لدول هذا قديما حتى في ايام الدولة العباسية. فكل اقليم له
30. 10:51تدين الناس له بالسمع والطاعة. فمن خرج على هذا الحاكم فمات فميتته ميتة جاهلية. فميتته ميتة جاهلية والكلام طبعا عن اهل الاسلام الكلام عن الحاكم المسلم. طيب قال وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه
31. 11:11وسلم تقتل عمارا الفئة الباغية. رواه مسلم. يعني الان النبي صلى الله عليه وسلم وصفهم بماذا؟ بالخوارج؟ لا بماذا؟ بالبغي. وهناك فرق بين البغاة وبين الخوارج. وهذا الحدث الحديث طبعا عالم من اعلام نبوة النبي
32. 11:31صلى الله عليه وسلم قال ابن عبد البر في الاستيعاب وتواترت الاثار عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تقتل عمارا الفئة الباغية. وهذا من اخباره بالغيب واعلام نبوته
33. 11:51صلى الله عليه وسلم وهو من اصح الاحاديث وهو من اصح الاحاديث. فائدة بارك الله فيكم الامام احمد سئل عن حديث تقتل عمار الفئة الباغية؟ قال لهو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. وكره ان يتكلم في الحديث باكثر من هذا. واضح بارك الله فيكم؟ يعني
34. 12:21هناك فرق بين من يقول قال النبي عليه الصلاة والسلام تقتل عمارا الفئة الباغية. وبين من يقول الطرف الذي قتل عمار فيه وفيه وفيه فيه فرق عظيم بين الكلام. فان الثاني لم يكف لسانه عما شجر بين الصحابة. واهل العلم كانوا على
35. 12:41انتباه عظيم في مثل هذه المسائل. فطالب العلم ينتبه. طالب العلم ينتبه. لذلك قال الحافظ ابن حجر حافظ بن حجر عنده تميز في هذا الجانب ما يذكر الصحابة بسوء رظي الله عنهم وارضاهم قال ذهب جمهور اهل السنة الى تصويب
36. 13:01بمن قاتل مع علي لامتثال قوله وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا. ففيها الامر بقتال الفئة الباغية. وقد ثبت كأن من قاطع من قاتل عليا كانوا بغاة وهؤلاء مع هذا التصويب متفقون انه لا
37. 13:21دم واحد من هؤلاء بل يقولون اجتهدوا فاخطأوا. واضح بارك الله فيكم. يعني تقتلوا عمارا الفئة الباغية؟ ونقول عن الطرف الاخر اجتهدوا فاخطأوا. ولا يذمونهم هذا منهج اهل السنة والجماعة. هذا منهج اهل السنة والجماعة. قال
38. 13:41في القطب في التفسير لا يجوز ان ينسب الى احد من الصحابة خطأ مقطوع به في مثل هذه المسائل. اذ كانوا اجتهدوا فيما فعلوه وارادوا الله عز وجل. وهم كلهم لنا ائمة. وقد تعبدنا بالكف عما شجر بينهم
39. 14:01الا نذكرهم الا باحسن الذكر لحرمة الصحبة ولنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن سبهم وان الله غفر لهم واخبر بالرضا عنهم رضي الله عنهم وارضاهم. ثم قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
40. 14:21هل تدري يا ابن ام عبد من هو؟ ابن ام عبد. من هو؟ عبد الله ابن مسعود. فابن عمر يروي ان النبي عليه الصلاة والسلام كلمه ابن مسعود. هل تدري يا ابن ام عبد كيف حكم الله فيمن بغى من هذه الامة؟ قال
41. 14:41الله ورسوله اعلم. قال لا يجهز على جريحها. يعني الباغي ولاهل البغي اذا وقع بينه وبين السلطان فالمجروح منهم يترك ما يقتل. واضح؟ اما في بعض الحروب الاخرى ربما اجهز
42. 15:01علاء الجريح ولا يقتل اسيرها في بعض الحروب الاخرى قد يقتل الاسير لمصلحة يراها السلطة. ولا يطلب هارب ولا يقسم فيؤها. يعني امواله ما تؤخذ غنيمة. لان هؤلاء اهل اسلام. رواه البزار والحاكم وصححه فوهم
43. 15:21الحافظ قال عن هذا الحديث الحاكم قال عن هذا الحديث انه صحيح ولكنه اخطأ. فان في اسناده كوثر ابن حكيم وهو متروك. يعني الحديث الباب شديد الظعف حديث الباب شديد الضعف. قال وصح عن علي من طرق نحوه موقوفا. اخرجه ابن ابي
44. 15:41جاء عن علي رضي الله عنه انه قال في يوم الجمل المعركة التي وقعت بين الصحابة لا تجهزوا على ولا تتبعوا مدبرا. لان علي رضي الله عنه وارضاه كان يعني يراهم اهل بر
45. 16:01يراهم اهل بغ رضي الله عنهم اجمعين. وعند سعيد المنصور عن علي بن حسين زين العابدين علي ابن حسين ابن علي ابن ابي طالب. ان مروان ابن الحكم قال له وهو امير بالمدينة ما رأيت احدا احسن
46. 16:21غلبة من ابيك. علي ابن ابي طالب يعني علي ابن حسين ابن علي ابن ابي طالب لماذا قال له مروان؟ علي ابن ابي طالب ابوك. الجد يسمى اب. واضح بارك الله فيكم. يوسف يقول واتبعت ملة ابائي ابراهيم
47. 16:41فالجد يسمى ماذا؟ ابد. فينتبه لهذا الامر. وهنا فائدة مروان ابن الحكم من بني امية وجيش الشام كان فيه معاوية بني امية. لكن العرب كان عندهم خصة طيبة جدا. وان قاتلهم
48. 17:01عادوا من اعدائهم هذا بشكل عام الان بشكل عام لا تتكلم عما جرى بين الصحابة حاشاهم رضي الله عنهم وارضاهم ان ينظروا لانفسهم بهذه النظرة كانوا يعترفون لخصمهم بفظائلهم. فيقال مثلا للرجل يقاتل عدوه. من اشجع
49. 17:21قال هذا الذي قاتلته. ما يبخسونهم فظائلهم. هذا كانت ميزة في العرب. قال ما رأيت احدا احسن هلبة من ابيك علي ابن ابي طالب. يعني ما رأيت احد انتصر فكان احسن في الانتصار من علي بن ابي طالب. الا احدثك عن غلبته
50. 17:41ايانا يوم الجمل قلت الامير اعلم. شف عقل الرجل. قال بتحدثنا؟ الامير اعلم. قال لما التقينا يوم الجمل توافقنا. ثم حمل بعضنا على بعض. فلم ينشب اهل البصرة ان انهزموا. فصرخ صارخ لعلي
51. 18:01لا يقتل مدبر ولا يزفف على جريح ولا يزفف على جريح يزفف التثفيف الاسراع في قتل الجريح. التدفيف الاسراع في قتل الجريح. ومن اغلق عليه باب داره فهو امن. ومن
52. 18:21طرح السلاح امن. قال مروان وكنت قد دخلت دار فلان. ثم ارسلت الى حسن وحسين ابني عليه وعبدالله بن عباس وعبدالله بن جعفر فكلموه. قال هو امن فليتوجه حيث شاء. فقلت لا والله
53. 18:41ما تطيب نفسي حتى ابايعه. فبايعته ثم قال اذهب حيث شئت. فعلي رضي الله عنه وارضاه كان مشهورا عنه انه قال لمن قاتله بانه لا يزفف على جريحهم ولا يقتل مدبر اي هارب منه. لا يقتل مدبر اي
54. 19:01قارب منهم. وايضا جاء عن ابي امامة قال شهدت صفين فكانوا لا يجهزون على جريح. ولا يقتلون موليا ولا يسلبون قتيلا. رضي الله عنهم وارضاهم. طيب قال وعن عرفجت ابن شريح
55. 19:21قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اتاكم وامركم جميع يريد ان يفرق جماعتكم فاقتلوه. اخرجه مسلم طيب لفظه عند مسلم انه ستكون هنات وهنات. فمن اراد ان يفرق امر هذه الامة وهي جميع فاضرب
56. 19:41بالسيف كائنا من كان. وله لفظ اخر عند مسلم من اتاكم وامركم جميع على رجل واحد يريد ان يشق عصاكم او يفرق جماعتكم فاقتلوه. قال الحافظ النووي في هذا الحديث فيه الامر بقتال من خرج على الامام. او تفريغ
57. 20:01ككلمة المسلمين ونحو ذلك. وينهى عن ذلك عن الخروج على المسلمين. فان لم ينتهي قوتل وان لم يندفع شره الا لا بقتله فقتل. وان لم يندفع شره الا بقتله فقتل. فالحديث يريد ان يفرق جماعتكم فاقتلوه. فاذا خرج
58. 20:21خارج على ولي الامر يريد ان يفرق الجماعة يقتل. نسأل الله العفو والعافية. ثم قال باب قتال الجاني وقتل المرتد. قتال الجاني ما قال باب قتل الجاني. لان الجاني ربما كف شره بغير قتال وبغير قتل يعني قد يقال
59. 20:51لكن يكف شر بغير قتل فلا يقتل. اما المرتد قال وقتل المرتد. مرة اخرى قال باب قتال الجان فقد يكون الجاني ممن يقاتل لكن لا يقتل. جنايته ما تستوجب القتل. واما المرتد فماذا قال عنه؟ وقتل المرتد. فالمرتد يقتل
60. 21:11الجاني من هو؟ المعتدي على النفس او المال او العرض. فالمعتدي على المال يقاتل لكن هل يقتل لأ ما يقتل. يعني يقاتل اذا مثلا ما سلم نفسه. غيرة. المعتدي على العرض. كي يمسك به ودافع وغيره
61. 21:31قاتل لكن لا يقتل. وبعض الجنايات تستوجب القتل. قال عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل دون ما من قتل دون ما له فهو شهيد. طيب الحديث عندكم من حديث من
62. 21:51لا لا من اي صحابي؟ عبدالله بن عمر ولا ابن عمر؟ ابن عمر. طيب. قال لمن قتل دون ما له فهو شهيد. رواه ابو داوود والنسائي والترمذي وصححه. طيب النووي ماذا يقول في
63. 22:11مسلم قال في الحديث جواز قتل القاصد لاخذ المال بغير حق. سواء كان المال قد قليلا او كثيرا لعمول الحديث. يعني رجل جاءه لص يريد يسرق منه ويغصبه مبلغ مئة درهم
64. 22:31قال ساقاتل هذا اللص ولو قتلت. يجوز هذا الامر. يجوز هذا الامر. قال قليلا كان او كثيرا الحديث. طيب لو قال سأخذ منه مئة الف قال يجوز ان يقاتله. يجوز. مقاتلة هذا اللص. قال وهذا قول الجماهير من العلماء
65. 22:51قال بعض اهل العلم النووي يقول لا يجوز قتله اذا طلب يسيرا كالثوب والطعام. قال وهذا ليس بشيء والصواب ما قاله الجماهير. قال هنا لاحظ الان من قتل دون ما له فهو
66. 23:11وشهيد قال واما المدافع عن الحريم يعني في قتال لاخذ المال قال يجوز. اما المقاتل تلعن الحريم اي عن عرض الانسان قال فواجبة بلا خلاف. واضح بارك الله فيكم؟ رجل جاءه لص يريد يسرق منه الف
67. 23:31يجوز ان تقاتله ويجوز ان تتركه. بعض الناس يقول خمس مئة درهم خذها من هدية. وبعضهم يقول ساقاتله. هذا يجوز اما عن العرض قال فواجبة بلا خلاف فواجبة بلا خلاف. وفي المدافعة عن
68. 23:51النفس بالقتال خلاف في مذهبنا ومذهب غيرنا. قال والمدافعة عن المال جائزة غير واجبة والله اعلم. فان قال قائل الا يشكي على الحديث على قول النووي ان المدافعة عن المال جائزة غير واجبة. قول النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه
69. 24:21فقال يا رسول الله ارأيت ان جاء رجل يريد اخذ مالي؟ قال لا تعطه. قال ارأيت ان قاتلني؟ قال قاتله قال ارأيت ان قتلني؟ قال انت شهيد. قال ارأيت ان قتلته؟ قال هو في النار. النووي ماذا يقول
70. 24:41قال معناه لا يلزمك ان تعطيه. لا تعطيه هذا لا يلزمك. لكن النصيحة الا تعطيه. ولكن لو لم تعطه ولكن لو اعطيته فانت لا تأثم. واضح بارك الله فيكم. قال النبي عليه الصلاة والسلام
71. 25:01لا تعطه لا يلزمك الا تعطيه. فان اعطيته فلا حرج عليك. فان هذا الامر على جواز فان هذا الامر على الجواز. طيب عندنا فائدة قال بعض اهل العلم سبب الخلاف
72. 25:21يعني اذا طلب القليل او الكثير هل هذا الامر من باب دفع الظرر او ازالة المنكر. ازالة المنكر تزيل المنكر. قليلا كان او كثيرا. دفع الضرر. تدفع الضرر الاعظم مقابل الضرر الايسر
73. 25:41وهذا الذي يظهر انه هو الصواب. ان هذا الامر من باب ازالة الظرر. بعضهم يخرج عليه لص. يقول اعطني عشرة دراهم اعطيك عشرين اتركك واضح بارك الله فيكم لان بعضهم لو لم تعطه قتلك فيقول على عشرين درهم لكن لو قاتلته يجوز لك هذا
74. 26:01لو قاتلته يجوز لك هذا الامر. فائدة ذكر ابن المنذر ان الذي عليه اهل العلم ان هذا الامر يستثنى منه السلطان. فان اخذ المال فانه يطاع في اخذ المال يعني يأخذ المال غصبا وهو يأثم على هذا الاخذ. لكن لا تقوم عليه ولا تقاتل. لا تقوم عليه ولا
75. 26:31تقاتله. اما موضوع العرض والعياذ بالله فانه يقاتل عنه امام كائن من كان. واضح بارك الله فيكم. اما المال وان ظرب ظهرك واخذ مالك. اعطه جاء نص خاص في هذه المسألة. ذكر هذا ابن المنذر قال الا
76. 26:51وكل من يحفظ عنه من علماء الحديث كالمجمعين على استثناء السلطان للاثار الواردة بالامر بالصبر على جوره وترك القيام عليه هذا عنه الحافظ ابن حجر في فتح البال. طيب عندنا مسألة رجل اعتدى عليه
77. 27:11اخر فلم يمكن له ان يدفع عنه الشر الا بقتله. واضح بارك الله فيكم؟ هل اذا قتل المعتدل الذي لم يمكن او لا يمكن ان يدفع شره الا بالقتل. هل على قاتله الدية
78. 27:33اعيد المسألة. رجل اعتدى عليه شخص ما امكن له ان يدفع عنه هذا الاذى الا بقتل هذا المعتدي. لم يمكنه الا هذا بارك الله فيكم. طيب الان قاتل هذا المعتدي. هل عليه الدية او لا؟ جمهور اهل العلم قالوا لا يجب عليه شيء في هذا
79. 27:53مثال امرأة جاءها رجل وهذه المرأة مع سكي يريد ان يعتدي عليها ما امكنها ان تدفع شر هذا الرجل قل الا بقتله. عليها دية تجاه هذا المعتدي او لا؟ فهمتم المسألة؟ جمهور اهل العلم قالوا لا شيء على
80. 28:13الرجل اذا دفع عن نفسه بقتل المعتدي بحيث لا يمكنه ان يدفع هذه الاذية الا بالقتل. فلا قالوا والدليل جاء عن عبيد ابن عمير ان رجلا اضاف انسانا من هذيل
81. 28:33فذهبت جارية منهم تحت طب رجل استضاف رجل جارية من اهل البيت صاحب الضيافة تحتطب فالظيف ارادها عن نفسها. واضح بارك الله فيكم فرمته بفهر بشيء فقتلته. فرفع الى عمر بن الخطاب فقال ذلك قتيل الله لا يودى ابدا. يعني قتل بوجه فيه حق
82. 29:03فهذا ليست فيه دية ابدا. والاثر صححه ابن كثير. صححه ابن كثير. قالوا دل على ذلك ايضا كما سيأتي معنا فقع جواز فقع عين الناظر الذي يتختل فيه البيوت فهذا يدل على انه معتدي جان ما امكن دفع جناية الا بهذه الطريقة فلا شيء على الانسان. لكن مثلا رجل كبير
83. 29:33جاءه طفل صغير يريد يضربه. فقال فرصة واخذ هذا الطفل وقتله ويمكن ان يدفع اذية هذا طفل بايسر طريق. هنا المسألة تختلف. المسألة الاولى ما يمكن دفع الجناية الا بالقتل. فهذا لا دية فيه
84. 29:53والله تعالى اعلم. طيب بالنسبة لحديث الباب من قتل دون ما له فهو شهيد. او رجل قتل دون عرظه او دون نفسه قتل هذا الرجل ظلما وبغيا وعدوانا. هل له حكم شهيد المعركة؟ جمهور اهل العلم انه
85. 30:13وحكم الشهيد من ناحية الثواب. ولا يأخذ حكم قتيل المعركة. هذا قول جمهور اهل العلم. وهذا هو الصبر والله تعالى اعلم. هذا هو الصواب والله تعالى اعلم. لان الشهيد الذي جاء فيه الفضل هو
86. 30:33المعركة. لكن هذا يرجى له اجر الشهداء. يرجى له اجر الشهداء. قال وعن عمران ابن حصين رضي الله عنهما قال قتل يعلى ابن امية رجلا فعظ احدهما صاحبه فنزع ثنيته يعني
87. 30:53شجار وارقع بين شخصين احدهما عض الثاني فالثاني يريد يدفع عنه هذه الاذية كسر اسنانه واضح بارك الله فيكم. فاختصم الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال ايعظ احدكم اخاه
88. 31:13ما يعض الفحل لا دية له متفق عليه واللفظ المسلم. يعلى ابن امية يقال له يعلى ابن منية. قيل هي الهي امه في بعض الاقوال. عندنا فائدة بارك الله فيكم. دفع الصائل يعني رجل
89. 31:33يريد يضرب واحد فدفعته انكسرت يده. واضح بارك الله فيكم؟ هل عليك الدية هنا؟ لانك كسرته واذيته قال القرطبي في المفهم نص صريح في اسقاط القصاص والدية في ذلك ولم يقل احد بالقصاص فيما علمت. اما القصاص فلا يوجد احد من اهل العلم يقول بذلك. رجل جاء ليضربك
90. 32:03فضربته. طيب الجروح قصاص. هل يقع القصاص الان؟ لا لانه معتدي عليك. فهذا لا يقع فيه قصاص. لكن هل عليه الدية؟ ذهب بعض اهل العلم ان عليه الدية. والصواب عدم الدية. لان حديث الباب واضح. لان حديث الباب
91. 32:23واضح نفترض ان رجلا اعتدى على شخص فالشخص ذات لدفع هذا الاعتداء كسر سنه طب الاسنان في هدية هل الان نقول له انت ضربت هذا الانسان فعليك الدين؟ قل لا هو معتدي عليك ودفعت
92. 32:43عدوانه فلا دية عليك لا دية عليك. والله تعالى اعلم. قالوا اذا كانت الدية لا تجب على القاتل الذي دفع الصائب فكيف بمن دفع الصائل كسر او جرح فهذا من باب اولى. وبعض اهل العلم يقولون لا عليه الدية
93. 33:13قال بعض اهل العلم لم يبلغهما هذا الحديث لم يبلغهم هذا الحديث والله تعالى اعلم. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو ان امرئا عليك بغير اذن فحذفته بحصاة ففقأت عينه
94. 33:33لم يكن عليك جنح. متفق عليه. وفي لفظ لاحمد والنسائي وصححه ابن حبان فلا دية له ولا قصاص وهذا اللفظ ايضا اسناده صحيح. هذا اللفظ اسناده صحيح. بوب البخاري على الحديث باب من اطلع في
95. 33:53بيت قوم ففقؤوا عينه فلا دية لهم. يعني بعض الناس اللهم عافنا يأتي ويتعمد ان يتجسس على الناس من ورائي الحيطان والابواب. قالوا فهذا اذا ظرب بشيء ففكئت عينه فلا دية على الفاقر
96. 34:13لماذا؟ لانه المجني عليه هو المعتدي. وهو الذي اطلع على حرمات الناس وعورات الناس وهنا في الحديث فحذفته. طيب بعض الناس يقول لك فلان يطالع من الباب. ساحذفه بشيء يكون فيه علاقه. قالوا لفظة فحذفته بحصاة تدل على انك ترميه بشيء ما يكون فيه هلاكه
97. 34:43بارك الله فيكم. لا يكون فيه هلاكه. فان رماه بشيء ثقيل فيه الهلاك فعليه الظمان. عليه الظمان. لانك سوف تلحق الزيادة. واضح بارك الله فيكم؟ طيب. عندنا مسألة في الحالة المذكورة في الحديث. هل
98. 35:03على الرامي القصص ذهب الشافعي واحمد الى انه لا قصاص عليه. قالوا حديث الباب واضح في المسألة. وذهب ابو حنيفة ومالك ان عليه القصاص. طيب ماذا تفعلون بحديث البعض؟ قالوا هذا الحديث من باب التغليظ
99. 35:23يعني كأن يقول الانسان كما جاء مثلا عن شعبة انا اضرب مثال التدليس شر من الزنا كيف شعبة يقول مثل هذا الكلام؟ قالوا هذا من باب التغليظ. واظح بارك الله فيكم هذا من باب التغليظ وتقبيح الشيء. كذلك هنا هذا من
100. 35:43باب التغليف وتقبيح الشيء. مثال اخر جاء في الحديث واطع والديك فان امرك احدهما ان تخرج من هذه الدنيا طاعة لهما فاطعهما او كما قال نبينا صلى الله عليه وسلم طب لو الوالد قال لابنه اقتل نفسك يقتل نفسه؟ لا لكن هذا من باب التأكيد هذا من باب التأكيد
101. 36:15ولكن الخبر ولكن المعنى الذي يذكرونه اجتهاد في مقابل النص الواضح فالراجح انه لا قصاص ولا ضمان عليه. والدليل في صحيح البخاري ان رجلا اطلع من بعض هجر النبي صلى الله عليه وسلم. فقام اليه النبي صلى الله عليه وسلم بمشقص او مشاقص. فكأني
102. 36:45انظر اليه يختل الرجل ليطعنه. يعني يريد ان يطعنه من حيث لا يشعر. واضح بارك الله فيكم فهذا يدل على ان لا ضمان عليه ولا دية. طيب قال وعن البراء ابن عازب رضي الله عنهما قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
103. 37:05ان حفظ الحوائط بالنهار على اهلها. وان حفظ الماشية بالليل وان حفظ ماشية بالليل على اهلها. وان على اهل الماشية ما اصابت ماشيتهم بالليل. رواه احمد والاربعة الا الترمذي وصححه ابن حبان وفي اسناده اختلاف. والصواب والله اعلم انه خبر فيه انقطاع. الخبر فيه انقطاع. ما معنى
104. 37:35هذا الحديث لو ان رجل عنده بهيمة هذه البهيمة دخلت الى بستان فيه نخل او فيه زرع فاكلت من هذا الزرع. صاحب فهيم عليه الظمان يظمن هذا الاتلاف اولى. اولا اذا اتلفت البهيمة في النهار
105. 37:55ان هذا الظمان هدر. اذا اتلفت البهيمة في النهار فان هذا فان هذا الاتلاف اذا لم يكن لها سائق ولا راكب. لان البهيمة في النهار اين ستكون؟ ترعى. فانت يا صاحب البستان احفظ
106. 38:15تعلم ان الناس يخرجون ببهائمهم ربما مروا على زرعك فالحفظ على من؟ عليك انت. الحفظ عليك انت حكاه اجماعا القاضي عياض في اكمال المعلم. وايضا عندنا فائدة او مسألة لو ان صاحب البهيمة
107. 38:38حرص على حفظها. انما تؤذي الغير. ولكن البهيمة انفردت بالاتلاف خرجت من الحظيرة وذهبت الى مزرعة فلان واتلفت. هذا ايضا باجماع اهل العلم لا ضمانة في هذا الاتلاف لا ضمان في هذا الاتلاف لان لم يقع هناك تقصير او تفريط من صاحب هذه البهيمة. اما لو اتلفت ليلى
108. 39:08الاتلاف في الليل. في الليل من الذي يحفظ البهيمة؟ صاحبها. في النهار تراه. في الليل صاحب البهيمة هو الذي يحفظ البهيمة. فجمهور اهل العلم قالوا ان على صاحب البهيمة الظمان. ان على صاحب البهيمة الظمان. لانه هو الذي فرط في
109. 39:28الرعاية والحفظ لانه هو الذي فرط في الرعاية والحفظ. والله تعالى اعلم. فائدة الحنفية يقولون اي اتلاف من البهيمة لا ضمان فيه. سواء كان بالليل او النهار قالوا والدليل قول النبي عليه الصلاة والسلام العجماء يعني البهيمة جرحها جبار
110. 39:58اي هدر هدر. واجاب الجمهور قالوا هذا اعمال لبعض الادلة العجماء جرحها جبار اي في النهار. هدر. اما في الليل فعلا مالكها الظل ضمان على مالكها الظمان. طيب عندنا فائدة
111. 40:26لو ان بهيمة اتلفت وصاحبها معها. يعني رجل عنده ناقة في النهار ومتواقع مع ابو حميد. ابو حميد عنده زرع وانا ابي اخرب الزرعة هذي فجاء بالناقة وهو عليها واخذها وجعلها تأكل في هذه المزرعة. فهذا عليه الضمان. لماذا؟ لانه
112. 40:56فرط في زجرها. وفرط في منعها. وذهب بعض اهل العلم وهم الحنفية انه لا ضمان على الصاحب صاحب صاحب البهيمة وقوله مرجوح. والله تعالى اعلم. هذا ما تيسر ايراده في هذا اليوم. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقنا واياكم
113. 41:16ما يحبه ويرضاه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. احد عنده سؤال حول ما ذكرناه طبعا عشرين واحد مسلم مئة بالمئة نعم واجب عليه ما يترك زوجته. ما يترك زوجته. نعم. يعني يجعلهم يعتدون عليها؟ بلى. ايه. ما يضرها
114. 41:51ما يضر هذا نعم. تفضل آآ طبعا من قتل دون ما له فهو شهيد اذا لم يمكن دفع هذه الاذية الا بالقتال ام الا بالقتل اما احيانا يمكن دفع بي الظربة واضح بارك الله فيه يعني من
115. 42:25قتلت دون ما له من قاتل دون ماله فقتل فهو شهيد. لكن اذا امكن دفعه بالظرب دفع بطريقة اخرى لكن اذا ما امكن الا بالقتل فانه يدفع بماذا؟ بالقتل. نعم
116. 42:45يعني على هذا اذكرها من باب الدعابة يعني قال لي احدهم في بلدهم ينزل هذه البلد كثيرا دولة عربية. قال هو اذكر هذا من باب الدعابة فقط يعني. قال اذا رأوا شخص ملتحي ما يسرقونه. قلت له لم؟ قال اللصوص يعلمون من قتل
117. 43:05دون ماله فهو شهيد. يعني المسألة ما بتعدي يعني. فقلت والله هذا يعني شي طيب يعني والله المستعان. طيب جزاكم الله خير وبارك الله فيكم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين