الدرس 6

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ايها الاخوة الكرام هذا مجلس جديد من مجالس التعليق على كتاب الاطعمة من بلوغ المرام للحافظ احمد
2. 00:20ابن حجر العسقلاني رحمة الله تعالى عليه. اخواني الكرام اذكر بعض الفوائد التي تتعلق بدرس امس. فهناك بعض الاضافية مر علينا بارك الله فيكم حديث البراء بن عازب في العيوب التي تتقى في الاضاحي. واود
3. 00:40ان اقرأ عليكم نص الحديث من مسند الامام احمد. قال الامام احمد حدثنا وكيع وابن جعفر قال حدثنا شعبة عن سليمان بن عبد الرحمن عن عبيد بن فيروز مولى بني شيبان في حديثه قال سألت البراء ابن
4. 01:00معازب ما كره رسول الله صلى الله عليه وسلم من الاضاحي. او ما نهى عنه من الاضاحي. فقال قام في رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اربع لا تجوز في الظحايا. العوراء البين عورها
5. 01:20والمريضة البين مرضها. والعرجاء البين عرجها. والكسير التي قال فقلت للبراء فانا نكره ان يكون في الاذن نقص او في العين نقص او في السن نقص قال فما كرهته فدعه ولا تحرمه على احد. وهذه المسائل تقدمت معنا في الدرس الماضي ان هناك
6. 01:50اسلوب رئيسة تتقى في الاضاحي وبعض العيوب اليسيرة الطفيفة فهذه لو ظحى بها الانسان فان اضحية مجزئة مر علينا الان في حديث البراء والكسير التي لا تمضي والكسير التي لا تنغي
7. 02:10قال ابن عبد البر في التمهيد الكسير هي التي لا تقوم ولا تنهظ لهزالها. لضعف بدنها وهز ما فيها شحن ما فيها لحم. فلا تستطيع القيام والمسير لشدة هزالها. فهذه لا تجزئ في الاضاحي
8. 02:30طيب عندنا فائدة القاضي عبد الوهاب المالكي في كتابه المعونة يقول عن عيوب الاضاحي المؤثرة قال ونكتة هذا الباب ان كل عيب نقص اللحم او اثر فيه او كان مرضا
9. 02:50او نقص او نقص من الخلقة فانه يمنع الاضحية. كل عيب نقص اللحم. او اثر فيه او وكان مرظا او نقص من الخلقة. يعني خلقة الاظحية ما صارت كاملة مبتورة الساق مثلا. فانه يمنع الاظحية
10. 03:10قال وفي بعضها خلاف وينبغي في الجملة ان يتقي العيب وتتوخى السلامة لانه ذبح مقصود القربى فوجب ان يكون مسلما مخلصا مما ينقصه ويكدره. وهذه لفتة طيبة. يعني اذا كان هناك
11. 03:30نقص في الخلقة فان هذا عيب مؤثر في الاضحية نقص جسيم. وبين وواضح. اما اذا كانت هناك بعض الامور اليسيرة فمر معنا في في امس انه لا حرج من التضحية بهذه البهيمة. قال باب العقيقة. قال عن ابن عباس رضي
12. 03:50الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين كبشا كبشا. رواه ابو داوود وصححه ابن خزيمة وابن عبد الحق ولكن رجح ابو حاتم ارساله. واخرج ابن حبان من حديث انس رضي الله عنه نحوه. يعني عندنا في
13. 04:10طب كم حديث؟ حديثين. الحديث الاول حديث ابن عباس والحديث الثاني حديث انس رضي الله عنه وارضاه. الحديث الاول حديث ابن عباس ذكر ابو حاتم الرازي ان الصواب في هذا الخبر انه من مراسيل عكرمة عن النبي عليه الصلاة والسلام. وان
14. 04:30وصل لهذا الحديث وهم. والصواب اذا انه حديث ضعيف. هو من روايات عكرمة ومراسيله عن النبي عليه الصلاة والسلام ترسل نوع من انواع الحديث الضعيف. طيب حديث انس ايضا قالوا الصواب ايضا انه من مراسيل عكرمة عن النبي صلى الله
15. 04:50الله عليه وسلم. اذا لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث انس حديث ابن عباس ولا حديث انس. والله تعالى اعلم. فائدة بارك الله فيكم. من الاحاديث الواردة في الباب عن عبدالله بن بريدة قال سمعت ابي يقول ان رسول الله صلى الله عليه
16. 05:10وسلم عق عن الحسن والحسين. والخبر رواه احمد في المسند والنسائي واسناده حسن. عق النبي عليه الصلاة والسلام عن الحسن والحسين رواه احمد والنسائي واسناده حسن. طيب عندنا فائدة العقيقة في اللغة مأخوذة من ماذا؟ مأخوذة من الشق
17. 05:30العقيقة في اللغة مأخوذة من الشك. عق اذا شق وقطع. عق اذا شق وقطع. قالوا منه عقوق الوالدين اذا قطعهما وسميت الذبيحة عقيقة لانها تذبح تذبح لذلك قيل لها حقيقة وابن عبد البر في الاستذكار يقول لا اعلم خلافا بين العلماء في تسمية ذلك عقيقة. يعني
18. 06:00التسمية بالعقيقة تسمية صحيحة. التسمية بالعقيقة تسمية صحيحة. فائدة من اسماء العقيقة النسيكة من اسباب من اسماء العتيقة النسيكة في سنن ابي داوود باسناد حسن من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده
19. 06:20سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العقيقة فقال لا يحب الله العقوق كانه كره وقال من ولد له ولد فاحب ان ينسك عنه فلينسك. عن الغلام شاتان اتان وعن الجارية شهر. مرة اخرى. في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن العقيقة فقال لا يحب الله العقوق
20. 06:50كأنه كره الاسم من ولد له ولد فاحب ان ينسك عنه فلينسك عن الغلام شاتان مكافئتان الجارية شهر. طيب اذا تأتي عندنا المسألة هل يكره ان نسميها عقيقة؟ لانه في الحديث كأنه كره الاسم. فنقول عنها
21. 07:10قال ابن عبد البر في التمهيد وكان الواجب بظاهر هذا الحديث ان يقال للذبيحة عن المولود نسيجه ولا يقال لها ولكني لا اعلم احدا من العلماء ما ولكني لا اعلم احدا من العلماء مال الى ذلك
22. 07:30قال به اذا ابن عبد البر يقول ظاهر لفظ الحديث ان التسمية بالعقيقة مكروهة لكن لا اعلم احدا قال بذلك. واضح بارك الله فيكم ابن القيم ماذا يقول؟ يقول اذا هجر الاسم الشرعي النسيك والناس صاروا ما يعرفون
23. 07:50الا العقيقة قاله فهنا تقع الكراهة. واضح بارك الله فيكم يعني يفشى هذا الاسم حتى الناس تعرف ان من اسماء العقيقة النسيكة. قال في الاستذكار الا اني لا اعلم خلافا بين العلماء في تسمية ذلك عقيقا فدل على ان ذلك منسوخ
24. 08:10واستحباب واختيار. يعني الافضل ان تقول نسيكه لكن لو قلت عقيقة فلا حرج في ذلك والله تعالى اعلم. قال وعن عائشة رضي الله الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امرهم ان يعق عن الغلام شاتان مكافئتان وعن الجارية شهر
25. 08:30والترمذي وصححه. يعني الان كم حديث عندنا ان على الغلام شاتان وان على الجارية شاة. كم حديث ها لا حديث ابن عباس اقرأه. اقرأه. كبشا كبش يعني انا اسأل عن اثنين عن الذكر وواحد عن الانثى كم حديث عندنا؟ حديث من ومن؟ احسنت حديث
26. 09:03عبد الله بن عمرو بن العاص الذي مر معنا الذي فيه ذكر نسيك. وحديث من؟ حديث عائشة الان. واضح بارك الله فيكم؟ حديث عائشة. حديث عبدالله بن عمرو بن العاص
27. 09:13ما ذكر المؤلف نفسه في الباب. ما ذكر المؤلف نصه في الباب. اذا عندنا حديثين حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وعند حديث عائشة رضي الله عنها وارضاها. وحديث عائشة رضي الله عنها وارضاها حديث حسن. حديث حسن. قال واخرج الارض
28. 09:33واخرج احمد والاربعة عن ام كرز الكعبية نحوه. وام كرز هذه اسلمت عام الحديبية. وهي خزاعية وتعرف بالكعبية وهي الخزاعية وهي تعرف ايضا بالكعبية. والخبر ايضا خبر ثابت. اذا عندنا كم
29. 09:53في ان عن الغلام شاتين وعن الجارية شاة ثلاث الاحاديث. حديث عائشة وحديث ام كرز وحديث عبد الله ابن عمرو بن العاص رضي الله عنهم اجمعين. واضح بارك الله فيكم؟ لاننا سنحتاج الى هذه الاحاديث. طيب. قال في حديث عائشة وايضا حديث عبدالله بن عمرو بن
30. 10:13عاص شاتان مكافئتان. قال جماعة من اهل العلم مكافئتان متماثلتان. شاتان مكافئتان متماثلتان. يعني مثل بعض في السن واللحن. مثل بعض في السن واللحم. وايضا مثل بعض في الاجزاء من الناحية الشرعية. مثل بعظ في الاجزاء من الناحية الشرعية. لو ان رجلا رزق بمولود ظحى
31. 10:43بكبش. الاول عمره اربعة اشهر. والثاني عمره سبعة اشهر هل ظحى بشاتين مكافأتين؟ لا. واضح بارك الله فيكم؟ فلذلك ينتبه لهذا الامر. طيب عندنا مسألة ما حكم العقيقة؟ هل العقيقة واجبة؟ سنة مباحة. ما حكم العقيدة؟ قال
32. 11:15ابن قدامة في المغني والعقيقة سنة في قول عامة اهل العلم. قال ولنا على استحبابها هذه الاحاديث قال والاجماع. مرة اخرى ابن قدامة في المغني يقول والعقيقة سنة في قول
33. 11:35عامة اهل العلم قال ولنا على استحبابها هذه الاحاديث ثم قال والاجماع والاجماع. وذكر ابن عن بعض اهل العلم انه قال بان العقيقة من امر الجاهلية. ثم ذكر قال وذلك لقلة علمه ومعرفته
34. 11:55الاخبار يعني ما علم هذه الاحاديث النبوية لذلك قال بان العقيقة من امر الجاهلية. اذا عامة اهل العلم على ان العقيقة سنة ذكرنا ان ابن قدامة يحكي الاجماع على ذلك. قال الامام مالك في الموطأ الان نأتي الى الامام مالك متقدم عن ابن قدامة. يقول وليست العقيقة بواجبها
35. 12:15ولكنها يستحب العمل بها وهي من الامر الذي لم يزل عليه الناس عندنا. يعني يحكي ابن يحكيه الامام مالك عن عمل اهل المدينة. وابن عبد البر في التمهيد يقول الاثار كثيرة مرفوعة عن الصحابة والتابعين
36. 12:35وعلماء المسلمين في استحباب العمل بها وتأكيد سنتها. طيب ومن ادلتهم بالاضافة للاجماع ان سنة قالوا جاء في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده من احب ان ينسك عن ولده من احبه. الواجب
37. 12:55ما فيه من احب يجب ان تنسوك. واضح بارك الله فيكم فقالوا هذا يدل على ان العقيقة سنة. وذهب الامام احمد في رواية ان العقيقة واجبة. قال والدليل قول النبي عليه الصلاة والسلام كما سيأتي معنا كل غلام مرتهن بعقيقته
38. 13:15فيه كل غلام مرتهن بعقيقته. قالوا وايضا حديث الباب حديث عائشة امرهم قالوا هذا يدل على الوجوب. قالوا هذا يدل على الوجوب. وذهب ابو حنيفة انها مباحة ذهب ابو حنيفة انها مباحة
39. 13:39يعني ما تستحب؟ قال هي من الافعال المباحة. والاقرب والله تعالى اعلم ان العقيقة سنة ومستحبة لانه جاء في الحديث من احب ان ينسكه. وهذا يدل على ماذا؟ يدل على الاستحباب ولا يدل على الوجوب. وايضا
40. 13:59كل غلام مرتهن بعقيقته. هذا لا يدل على الوجوب. ليس نص في الوجوب. هذا ليس نصا في الوجوب. والله تعالى اعلم وايضا بارك الله فيكم مع كون العقيقة سنة الا انه لا ينبغي تركها. قال الامام احمد لما سئل فان لم تكن
41. 14:23يعني العقيقة. ما عنده مال كي يعق. قال ان استقرض رجوت ان يخلف الله عليه. احيا سنة الامام احمد يقول يقترض ويعق. يحيي السنة. وابن القيم يرد على من قال بان العقيقة مباحة
42. 14:43قال عن مشروعية العقيقة وهذا قول اهل الحديث قاطبة. وهذا قول اهل الحديث قاطبة. من الاقوال الغريبة في موضوع العقيقة ان محمد ابن الحسن من الحنفية يقول بان العقيقة منسوخة. منسوخة بماذا؟ بالاضحية. قالوا
43. 15:03جاءت الاضحية ونسخت العقيقة. جاءت الاضحية ونسخت العقيقة. ابن عبد البر تعقب محمد بن الحسن قال ليس ذبح الاضحى بناسخ للعقيقة عند جمهور العلماء. ولا جاء في الاثار المرفوعة ولا عن السلف ما يدل على ما قال محمد
44. 15:23بالحسن ولا اصلا لقولهم في ذلك. يعني النسخ يحتاج الى دليل. من اين قلت بان العقيقة منسوخة بالاضحية؟ من اين قلت هذا؟ فهذا متعقب والله تعالى اعلم. طيب عندنا فائدة الحافظ بحجر لم يورد في باب العقيقة هذا الحديث مع انه في صحيح البخاري
45. 15:43عن سلمان ابن عامر الظبي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الغلام عقيقة فاهريقوا عنه دما واميطوا عنه الاذى. مع الغلام عقيقة فاهرقوا فاهريقوا
46. 16:03دما واميطوا عنه الاذى. والخبر رواه البخاري في صحيحه. طيب مسألة كيف تكون العقيقة؟ يعني عن الغلام كم شاة؟ شاة وعن الجارية شاة. طيب اقوال اهل العلم في المسألة ذهب الشافعية والحنابلة
47. 16:23هنا لن نورد قول الحنفية. ليش؟ لانهم يقولون العقيقة مباحة. واضح بارك الله فيكم نور تقول الحنفية لانهم يقولون العقيقة مباحة طيب ذهب الشافعية والحنابلة والظاهرية الى التفريق بين الذكر والانثى. قالوا عن الذكر شاتين وعن الانثى
48. 16:48قالوا والدليل هذه الاحاديث ذكرت. حديث عبد الله بن عمرو بن العاص. حديث عائشة حديث ام كرز. رضي الله تعالى عنهم اجمعين قالوا وبدليل ايضا ما جاء عن ابن عباس موقوفا عليه عند عبد الرزاق بسند حسن انه قال على الغلام شاتان
49. 17:08هذا اذا الدليل الرابع. اثر ابن عباس. المالكية قالوا يستوي الذكر والانثى. يذبح عن الكل شاة واحدة. يعني رزق ذكر شاة واحدة. رزق انثى شاة واحدة. قالوا وجاء عن ابن يعني من ادلتهم طبعا الاحاديث الاولى المذكورة في باب العقيقة. وقلنا بان حديث ابن عباس وحديث انس
50. 17:39وقلنا بان الصواب عدم صحة هذه الاحاديث. قالوا وجاء من ادلة المالكية يعني قد يقول القائل طيب المالكية جابوها الكلام من راسه لا ما جابوه من راسه قالوا ثبت عند ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن ابن عمر انه يقول عن الجارية وعن
51. 17:59لغلام شاة شاة هذا ثبت عن ابن عمر. باسناد صحيح. قالوا وفي الموطأ بسند صحيح عن ابن عمر قال لم يكن احد من اهله يسأله العقيقة الا اعطاه اياه. وكان يعق عن ولده بشاة شاة عن الذكور والاناث
52. 18:24كان يعق عن ولده بشاة شاة عن الذكور والاناث. قالوا فهذا يدل ان ابن عمر كان يعق عن الجميع الذكر والانثى كابشات واحدة قالوا اذا يستوي في هذا الذكر والانثى. والاقرب والله اعلم هو قول جمهور اهل العلم. لان عندنا احاديث مرفوعة
53. 18:44الى النبي عليه الصلاة والسلام. طيب الاثار المروية عن ابن عمر تحمل على ماذا؟ كذلك الاحاديث المذكورة في اول الباب حديث انس وحديث ابن عباس على فرض صحة هذه الاحاديث ان ان النبي عليه الصلاة والسلام عق عن الحسن والحسين كبشا كبشا قالوا هذا
54. 19:04على الاجزاء والاحاديث الاخرى على الكمال. يعني رجل رزق بمولود. ذكر ما عنده الا قيمة شاة واحدة. هل يترك العتيق له ولو بشا واحدة واضح بارك الله فيكم؟ فهذا هو المقصود
55. 19:24والله تعالى اعلم. طيب سؤال تكريم الاسم الشيخ؟ ابو بو محمد رجل عق مرة واحدة. بستة شياه كيف لا عق. تكلمنا عن العقيقة. العقيقة ستة عنده. كيف ها؟ يعني زوجته ربت وجابت ثلاث
56. 20:11ذكور مرة واحدة. يمكن هذا هذا وارد جدا بارك الله فيكم. رجل وضعت زوجته ذكري. طيب كم يعوق عنهما؟ شاتين؟ لا طيب وظع الثلاثة ذكور هذا وارد ترى اخواني الكرام. هذا وارد. اذكر رجل سألني قال انا عندي ثلاث. قلت ايش ثلاث؟ قالت
57. 20:31او قال وضعت زوجته ثلاث. انا ما استوعبت يعني قلت ايش ثلاث؟ قال ثلاثة ذكور. او ثلاثة مواليد مرة واحدة. هذا يقع بارك الله الله فيكم هذا يقع بعضهن ربما اربعة. هذا يقع. ونسمع ايضا عن اكثر من ذلك. فهل تجزئه عقيقة واحدة؟ او كل مولود
58. 20:51هو عقيقته واضح بارك الله فيكم؟ فهمتم سلمكم الله؟ طيب لو وضعت زوجة توأم ولد وبنت؟ هل يعق يعني الولد فقط والبنت تدخل تبع او عقيقة البنت مستقلة عن عقيقة الولد هذه هي مسألتنا. قال ابن عبد البر في التمهيد قال الليث ابن
59. 21:11سعد في المرأة تلد ولدين في بطن واحد انه يعق عن كل واحد منهما. قال ابو عمر ابن عبد البر ما اعلم عن احد من فقهاء الانصار خلافا في ذلك. واضح بارك الله فيكم فاذا رزق الانسان
60. 21:31بثلاثة ذكور كم ذبيحة يذبح؟ ستة. كم ذبيحة يذبح؟ ستة. بذكر؟ كم ذبيحة يذبح؟ اربعة. ثلاثة اناث يذبح كم؟ ثلاثة. وهذا ذكره ابن عبد البر اجماعا. ذكره ابن عبد البر اجماعا. اذا لكل مولود عقيقة خاصة. اذا لكل
61. 21:51مولود عقيقة خاصة. طيب عندنا مسألة يشترط في العقيقة ما يشترط في الاضحية. يشترط في العقيقة ما يشترط في الاضحية. وعلى هذا جمهور العلماء. قال الامام ما لك فمن عق عن ولده فانما
62. 22:11فمن عق عن ولده فانها بمنزلة النسك والظحايا. يعني من ناحية السن واتقاء العيوب من ناحية السن واتقاء العيوب وبهيمة الانعام. يعني رجل زوجته وضعت ولدين ابني ذكرين يعني. قال ساذبح
63. 22:31اربعة غزلان هذي تجزئه العقيقة هذي ما تجزئه. لانه مر معنا في درس امس ان الاضحية لابد ان تكون من بهيمة الانعام. وقال الترمذي في السنن وقالوا لا يجزئ في العقيقة من الشاة الا ما يجزئ في الاضحية. وقال ابن عبد البر في بداية المجتهد واما
64. 22:51هذا النسك وصفته فسن الضحايا وصفتها الجائزة. اعني انه يتقى فيها من العيوب ما يتقى في الظحايا ولا اعلم فيها هذا خلافا في المذهب ولا خارجا منه. خالف في هذا الظاهرية والشوكة. قالوا لا يشترط. قالوا
65. 23:11الحديث جاء في العقيق. تعق عنه بشاة. طيب سواء كانت هذه الشاة عمرها شهر ولا عمرها اربعة اشهر او سنة. المهم انك تعق. قال ابن عبد البر في الاستذكار وقد اجمع العلماء على انه لا يجوز في العقيقة الا ما يجوز في الظحايا من
66. 23:31من الازواج الثمانية الا من شذ ممن لا يعد خلافا. يعني نسبوا هذا القول الى الشذوذ ومخالفة الاجماع لذلك هذا هو الصواب والله تعالى اعلم. انك في العقيقة تراعي موظوع الاظحية. يعني في بهيمة الانعام
67. 23:51بان تكون بهيمة الانعام وفي سن الاضحية وتتقي العيوب التي وردت في الاضحية تتقي العيوب التي وردت الاضحية والله تعالى اعلم. طيب عندنا مسألة قال عن الغلام كم شاة؟ شاتين
68. 24:11وعن الجارية شاة. طيب لو ان رجلا رزق بغلام ذبح البقر او الابل واضح بارك الله فيكم. هل يجزئه هذا؟ جمهور اهل العلم قالوا يجوز هذا الامر. قالوا يجوز هذا الامر. قالوا والدليل
69. 24:31ثبت عن انس رضي الله عنه عند الطبراني انه كان يعق عن بنيه الجزور. الابن يذبح عن بنيه الجزور وذهب الامام مالك الى عدم الجواز. قال لا يجزئ الا الشاة. والغنم بنوعين
70. 24:54فيها الماعز والضأن. قالوا النبي عليه الصلاة والسلام ما ذكر الا الغنم. الا الشاة ما ذكر غيرها. قالوا ومن ادلتنا ايضا ما رواه عبدالرزاق بسند صحيح عن يوسف ابن مالك قال ماهك بالكاف
71. 25:14قال دخلت انا وابن مليكة على حفصة بنت عبدالرحمن ابن ابي بكر. وولدت للمنذر ابن الزبير غلام فقلت هلا عققت جزورا على ابنك؟ فقالت معاذ الله كانت عمتي عائشة تقول على الغلام شاة
72. 25:34وعلى الجارية شاة. قالوا هذا من ادلة المالكية. قالوا الدليل الاول ما ذكر النبي عليه الصلاة والسلام الا الشاة. قالوا اثر حفصة بنت عبد الرحمن ابن ابي بكر. والصلاة الله اعلم انه يجوز للانسان ان يعق عن
73. 25:54بنيه البقر والابل. والله تعالى اعلم. كلام ابن عبد البر الذي تقدم قد اجمع العلماء انه لا يجوز في العقيقة الا ما يجوز في الظحايا من الازواج الثمانية. لاحظ ابن عبد البر ماذا يذكر؟ الازواج الثمانية
74. 26:14يعني البقر الابل بالاضافة الى الغنم بالاضافة الى الغنم. الازواج الثمانية ما هي من البعز اثنين الذكر والانثى ومن الظأن اثنين الذكر والانثى ومن البقر اثنين الذكر والانثى ومن الابل اثنين الذكر والانثى. قال الا من
75. 26:34اشد ممن لا يعد خلافا. فابن عبد البر يذكر اجماع اهل العلم على جواز العقيقة بالابل البقر لكن اللي يظهر والله اعلم ان في باب العقيقة اكثر احاديث النبي عليه الصلاة والسلام ما ذكرت الا الشاة
76. 26:54فاتباع السنة افضل. واضح بارك الله فيكم؟ ما ذكرت الا الشاة. ويجوز لو انسان ذبح الابل ما في حرج. ورد هذا عن انس لكن ذكر النبي عليه الصلاة والسلام الشاة فهذا هو الافظل وخروجه من الخلافة ايظا خروجا من الخلاف والله اعلم. طيب
77. 27:14هناك فرق فروق بين العقيقة والاضحية. ومن ظبط العلم ظبط المسائل متفقة وضبط المسائل المتفرقة. من الفروق ان الاضحية تجزئ اضحية واحدة عن البيت اما العقيقة عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة. يعني رجل عنده ثلاثين ولد
78. 27:44كم اضحية تجزئه؟ واحدة. طيب رزق ثلاث ذكور؟ كم عقيقة؟ ستة. يعني المجموع مجموع اشياء ستة فهذا من الفرق بين العتيقة والاضحية. الفرق الثاني الاضحية مشروعة بالاتفاق. وبعض اهل العلم
79. 28:04كما مر معنا قال بان العقيق مباح. وبعضهم قال بان العقيقة منسوخة. مر معنا هذا. هذا من الفرق. ايضا الاضحية يجوز الاشتراك فيها. اشتراك يجوز الاشتراك فيها في الابل والبقر. والعقيقة
80. 28:24قال بعض اهل العلم بعدم جواز الاشتراك فيها. فلو ان رجلا وضعت زوجته بنت والرجل الثاني وضعت زوجته بنت. قالوا سنشترك فيه بقرة. واضح بارك الله فيكم؟ قال جمع من اهل العلم لا يجزئها. الاشتراك يجزئ في الاضحية اما في العقيقة قالوا لا يجزئ. ابن القيم في تحفة الموجود يقول لا يصح
81. 28:55الاشتراك فيها ولا يجزئ الرأس الا عن رأس. لا يجزئ الرأس الا عن رأس. يعني رزقت مولود ما تشترك في العقيقة مع غيرك. قال هذا مما تخالف فيه العقيقة الهدي والاضحية. ثم ذكر قال الخلال في جامعه
82. 29:19باب حكم الجسور عن سبعة. قال اخبرني عبد الملك ابن عبد الحميد انه قال لابي عبد الله تعق جزورا فقال اليس قد عق بجزور؟ يعني انس ما عق بجذور؟ فقلت يعق بجزور عن سبعة؟ قال
83. 29:39في ذلك شيئا. واضح بارك الله فيكم هذا الامام احمد الذي عنده علم بالخلاف. قال ورأيته لا ينشط كزور عن سبعة في العقوق اي في العقيقة. في الاضحية يجوز. اما في العقيقة الامام احمد يقول لا احفظ في ذلك شيئا
84. 29:59وبعض اهل العلم يقول يصح الاشتراك في العقيق. يعني المسألة ليس مجمع عليها. منهم بعض الحنفية والشافعيين والمالكية والحنابلة ذهبوا الى عدم الجواز. والاقرب ان العقيقة كما ذكر ابن القيم لا تصح الا رأسا برأس. والله تعالى اعلم. طيب
85. 30:24من الفروق ايضا بين العقيقة والاضحية ان الاضحية تكون في بهيمة الانعام بالاتفاق. والعقيقة في قول الامام ما لك تكون بي الغنم فقط. واضح بارك الله فيكم؟ هذا من الفروق. الاضحية
86. 30:40وقتها اضيق من العقيقة. لان الاضحية وقتها يوم عيد الاضحى واليوم هدعش ويوم اثنعش. العقيقة وقتها موسع. في اليوم السابع وما بعد السابع كما سيأتي معا من الفروق المضحي ما يأخذ من شعره ولا من ظفره ولا من بشره شيء. طيب صاحب العقيقة؟ افعل ولا حرج؟ واضح بارك الله فيك
87. 31:07هذي من الفروق بين الاضحية والعقيقة. قال وعن سمرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل غلام من مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه. ويحلق ويسمى. رواه احمد والاربعة وصححه الترمذي
88. 31:27طيب نرجع قليلا بارك الله فيكم ونذكر حديث سلمان ابن عامر الظبي قال مع الغلام في عقيقة فاهريق عنه دما واميط عنه الاذى. هل حدد الوقت؟ لا في هذا الحديث حديث سلمان ابن عامر الظب مع الغلام
89. 31:47اهريك عنه دما عقيقة واميط عنه الاذى الحلق. في حديث سمرة قال كل غلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ويحلق يسمى. يعني متى تكون العقيقة في والحلق يكون في السابع والتسمية في السابع. والخبر هذا اسناده صحيح. الخبر هذا اسناده صحيح. طيب متى
90. 32:14هو وقت العقيقة قال ابن قدامة في المغني ولا نعلم خلافا بين اهل العلم القائلين بمشروعيتها في استحباب ذبحها يوم السابع في استحباب ذبحها يوم السابع. هذا باتفاق اهل العلم انها تستحب في اليوم السابع. طيب
91. 32:34يعني فائدة بارك الله فيكم رجل رزق بمولود قال ساذبح العقيقة في اليوم السابع واوزع اللحم في اليوم العاشر. اصاب السمنة. واضح بارك الله فيكم. اصاب السنة. فانتبه لهذا الامر. بعض الناس يقول انا
92. 32:56يعني ما استطيع في اليوم السابع ان اوزع اللحم. طيب اذبح واحتفظ في اللحن. ثم بعد ذلك وزع. او افعل ما شئت كما سيأتي معا وقال ابن القيم في تحفة الموجود ها هنا اربعة امور تتعلق باليوم السابع. معنى كلام ابن القيم. عقيقته
93. 33:16حلق رأسه وتسميته وختانه. قال فالاولان مستحبان في اليوم السابع اتفاقا يعني العقيقة والحلق يستحبان في اليوم السابع. واما تسميته وختانه فمختلف فيهما التسمية في حديث صبر ويسمى في اليوم السابع
94. 33:42طيب جاءنا النبي عليه الصلاة والسلام قال ولد لي الليلة مولود سميته باسم ابي ابراهيم. فقال جمع من اهل العلم اذا ما حدد التسمية في اليوم الاول يسمي في اي يوم السابع
95. 33:56فلذلك بالاتفاق ان العقيق والحلق يكون ان في اليوم السابع هذا باتفاق اهل العلم. طيب عندنا مسألة اليوم السابع يحسب او لا يحسب رجل وضعت مولود زوجته مولودا يوم الاثنين. متى تكون العقيقة؟ الاحد
96. 34:19اول اثنين دليلك دليلك لا دليلك اية او حديث هذا الاشكال يا شيخ قلت يوم الاثنين تعق عنه يوم سابعه يوم سابعه اي يوم يكون يعني من يوم الولادة. يعني الان من يوم الولادة اذا جينا الى اليوم السابع لو تسأله هذا الغلام الان اي يوم له
97. 35:04ستقول ماذا؟ السابع. هذا اذا حسبت يوم الولادة. طيب اذا ما حسبت يوم الولادة؟ ستأتي الى اليوم السابع ستقول هذا اي يوم؟ السادس. واضح بارك الله فيك طيب حتى نحسب العقيقة كيف تكون؟ زد زد اسبوعا وانقص يوم
98. 35:22الزوجة وضعت يوم الاثنين متى تكون العقيقة؟ يوم الاحد. ووضعت يوم الاحد. متى تكون العقيقة؟ يوم السبت. ريح نفسك. واضح بارك الله فيكم. طيب جمهور اهل العلم قالوا بان اليوم السابع محسوب. قالوا والدليل حديث الباب يوم سابعين
99. 35:43وذهب الامام مالك الى ان اليوم السابع لا يحسب والصواب هو القول الاول. لان يوم سابعا متى يسقط متى يصدق عليه؟ من يوم الولادة. فلماذا لا نحسب يوم الولادة؟ ما الذي اخرجه
100. 35:59من الحساب هذا يحتاج الى دليل. والله تعالى اعلم. طيب عندنا مسألة اذا فات اليوم السابع واحد معك في اليوم السابع ماذا يفعل؟ جمهور اهل العلم قالوا يذبح في السابع الثاني. يعني في اي يوم؟ الرابع عشر
101. 36:22فان فات قالوا يذبح في السابع الثالث. هذا قول جمهور اهل العلم. قالوا جاء في المسألة اثر عن عائشة عند الحاكم في المستدرك قالت عن الغلام شاتان مكافئتان وعن الجارية شاة تقطع جدولا ولا يكسر لها
102. 36:45عظم فيأكل ويطعم ويتصدق. وليكن ذاك يوم السابع فان لم يكن ففي اربعة عشر فان لم يكن ففي وعشرين. ولكن هذا الاثر اسناده ضعيف. وجاء مرفوعا واسناده ضعيف جدا. ولكن جاء عن عطاء
103. 37:05ابن ابي رباح والاسناد ثابت انه سئل عن العقيقة. فقال عن الغلام شاتان. وعن العطاء تابع. وعن الجارية شاب تذبح يوم السابع ان تيسر. والا فاربع عشرة والا فاحدى وعشرين. قال الترمذي
104. 37:28العمل على هذا عند اهل العلم. يستحبون ان يذبح عن الغلام العقيقة يوم السابع فان لم يتهيأ يوم فيوم الرابع عشر فان لم يتهيأ عق عنه يوم حاد وعشرين. اذا هذا فيه اثر عطاء وهو من التابعين
105. 37:48والترمذي يذكر ان العمل على اثر عطاء. ان العمل على اثر عطاء والله تعالى اعلم. ابن حزم عنده قول عجيب يقول بان العقيق لو ذبحت قبل السابع لا تجزئ لو ذبحته قبل اليوم السابع هذه العقيقة غير مجزئة. والراجح والله اعلم يعني ابن القيم يذكر في تحفة المودود. ان
106. 38:15تقييد العقيدة بان تقييد العقيقة باليوم السابع مستحب. فلو ذبح في اليوم الثاني لا حرج. في اليوم الرابع لا حرج وقال والاعتبار بالذبح لا بيوم الطبخ والاكل. يعني احيانا بعض الناس اما ان يذبح في اليوم الثاني
107. 38:36او لا يذبح. وضع بارك الله فيكم يعني ربما يكون عنده ظرف ما يتيسر له الذبح بعد ذلك. فنقول له اذبح في اليوم الثاني. اذبح في اليوم فلا حرج. السنة اليوم السابع لكن لو ذبحته قبل فلا حرج. طيب عندنا مسألة
108. 38:57اخر وقت العقيقة لا تفوت العقيقة بفوات اليوم السابع. كما مر معنا انها تذبح في اليوم الرابع عشر او اليوم الحادي والعشرين تأخر اكثر من ذلك؟ لا حرج. بعض الناس يقول مثلا ما كان عنده دراهم لذبح العقيق. قال فذبحت بعد ثلاثة اشهر افعل ولا حرج
109. 39:17واضح بارك الله فيكم افعل ولا حرج. طيب عندنا مسألة السقط تستحب عنه العقيقة او لا؟ اولا اذا يعني مات بعد الولادة مباشرة فان العقيقة مستحبة عنه. ولو لم الى اليوم السابع. لان في حديث ام كرز مع الغلام. واضح بارك الله فيكم؟ فلم يشترط ان يعيش الى اليوم السابع
110. 39:47فاذا وضعت المرأة مولودا وعاش يومين ثلاثة فانه يعق عنه طيب اذا مات دون اربعة اشهر يعني احيان المرأة يكون الحمل في بطنها شهري ثم يموت فلا تستحب العقيقة عنهم
111. 40:04لانه لا يسمى غلاما. وربما كان عبارة عن قطعة لحم قطعة لحم. اما اذا كان السقط بعد تسعة اشهر فذهب الشافعية انه تستحب عنه العقيقة واذا عق الانسان هنا من باب الاحتياط فان هذا افضل واسلم. والله تعالى اعلم وان كان
112. 40:32ان القول هذا يحتاج الى مراجعة. لان في الحديث مع الغلام. واظح بارك الله فيكم. طيب هذا الان ما وضعته المرأة سقط فهنا يظل الاشكال ولكن هذا هو الاحوط. والله تعالى اعلم. طيب عندنا فائدة ما معنى مرتهن بعقيقته
113. 40:55ذكر ابن القيم في تحفة الموجود ان معنى هذا ان من اسباب تحريز هذا المولود من الشيطان العقيقة ان من اسباب تحريز المولود من الشيطان العقيقة قال كما ان التسمية عند معاشرة الرجل لزوجته حرز له من ضرر الشيطان اذا وقع الحمل
114. 41:28كذلك هنا قال ولهذا قل من يترك ابواه العقيقة عنه الا وهو في تخبيط من الشيطان طبعا اذا ترك العقيقة عنهم مع القدرة على العقيقة. مع القدرة على العقيقة. طيب عندنا مسألة
115. 41:49اذا لم يعق عنه في صغره هل يعقه عن نفسه قال ابن عبد البر في الاستذكار اجاز بعض من شذ ان يعق الكبير عن نفسه قال بالحديث الذي يرويه عبد الله ابن محرر عن قتادة عن انس قال عق النبي صلى الله عليه وسلم بعدما بعث بالنبوة. قال وعبدالله
116. 42:13ابن وقال عبد الله ابن محرر ليس حديث بحجة يعني هذا الحديث ضعيف. وابن عبد البر يقول بان هذا القول شاذ. وبالرشد يقول عن العقيق عن الكبير لم يصح ذلك عند مالك فانكره وقال ارأيت اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين لم
117. 42:35يعق عنهم في الجاهلية اعق عن انفسهم في الاسلام. هذه الاباطيل. هذا هكذا يقول الامام مالك. وجاء عن بعض انه قال ان الكبير يعق عن نفسه. والامام احمد يقول ان فعله لم اكرهه
118. 42:53والصواب ان الكبير لا يعق عن نفسه لان العقيقة عمل من؟ عمل الاب. وليس عمل الانسان. العقيق عمل الاب والله تعالى اعلم طيب عندنا مسألة لو اجتمعت العقيقة والاضحية يعني رجل وضعت امرأته مولود تاريخ واحد
119. 43:13قال الاضحى بعد ايام هل تجزئه الاضحية عن العقيقة او لا؟ ذهب المالكية والشافعية والحنابلة في رواية الى عدم الاجزاء قالوا كل عبادة منهما عبادة مستقلة. فلا تتداخل. رجل مثلا نذر ان يذبح ذبيحة
120. 43:42فجاء الاضحى قال ساضحي بهذه الذبيحة المنذورة. قالوا لا يصح. لان الاضحية شيء والنذر شيء اخر وذهب الحنفية والحنابلة في رواية الى الجواز قالوا وفي المسألة اثار عن بعض التابعين
121. 44:01والاقرب والله اعلم عدم الاجزاء والاقرب والله اعلم عدم الاجابة والقول بالاجاء قول قوي لانه في مسألة اثار عن التابعين. لكن والله اعلم يظهر ان كل عبادة مستقلة بنفسها لا يجمع بينهما
122. 44:19طيب مر معنا واذكر هذه المسألة ايضا هل يصح الاشتراك في العقيقة؟ لا على الراجح وابن القيم يذكر ان العقيقة فداء. والفداء لا يتبعث والفداء لا يتبعث. طيب مسألة حلق رأس المولود عند العقيقة قال ابن عبد البر في التمهيد واما حلق رأس الصبي عند العقيقة فان العلماء كانوا يستحبون ذلك
123. 44:48يعني في اليوم السابع تحلق شعر رأسه وتعق عنه وجمهور العلماء على ان هذا الشعر يتصدق بوزنه فضة. توزنه كم جرام؟ جرامين فتنظر الفضة كم قيمتها؟ يعني الجرامين هذي قرامين فظة يساويان عشرين درهم. فتتصدق بعشرين درهم
124. 45:19الحنفية على عدم استحباب ذلك عبد البر لما ذكر التصدق بالوزن فظة قال واهل العلم يستحبون ما جاء عن فاطمة في ذلك مع العقيقة واهل العلم يستحبون ما جاء عن فاطمة مع ذلك في العقيدة كانه يحكي الاجماع على استحباب وزن
125. 45:45شعر المولود بالفظة والتصدق بقيمة الفظة. والله تعالى اعلم. طيب مسألة ماذا يفعل بلحم العقيقة ابن قدامة في المغني يذكر عن ابن سيرين قال اصنع بلحمها كيف شئت. وسئل الامام احمد فذكر قول ابن سيري
126. 46:06قال ابن قدامة والاشبه ان تعامل معاملة الاضحية. يعني تقسمها الى ثلاثة اقسام او ثلاثة اثلاث. مسألة طيب لحم العقيقة توزعه يعني مطبوخ او يعني تصنع وليمة او ماذا؟ في الادب المفرد
127. 46:37والخبر صحيح عن معاوية بن قرة قال لما ولد لي اياس دعوت نفرا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فاطعمتهم. صنع عقيق واطعم اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. فقلت انكم قد دعوتم فبارك الله لكم فيما
128. 46:57تعود حظروا العقيقة ودعوا لهذا المولود. واني ان ادعو بدعاء فامنوا. قال فدعوت له بدعاء كثير في دينه وعقله وكذا قال فاني لاتعرف فيه دعاء يومئذ. يعني اذا حضرت الى عقيقة ادع الله عز وجل لهذا المولود
129. 47:17بارك الله فيكم ادعوا الله عز وجل لهذا المولود. فائدة ذبح العقيقة افضل من التصدق بثمنها. يعني رجل رزق بمولود قيمة الشاتين الفين درهم؟ بتصدق بالالفين درهم العبارة التي يرددها بعضهم اطعام جائع افضل من بناء الجامع. هكذا يقول بعضهم
130. 47:52الجواب ما هذا الكلام؟ ما هذا الكلام؟ الامام احمد واسحاق الراهوية يقول ان العقيقة احب الي من ان يتصدق بثمنها على المساكين. ان ليس المقصود بارك الله فيكم ان العقيقة فقط اطعام اللحم
131. 48:12المقصود التقرب الى الله باراقة الدم. واضح؟ مر معنا في درس امس. لماذا نذبح الاضحية؟ خذ لحم جاهز واسع على الفقراء. لا ليس هذا هو مقصودك الاضحية فقط وانما التقرب الى الله باراقة الدم. لذلك ابن القيم ماذا يقول؟ الذبح في موضعه
132. 48:32في افضل من الصدقة. والصدقة في موضعها افضل من الذبح. زكاة الفطر. رجل يقول ايش اطلع زكاة الفطر بذبح ذبيحة. يعني زكاة الفطر عن الرجل وعن اهل بيته طيب هم عددهم ستة قال لن لن اخرج عن كل واحد صاع من طعام سأخرج عن كل واحد ذبيحة
133. 48:59نقول الصدقة بالطعام افضل. لماذا؟ كل عبادة في موضعها افضل واحسن. واضح بارك الله فيكم؟ كل عبادة في افضل واحسن. فينتبه لهذا الامر. مثال اخر رجل في الحج علي يهدي, قال ما بذبح, ساتصدق على الف مسكين, نقول لا, الهدي واجب عليك, فكل عبادة
134. 49:27في موضعها افضل واحسن. عندنا مسألة ما حكم كسر عظم العقيدة؟ يعني ما سورة المسألة اذا ذبحنا الشاب نقطع لحمها قطع صغيرة او نقطعها قطع كبيرة من المفاصل دون كسر العظم. ومعلوم اخواني الكرام ان يعني ايضا الجزارة فن وعلم يعني
135. 49:57واضح بارك الله فيكم حتى في بعض البيوت يقولون فلان الجزار. يعني توارثوا هذا الامر كابرة عن كعبة كما يقال يعني. فبعض اهل الخبرة يعرفون كيف يقطعون الشاة دون ان يكسروا عظمه. من بعض المفاصل. ينتزعونها انتزاعا
136. 50:17ذهب المالكية والشافعية في الاصح عندهم الى جواز كسر عظم العقيقة. قالوا ما في في دليل يدل على المنع او الكراهة. قالوا ذبحها اعظم من تكسير نحن ذبحناها كسر العظم ولا شي. اما الحنابلة قالوا يستحب عدم كسر عظام العقيقة. وانما
137. 50:47مقطع من المفاصل. قالوا جاء في ذلك اخبار. منها حديث مرفوع. الى النبي عليه الصلاة والسلام اسناده ضعيف واثر عن عائشة ايضا اسناده ضعيف. واثر عن عطاء ايضا في اسناده ضعف. والصواب عدم الكراهة
138. 51:07ابن حزم في المحلى يقول ولم يصح في المنع من كسر عظامها شيء. لكن مذهب الحنابل قلنا ماذا راعية هذا العمل لكن ما صح دليل يدل على المنع. طيب عندنا مسألة ما حكم ادخار لحم العقيقة
139. 51:27كان رجل ذبح شاة عقيقة جزء من اللحم ادخر قال ناكله بعدين لا حرج. النبي صلى الله عليه وسلم قال عن الهدي كلوا وتصدقوا وهناك تقارب بين العقيقة والاضحية والهدي. وجمهور اهل العلم على الجواز
140. 51:51عندنا مسألة ما حكم بيع لحم العقيقة؟ جمهور اهل العلم عن المنع قالوا هي ذبيحة لله فلا يجوز بيعها هذا ما تيسر ايراده في هذا اليوم وبهذا تم التعليق على كتاب الاطعمة فالحمد لله على فضله والله
141. 52:11وتعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اعتذر منكم عن استقبال الاسئلة. وفقني الله واياكم لما يحبه ويرضاه. جزاكم الله خير خير الجزاء