الدرس 6

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد
2. 00:12ايها الاحبة الكرام اهلا وسهلا ومرحبا بكم في هذا المجلس العلمي الذي يتم التعليق فيه على كتاب الطهارة من بلوغ
3. 00:22للحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمة الله تعالى عليه. وقبل ان اشرح ايها الاحبة الكرام في درس اليوم اود ان انبه واذكر بعض الفوائد او
4. 00:32المسائل اما النقطة الاولى ايها الاحبة الافاضل من نعم الله عز وجل على طالب العلم ان يوفق بالاضافة الى طلب
5. 00:42علم ان يجمع مع العلم الخلق الحسن. فان هذا من اجل نعم الله عز وجل على طالب العلم. وما يزال اهل العلم
6. 00:52في اداب طالب العلم. فمن هذه الكتب مثلا اخلاق حملة القرآن الاجري. ايضا الجامع لاداب الراوي واخلاق السامع للخطيب
7. 01:02جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر الى غير ذلك من الكتب الكثيرة. وانصح احبتي الافاضل ان يسمعوا
8. 01:12سماعا يعني الكتاب مطبوع لكن لو سمعوا هذا الشرح فان فيه فائدة كبيرة جدا لطالب العلم
9. 01:22رحل لي الطالب العلمي الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمي. لو سمعت هذا الشرح فانك ستقف على فوائد طيبة جدا واداب مهمة
10. 01:32لطالب العلم ولا ادري ما سبب زهد مجموعة من الناشئة والشباب الذين اقبلوا على العلم في كتب
11. 01:42اشرطة ودروس العلامة الشيخ محمد بن صالح العثيمي. حتى كانك اذا ذكرت مثل هذه الشروح لبعض طلاب العلم كانه يقول لك هي لا
12. 01:52تشفي الغليل ولا شك ولا ريب ان هذا بسبب جهل الانسان. فالانسان لو عرف منازل اهل العلم لعرف ان
13. 02:02وشروحات الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين وغيره من كبار العلماء فيها نفع وخير عظيم جدا. ثم انبه على
14. 02:12ثانية ايها الاحبة الافاضل العلم ليس كثرة المعلومات. يعني قد يأتيك رجل ويسرد لك سرب
15. 02:22بعض المنظومات والقصائد والمعلومات وغير ذلك هذا لا شك ولا ريب انه امر مفيد ولكن العلم ايها الاحبة الافاضل الى اذا
16. 02:32لم يثمر العمل فعلى طالب العلم ان يراجع نفسه. طالب العلم اذا كان لا يقرأ في اليوم شيء من القرآن ولا يصلي
17. 02:42ولا يصلي صلاة الليل. ولا يذكر اذكار الصباح والمساء. وتجده في عبادة الدعاء ضعيف جدا
18. 02:52اذا ما فائدة العلم الذي تعلمته? اقبل على العلم والعمل. واستعن بالله سبحانه وتعالى. لذلك كان السلف الصالح يقولون
19. 03:02يقولون من عمل بما علم اورثه الله علم ما لم يعلم. فلذلك اقبل على
20. 03:12العمل الصالح. واما اذا كان طالب العلم مضيعا للادب ومضيعا للعمل ومضيعا للاقبال على الله عز وجل
21. 03:22فهذا لا يصلح ابدا. وايضا ايها الاحبة الافاضل بعض الناس اذا اقبل على العلم بسبب ضعف العمل ما يتغير فيه
22. 03:32شيء ويأتي ويقول يعني لا اجد شيء من الاقبال على الخير في قلبي. قد يكون لذلك عدة اسباب ولكن منها
23. 03:42تقصير في العمل الصالح من ناحية تلاوة القرآن والدعاء والاقبال على الله عز وجل ومناجاة رب العالمين فان هذه من
24. 03:52العظيمة والنافعة والمفيدة. الامر الثالث سلمكم الله مراجعة العلم. اذا لم تراجع العلم تفلت
25. 04:02منك هذا العلم وما تكرر تقرر. واما اذا لم تراجع فانك ستجد نفسك بعد اسبوع اسبوعين نسيت
26. 04:12اغلب المسائل فلذلك لابد ان تراجع. صحيح المراجعة احيانا تكون ثقيلة على النفس. ولكن ان لم تراجع لن
27. 04:22يستقر العلم بارك الله فيك كالذي يتعب نفسه في امر ثم لا يحسن ان يسلك الجاد والطريق الصحيح في مثل هذه
28. 04:32مسائل لذلك لا بد ان تراجع العلم هذا امر لا يمكن بارك الله فيك ان يطلب الانسان العلم دون مراجعة. ثم النقطة الرابعة
29. 04:42والاخيرة احد الاخوة الكرام طلب مني ان اذكر عناوين المسائل قبل بداية الدرس. ثم يعني مثل الملخص سنتكلم اليوم عن
30. 04:52المسألة الفلانية والمسألة الفلانية وغير ذلك. وطبعا هذا امر والله اعلم من الناحية العملية عسير جدا. فان المسائل احيانا بارك الله
31. 05:02قد تطول وتقصر. فمثلا لو قلت سنتكلم اليوم عن عشرة مسائل. واطل في ثمان مسائل. فسنخل بعدم ذكر مسألة
32. 05:12لذلك المسائل موجودة بين ايديكم. اين هي? في كتاب بلوغ المرام. اخواني الكرام بعض الاخوة يحضر مجالس العلم ما يعرف اي كتاب
33. 05:22هذا لا يصلح نحن نعلق على كتاب هذا الكتاب لابد ان يكون بين يديك واذا استطعت ان يستقر
34. 05:32او تستقر مسائل هذا الكتاب في قلبك فهذا هو الافضل والاحسن. لكن بعض الاخوة لا يركز ويظن اننا نذكر مسائل
35. 05:42لا انتبه الى الكتاب الذي بين يديك. كرره مرارا وتكرارا. طيب نعود الى درسنا بارك الله فيكم
36. 05:52وقبل ان اذكر الدرس اورد مسألة اوردتها في يوم امس راجعني فيها احد الاخوة الكرام جزاه الله عز وجل كل خير. ذكرت لكم ايها الاحبة الافاضل ان
37. 06:02اقرب للصواب والله تعالى اعلم ان الجلد جلد الميتة اذا دبغ فانه يطهر الا جلد الكلب والخنزير
38. 06:12هذا هو الراجح الذي يظهر والله تعالى اعلم. واوردت لكم مسألة اذا ذكي غير مأكول اللحم. فذكرت
39. 06:22ان جمهور اهل العلم يرون ان التذكية لا تؤثر في الجلد فلابد ان يدبغ. مرة اخرى اعيد هذه المسألة اذا
40. 06:32هي غير مأكول اللحم. هل يجب ان يدبغ جلده? ام ان الذكاة تكفي عن الدبغ
41. 06:42مرة اخرى اذا ذكي غير مأكول اللحم. هل لابد ايضا ان يدبغ جلده كي انتفع به
42. 06:52او ان او ان الذكاة تكفي عن الدبغ. جمهور اهل العلم يقولون لابد من الدبغ. وخالف في ذلك الحنفي
43. 07:02فقالوا الذكاة تجزئ وتكفي عن الدبغ. وقلت لكم ان الصواب والله تعالى اعلم هو قول جمهور اهل العلم
44. 07:12ذكاة لا تؤثر في الجلد فلابد من دبغه لانه غير مأكول اللحم لانه غير مأكول اللحم. ثم قال الحافظ ابن
45. 07:22رحمة الله تعالى عليه وعن انس ابن مالك رضي الله عنه ان قدح النبي صلى الله عليه وسلم انكسر
46. 07:32اخذ مكان الشعب سلسلة من فضة. اخرجه البخاري. القدح الاناء. انكسر فاتخذ مكان
47. 07:42كعبي مكان الشق مكان الصدع والشق سلسلة من فضة سلكا من فضة سلكا من فضة وهذا
48. 07:52معروف في الازمنة الماضية كانوا يعني يرأبون هذا الصدع او الشق اما بسلك من نحاس او سلك من حديد او من فضة
49. 08:02وايضا قد يكون بسلك من ذهب هذا امر كان معروفا في الازمنة الماضية. طيب مسألة مهمة جدا لاحظوا في
50. 08:12في الباب ان قدح النبي صلى الله عليه وسلم انكسر فاتخذ من الذي اتخذ
51. 08:22النبي صلى الله عليه وسلم ام انس? ولماذا? طيب السؤال
52. 08:32ومن يعرف يرفع يده. سؤالينهم من المتخذ ولماذا? تفضل
53. 08:42لماذا? طيب لا لك بهذا. تفضل. ما في ضمير. اين
54. 09:02ها? لا لا لا ليس هكذا ما في ضمير هنا فاتخذ
55. 09:12من الذي اتخذ? طيب. تفضل
56. 09:17ما سمعت النبي عليه الصلاة والسلام هو المتخذ دليلك? لا ما له علاقة ابدا
57. 09:26طيب اخواني الكرام احد يقول لي متخذ انس لماذا? ما يستلزم هذا رعاك الله وان كان كلامك وجيه
58. 09:40لكن ما يستلزم هذا. طيب هذه المسألة اختلف فيها اهل العلم. فائدة بارك الله فيكم ابن الملقن الشيخ
59. 09:50حافظ بن حجر في كتابه التوضيح شرح صحيح البخاري قال واكثر الحفاظ على ان المتخذ
60. 10:00هو انس ابن مالك رضي الله عنه وارضاه. طيب ما الدليل على هذا? من اين يعني قالوا هذا? جاءت رواية عند
61. 10:10البيهقي وبعضهم يحسن هذه الرواية. قال انس فجعلت
62. 10:20عن الشعب سلسلة من فضة. الحافظ ابن حجر تعقب هذا الظبط. وقال ليست هي يعني لا
63. 10:30استلزم الرسم لا يستلزم ان يكون فجعلت قد يكون الرسم معناه او ظبطه فجعلت واضح
64. 10:40فيكم لكن سواء قلنا بان المتخذ هو انس او النبي صلى الله عليه وسلم. فالاشكال يسير باذن الله
65. 10:50عز وجل. ولكن كلمة ابن الملقن كلمة قوية. وقد ذهب الى ان المتخذ هو انس البيهقي والخطيب
66. 11:00البغدادي وابن كثير وجماعة كبيرة من اهل العلم. وكما ذكر ابن الملقن ان اكثر الحفاظ على هذا ان اكثر الحفاظ على
67. 11:10هذا والله تعالى اعلم. ولو كان المتخذ هو انس فقد يكون اتخذ هذا الامر في ايام النبي عليه الصلاة والسلام. شكرا
68. 11:20جزاك الله خير. شكرا شكرا. فقد يكون اتخذ هذا في ايام النبي صلى الله عليه وسلم. او يكون بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام
69. 11:30الامر يسير وعن الصحابي رضي الله تعالى عنه وارضاه. طيب هذه المسألة يعبر عنها اهل العلم ما حكم
70. 11:40جعل او وظع ظبة ظبة يعني بالصاد بالصاد فوقها نقطة بالصاد فوقها نقطة ضبة
71. 11:50سيرة من فضة في اناء مر معنا في الدروس الماظية اذا كان الاناء من ذهب او من فظة لا يجوز تناول الطعام فيه. طيب
72. 12:00لو كان في الاناء ظبة يسيرة من فظة ظبة يعني لحام للكسر الذي وقع في الاناء من فظة ما حكم
73. 12:10تناول الطعام من هذا الاناء. ذهب جماهير اهل العلم الى الجواز. ان يضبب الاناء بالفضة. جمهور اهل العلم
74. 12:20على الجواز. اختلفوا في شروط هذه الظبة ما شروطها? ما وصفها? لكن بشكل عام يرون جواز هذا العمل
75. 12:30والدليل حديث الباب فعل انس او فعل النبي صلى الله عليه وسلم. فعل انس او فعل النبي صلى الله عليه وسلم. اما المالكية فرأى
76. 12:40او المنع مطلقا قالوا لا يجوز. جعل ظبه في الاناء وانما اذا وقع كسر ترأب هذا الكسر اما بنحاس او
77. 12:50او غير ذلك من الامور. اما من فضة فلا يجوز عندهم هذا. طيب ما دليلهم? قالوا جاء من حديث عبدالله ابن عمر عند الدار
78. 13:00والبيهقي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من شرب من اناء ذهب او فضة او او
79. 13:10اناء فيه شيء من ذلك فانما يجرجر في بطنه نار جهنم. او اناء فيه شيء
80. 13:20من ذلك فيه جزء من ذهب او فظة فانما يجرجر في بطنه نار جهنم. هذا الدليل الاول. اما الدليل الثاني
81. 13:30قالوا ثبت عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه وارضاه عند ابن ابي شيبة باسناد صحيح انه كان لا يشرب من قدح فيه
82. 13:40فظة ولا ظبة فظة. هذا ثبت عن عبد الله ابن عمر رظي الله عنهما. ايظا جاء وثبت عند البيهقي
83. 13:50عن عمرة انها قالت كنا مع عائشة رضي الله عنها فما زلنا بها حتى رخصت لنا
84. 14:00في الحلي ولم ترخص لنا في الاناء المفظظ. ولم تلخص ولم ترخص لنا في الاناء
85. 14:10طيب والاقرب للصواب والله اعلم هو قول جمهور اهل العلم بدليل حديث الباب اما حديث ابن عمر المرفوع
86. 14:20الذي رواه دار القطني والبيهقي فهو حديث ضعيف. ظعفه النووي في خلاصة الاحكام وابن تيمية في مجموع الفتاوى والحافظ بن حجر. فيه
87. 14:30مجهول وكذلك راو مجهول يروي عن ابيه فالولد مجهول فيه جهالة وكذلك الاب وكذلك الاب
88. 14:40ما جاء عن عبد الله ابن عمر موقوفا عليه. ما جاء عن ابن عمر موقوف على ابن عمر. يظهر والله اعلم انها
89. 14:50هذا احتياط من عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما. وابن عمر كان يحتاط في مسائل كثيرة. اما ما جاء عن عائشة
90. 15:00فلا دليل فيك سيأتينا بعد قليل. لماذا لا دليل فيه? لماذا لا دليل فيه? طيب هذا سيأتينا بعد قليل
91. 15:10مسألة او فائدة ذهب بعض اهل العلم فقالوا يكره مباشرة ضبة الفضة عند الشرب من الاناء
92. 15:22يعني لو افترضنا ان هذا الاناء هنا توجد ظبة الفظة قالوا لا تشرب من هذه الجهة واشرب من الجهات الاخرى حتى لا
93. 15:32الفضة اثناء شربك للماء او غير ذلك من هذا الاناء وهذا مذهب الحنابلة. والصواب والله اعلم عدم الكراهية
94. 15:42لعدم الدليل على ذلك لعدم الدليل على ذلك. الحنابلة يقولون اذا ما كان محتاج للشرب من هذه الجهة من جهة الفضة
95. 15:52فيكره له هذا. اما اذا احتاج فلا حرج. والصواب عدم الدليل على الكراهية. والله تعالى اعلم. طيب مسألة
96. 16:02آآ التظبيب بالفظة لا يجوز مطلقا وانما يجوز للحاجة. يعني رجل عنده اناء هذا الاناء ما فيه اي شيء. قال
97. 16:16ساجعل فيه فضة من باب تزيين الاناء. لا يجوز هذا الامر. واضح بارك الله فيكم? لان القدح قد
98. 16:26النبي صلى الله عليه وسلم انكسر فعند ذلك جبر هذا الكسر بالفضة. اما اذا ما احتجت لمثل هذا الامر فلا يجوز لك هذا
99. 16:36فهذا ما نبه عليه جماعة من اهل العلم منهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه. فيذكرون ان التظبيب اذا لم
100. 16:46قل له وجود الفضة في الاناء اذا لم يكن لذلك حاجة فيحرم الشرب من هذا الاناء. رجل مثلا عنده اناء
101. 16:56قال ساجعل حلقة الاناء من فظة من دون سبب لا يجوز الشرب من هذا الاناء لا يجوز الشرب من هذا الاناء
102. 17:06والله تعالى اعلم. طيب ايضا قال ابن تيمية في مجموع في شرح العمدة عن ظبة
103. 17:16الفضة قال اليسيرة للحاجة. كتشعيب التاج وشعيرة السكين فيباح اجماعا
104. 17:26يعني رجل مثلا عنده اناء تسعين في المئة من الاناء فظة وعشرة في المئة من الاناء خشب لا هذا الامر لا يجوز فظبت
105. 17:36الفضة باجماع اهل العلم لابد ان تكون يسيرة. ولا تكون ماذا? كبيرة وكثيرة. يعني رجل مثلا عنده اناء من خشب
106. 17:46انكسر هذا الاناء فضبه بفظة في موظع الكسر ثم قال من باب الاحتياط ساجعل بطانة الاناء كلها من
107. 17:56لا يجوز الشرب من هذا الاناء لان الضبة انما تباح ضبة الفضة اليسيرة فان هذه تباح باجماع اهل
108. 18:06اما الضب الكثير من الفضة فلا تجوز. ومرد هذا تقدير القليل والكثير الى العرف. مسألة ما
109. 18:16تظبيب الاناء بالذهب. ما حكم تظبيب الاناء بالذهب? جمهور اهل العلم يرون تحريم
110. 18:26تظبيب الاناء بالذهب ولو كانت هناك حاجة. قالوا الاصل حتى ظبت الفظة لا تجوز. ولكن تم الاستثناء
111. 18:36حديث انس تم الاستثناء لحديث انس. واما الذهب فيبقى الذهب على اصله. وانبه على نقطة وعلى مسألة ايها الاحبة
112. 18:46الافاضل باب الانية باب ظيق واوسع من باب الانية باب اللباس واضح بارك الله فيكم
113. 18:59يعني باب الانية اواني الذهب تجوز للنساء? ما تجوز. يعني هو اضيق. حلي الذهب يجوز للنساء
114. 19:09فلذلك باب الانية باب مضيق. فانتبه لهذا الامر. جاء عن الحنفية ان ظبة
115. 19:19ذهب تجوز وهذا يعني آآ امر لا دليل عليه بل ذكر بعض الحنفية ان
116. 19:29انضبت الذهب عليها اجماع اهل العلم عليها اجماع اهل العلم. طيب مسألة بارك الله فيكم ما حكم
117. 19:39الاواني المطلية بالذهب والفضة. طبعا ان اجبت مباشرة
118. 19:49فاخطأت في الجواب لابد ان تعلم ان بعض المسائل لا يجاب عنها بجواب مجمل
119. 19:59لابد ان تنظر في مثل هذه المسائل. اولا بعض الناس يسمي بعض الاواني انها
120. 20:09مطلية بالذهب والفضة. والواقع انه لا يوجد فيها شيء من الذهب والفضة. وانما فيها لون اصفر
121. 20:19او لون يعني فظي فبعظهم يظن ان هذه اواني ذهب او فظة ولا يوجد فيها حتى جرام واحد من
122. 20:29الذهب او الفضة خاصة مع تقدم الصناعات. يعني اخواني الافاضل يعني هذا من باب الفائدة العلمية فقط. آآ بعض
123. 20:39الميداليات الذهبية هذه التي تعطى لبعض اللاعبين لا يوجد فيها جرام واحد من الذهب. وانما هي ميداليات فضية
124. 20:49صبغت باللون الاصفر. هذا للعلم فقط بارك الله فيكم. فاذا تنظر في هذه الاواني. اذا ما كان يوجد فيها الا اللون الاصفر
125. 20:59واللون الفظي ولا يوجد فيها جرام واحد من الذهب ولا الفظة فهذا الامر طبعا لا اشكال في جواز لا اشكال في جواز طيب
126. 21:09ان كانت الاواني مطلية بذهب وفضة وفيها ذهب كثير. وفضة كثيرة. يعبر
127. 21:19عنها اهل العلم انها لو عرضت للنار لاجتمع منها ذهب كثير او فضة كثيرة
128. 21:29واضح بارك الله فيكم يعني مثلا رجل عنده اناء هذا الاناء فيه مثلا وزن الاناء اربع مئة جرام هذا الاناء فيه مئتين
129. 21:39فضة هذا كثير فهذا لا يجوز شرب الطعام شرب الماء وتناول الطعام في هذا الاناء باجماع
130. 21:49ما في اهل العلم قال الصنعاني في سبل السلام واختلفوا في الاناء المطلي بهما. هل يلحق بهما? اي انائي
131. 21:59والفضة في التحريم او لا? فقيل ان كان يمكن فصلهما حرم اجماعا لانه
132. 22:09مستعمل للذهب والفضة لانه مستعمل للذهب والفضة وهذا ايضا باتفاق المذاهب الاربعة وهذا باتفاق المذاهب الاربعة
133. 22:19طيب مسألة ان كان في الاناء ذهب يسير. لو انفصل
134. 22:29او حاولت اجمعه لا يجتمع منه شيء. واضح بارك الله فيكم? يعني اناء وزنه اربع مئة جرام
135. 22:39وفيه نفترظ فظة بوزن عشرين جرام. عشرة جرام. فالذي اجتمع من الفظة لو اردت ان تعزلها
136. 22:50للاناء شيء يسير جدا من الفضة او الذهب لا يكاد يذكر. ذهب جماعة من اهل العلم ومن الشافعية
137. 23:00والحنابلة الى المنع. وذهب الحنفية الى الجواز. اما الحنفية قالوا دليلنا ان
138. 23:10فورد في اناء الذهب والفضة وهذا ليس باناء ذهب ولا اناء فضة. اذا يجوز تناول الطعام في هذا الاناء
139. 23:20والاقرب للصواب. والله اعلم هو المنع من ذلك. والدليل
140. 23:28جاء عند ابن ابي شيبة باسناد صحيح
141. 23:32ان عائشة ابت ان ترخص للنساء ومر معنا هذا قبل قليل في تفضيل الاناء. ساتي بعد قليل الى
142. 23:42موظوع معنى كلمة تفظيظ ايظا جاء عند البيهقي بسند حسن عن عمرة كما مر معنا كنا مع
143. 23:52عائشة رضي الله عنها فما زلنا بها حتى رخصت لنا في الحلي ولم ترخص لنا في الاناء المفظظ. وايظا ثبت عن ابن عمر عن ابن
144. 24:02انه كان لا يشرب في اناء مفظظ. وايظا جاء باسناد صحيح الى قتادة. لكن قتادة لم يسمع من ابن عمر فهو منقطع
145. 24:12ان ابن عمر اذا سقي باناء مفظظ كسره هذا من فعل ابن عمر لكن الاسناد الى ابن عمر
146. 24:22فرق ضعيف المفضل في لسان العرب وشيء مفظظ اي مموه بالفظة مموه مطلي
147. 24:32مموه بالفظة او مرصع بالفضة. واذا تأملت ونظرت في ان باب الانية
148. 24:42اضيق من باب اللباس يظهر والله اعلم ان القول بالمنع قول قوي جدا والله تعالى اعلم
149. 24:52طيب ثم قال الحافظ ابن حجر رحمة الله تعالى عليه باب ازالة النجاسة وبيانها. عن انس
150. 25:02بن مالك رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخمر تتخذ خلا? قال لا. اخرجه مسلم
151. 25:12سأل بارك الله فيكم وهي مسألة ثقيلة كما يقال تحتاج الى تحرير ومراجعة وبحث. هل الخمر
152. 25:22نجسة ام طاهرة؟ هذه مسألة دقيقة ينبغي ان يتأمل فيها. اولا
153. 25:32الائمة الاربعة على نجاستها وهذا اختيار ابن حزم. ابن حزم يتمسك بالظاهر كثيرا. في هذه المسألة يرى نجاسة الخمر
154. 25:46وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه. بل ابن حزم على ظاهريته ماذا يقول? واما تنجيس الخمر
155. 25:56ما وقعت فيه يعني شيء وقع فيه خمر هل يتنجس ام لا? فلا نعلم في انها تنجس ما
156. 26:06مست من ذلك خلافا الا شيئا ذكره بعض العلماء عن ربيعة شيخ الامام مالك وهو قول فاسد
157. 26:16الله ونعم الوكيل. يعني بنحزم على ظاهريته يقول عن القول بطهارة الخمر انه قول ماذا? قول فاسد. ايضا
158. 26:26ابن عبد البر يحكي اجماع اهل العلم في التمهيد على نجاسة الخمر. وكذلك العين العينين صاحب عمدة القاري له كتاب اسمه
159. 26:36البناية في فقه الحنفية. ويذكر ان
160. 26:43الاجماع منعقد على نجاسة الخمر. ويذكر عن داوود الظاهري انه يرى طهارة الخمر قال ولا يعتبر بخلافة
161. 26:53ولا يعتبر بخلافه. والماوردي في الحاوي الكبير يذكر ان القول بنجاسة الخمر هو اجماع الصحابة. هو اجماع
162. 27:03الصحابة والقاضي عياض في اكمال المعلم يذكر انه قول كافة السلف والخلف. كافة السلف والخلف ويذكر
163. 27:13آآ ويذكر ان هذا هو قول كافة السلف والخلف. وايضا جماعة من اهل العلم رأوا ان القول بطهارة
164. 27:23خمر قول مر معنا قول فاسق يحكيه ابن حزم وبن رشد الجد يقول بانه خطأ صراح خطأ
165. 27:33طيب من يقول من السلف بطهارة الخمر? جاء هذا القول عن ربيعة ابن عبد الرحمن
166. 27:43شيخ الامام مالك لكن ابن عبد البر في التمهيد يقول قول ربيعة محمول على النقط
167. 27:53يسيرة جدا من الخمر. كانه يقول ويعفى عن يسير النجاسات. ومنها ان
168. 28:03نقط مثل رؤوس الابر. من الخمر. فربيعة بن عبد الرحمن لا يقول بان الخمر مطلقا طاهرا? لا
169. 28:13وانما يقول يعفى عن يسيرها مثل رؤوس الابر. طيب ما دليل جماهير اهل العلم على نجاسة الخمر
170. 28:23استدلوا بعدة ادلة. منها قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه
171. 28:33ولعلكم تفلحون. قالوا رجس بمعنى نجس. ولا يخرج عن النجاسة الا ما جاء الدليل
172. 28:43طريح على عدم نجاسته او الاجماع. يعني يا ايها الذين امنوا انما الخمر معنى الاية رجس. اذا تبقى على النجاسة
173. 28:53اما الميسر والانصاب والازلام فهذه اخرجها الاجماع. واضح بارك الله فيكم? وان كان ابن حزم يقول
174. 29:03والانصاب والازلام نجسة وليست بظاهرة. ولكن طبعا يعني قوله قول ابن حزم مرجوح
175. 29:13هو الدليل الاول هذا هو الدليل الاول. طيب ايضا من ادلتهم التي
176. 29:23بها قالوا اراقة الصحابة للخمر. لما جاء تحريمها
177. 29:33لو كانت طاهرة يمكن مثلا ينتفع بها في اي شيء من الامور التي يمكن الانتفاع بالطاهرات بها
178. 29:43اما مثلا مثال يعني يسقون بها الاشجار او غير ذلك. وانما لما اراقها الصحابة في طرقات المدينة
179. 29:53علم انها نجسة. شف هذا الدليل يستدل به جماعة على طهارة الخمر. ولكن الجمهور جعلوه دليلا لهم على نجاسة
180. 30:03قالوا فان قال لهم قائل طيب النجاسة كيف تسكب في الطرقات? قالوا المدينة اولا فيها
181. 30:13قلوب كثيرة واذا وضعت هذه النجاسة على الرمل تشربها الرمل ثم ضربتها اشعة الشمس تزول هذه النجاسة مباشرة
182. 30:23ايضا من الادلة على نجاسة الخمر اية ذكرت
183. 30:33الله عز وجل عن اهل الجنة. احد يعرف? هذه الاية? اذا كنت تعرف ارفع يدك
184. 30:43اتفضل. على الطهارة الشيخ. وايش الدليل على الطهارة? ها هذا سؤال. نعم
185. 30:53من حفظة القرآن ها سهل تفضل الاسكار ليس كلام عن الاسكار
186. 31:03عن النجاسة. تفضل. لا. ما فيها دليل على النجاسة والطهارة
187. 31:13واضح? تفضل. لا. تفضل اهل الجنة شيخي سؤالنا محدد. يعني هذا خارج المستطيل الاخضر
188. 31:33طيب وسقاهم ربهم شرابا طهورا
189. 31:43اذا ما المفهوم? ان هذا الشراب في الدنيا ماذا يكون? واضح بارك الله فيكم? انتبهتم للدليل? ترى هذا ليس من كيس
190. 31:53هذا الدليل ذكره العلامة محمد الامين الشنقيطي. واذا قيل محمد الامين ومحمد الامين. رحمة الله تعالى عليه
191. 32:03قال وسقاهم ربهم شرابا طهورا فالله وصف هذا الشراب بانه طهور. اذا هذا الشراب كان في الدنيا ماذا
192. 32:13كان نجسا. واضح بارك الله فيكم هذا من ادلتهم. طيب هذا الدليل الاخير عوظ بقول الله عز وجل
193. 32:23وانزلنا من السماء مااء طهورا. فيجاب عن هذه المعارضة. الماء طاهر بالاجماع ما يحتاجه. الاجماع يخرجه
194. 32:33هذا من ادلة جماهير اهل العلم. طيب
195. 32:38من يقول بطهارة الخمر ما دليله? قال الاصل
196. 32:44البقاء على الاصل. ولكن ايها الاحبة الافاضل القاعدة التي كان يذكرها الشيخ الالباني رحمة الله تعالى عليه خصوصا
197. 32:54يعني كان يذكر هذه القاعدة الكتاب والسنة على فهم سلف الامة. فعندما نجد علماء الامة يجمعون
198. 33:04ويحكونه اجماعا على نجاسة الخمر. اذا لا يسعنا ان نخرج عن قولهم خاصة وانهم يصفون
199. 33:14القول بطهارة الخمر بانه قول شاذ وقول خطأ وقول فاسد. فهذا الذي يظهر
200. 33:24الله تعالى اعلم. طيب مسألة ايها الاحبة الافاضل هل تطهر النجاسة بالاستحالة? ما معنى هذا الكلام
201. 33:38لو ان عندنا مثلا رجل يعني
202. 33:45وضع شيئا من الخمر نسأل الله العفو والعافية. وتركه في مكة. ثم تاب الى الله عز وجل. ورجع كي يفسد هذا الخمر
203. 33:55واهل الصنعة يعرفون مثل هذه الامور فوجد ان هذه الخمر بمرور الايام ومع الشمس قد تحللت واصبحت خلا
204. 34:05هذا يمكن هذا يمكن من تلقاء نفسها. واضح بارك الله فيكم. مثال اخر
205. 34:15الان اكرم الله السامعين تعالج مياه المجاري وتتغير وتصبح مياه نظيفة لا فيها رائحة ولا
206. 34:25غير ذلك. فالنجاسة التي فيها عولجت استحالت. ما معنى استحالت? تغيرت? انت قلت من شيء الى شيء اخر. فهل
207. 34:35تطهر النجاسة بالاستحالة ام لا? مثال اخر عندنا ارض ملحية وقعت فيها
208. 34:45ميتة ماتت فيها. فتلوثت هذه الارض الملحية. جئنا بعد عشرة اشهر وجدنا ان
209. 34:55هذه تفتتت وتحللت وصارت ملح انتهت. تغيرت اوصاف يعني انعدمت هذه الشاة بالكامل. هل تطهر النجاسة
210. 35:05استحالة نعم على الراجح من اقوال اهل العلم ان النجاسة تطهر بالاستحالة. اختم بفائدتين بارك الله فيكم
211. 35:15في مصنف ابن ابي شيبة بسند صحيح عن ابن عمر. انه بلغه ان نساء يمتشط
212. 35:25بالخمر يعني هذا فيه نوع من تجميل الشعر
213. 35:30وتحسين الشعر. فماذا قال ابن عمر رضي الله عنهما? قال القى الله في رؤوسهن الحاصر
214. 35:40الصح اي كانه يقول يا رب ابتليهن بما يذهب شعورهن او يسقط معه
215. 35:50لان التداوي التجمل لا يجوز ان يكون مثل هذه الامور المحرمة
216. 35:56فائدة اخرى فان قال قائل طيب كيف نقول بان الخمر نجسة? اصل الخمر ماذا? فواكه من العنب او
217. 36:06والتمر او غير ذلك. يعني كيف نقول هي نجسة من وين جبنا انها نجسة? واضح بارك الله فيكم? يعني قد يقول لك قائل ما الضابط
218. 36:16في هذه يعني فاكهة تأتي لها بعد شهر تقول هذه نجاسة? لا اقول الان محرمة هذا شيء اخر. لكن من اين? يعني لماذا
219. 36:26لا نظع قاعدة واحدة نعرف بها النجاسات من الامور الطاهرة. خذ كلام هذا الحبر
220. 36:36الجليل وهو كلام عظيم جدا. قال ظبط قانون كلي
221. 36:46ساقول لك بعد قليل من هو? ظبط قانون كلي في الطاهر والنجس. مطرد منعكس لم
222. 36:56يتيسر يعني لا يمكن ان تضع خط هكذا فتقول ما دون الخط نجس ما اعلاه
223. 37:06لا يمكن هذا الامر واضح بارك الله فيكم هذا الامر لا يمكن يعني قد يقول لك قائل طيب لماذا مثلا
224. 37:16لعاب الكلب نجس وبدنه طاهر في قول جماعة من اهل العلم
225. 37:22فرق لي يصعب ان تضع سبب هكذا للتفريق. طيب. الماء القليل اذا وقعت فيه نجاسة. طيب ما
226. 37:32القليل قطرتين ثلاثة اربعة ما ظابط التغير? هل تستطيع ان تظع خط بالمسطرة هكذا وتقول هذا طه هذا نجس
227. 37:42قال يقول ايضا وليس ذلك بالواجب علينا. بعد علمنا بالانواع الطاهرة والانواع النجسة. يعني ان
228. 37:52تضع قاعدة مطردة لا تنخرم ابدا في النجاسات والامور الطاهرة هذا امر لا يجب علينا. وانما يجب علينا ان ننظر في الادلة ما هو
229. 38:02ان جسمه هو الطاهر ثم نبني على هذه الادلة. من صاحب هذه الجملة? شيخ الاسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية
230. 38:12في مجموع الفتاوى. طيب هذا ما تيسر ايراده في هذا اليوم واعتذر جدا منكم ايها الاحبة الافاضل عندي ارتباط مع بعض مشايخنا فارجو منكم العذر والمسامحة واعتذر
231. 38:26عن استقبال الاسئلة بارك الله فيكم. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقني واياكم لما يحبه ويرضاه. ونلتقي بحول الله عز وجل في الاسبوع القادم. والله تعالى
232. 38:36فاعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين